Страница полузащищенная
Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Потоп» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Потоп (значения) .

Леон Комерр . Потоп «Ной и сподвижники» (около 1911 г.) . Musée d'Arts de Nantes .

Описательный Потоп является всемирный потоп [а] обнаружил в Танахе (главы 6-9 в Книге Бытия ). [1] История говорит о решении Бога , чтобы вернуть Землю в ее до создания состояния водянистого хаоса , а затем переделать его в повороте создания . [2] Повествование очень похоже на части эпоса о Гильгамеше, предшествовавшего Книге Бытия.

Глобальное наводнение, описанное в этом мифе, несовместимо с физическими данными геологии, палеонтологии и глобальным распространением видов . [3] [4] [5] Ветвь креационизма, известная как геология Потопа, является псевдонаучной попыткой доказать, что такой глобальный Потоп действительно произошел. [6]

Состав

Источники

Смотрите также: Документальные гипотезы
Строительство ковчега (акварель 1896–1902 гг. Джеймса Тиссо )

Всемирный потоп - это часть того, что ученые называют первобытной историей , первых 11 глав Книги Бытия. [7] Эти главы, похожие на басни и легенды , образуют предисловие к последующим патриархальным повествованиям , но мало связаны с ними. [8] [7] [9] Например, имена его персонажей и его география - Адам («Человек») и Ева («Жизнь»), Земля Нод («Блуждающая») и так далее - являются скорее символический, чем реальный, и большая часть повествований состоит из списков «первых»: первое убийство, первое вино, первый строитель империи. [10]Немногие из людей, мест и событий, изображенных в книге, упоминаются где-либо в Библии. [10] Это привело ученых к предположению, что первобытная история образует позднюю композицию, приложенную к Книге Бытия, чтобы служить введением. [11] С одной стороны, это те, кто рассматривает его как продукт эллинистического периода , и в этом случае он не может быть раньше первых десятилетий IV века до нашей эры; [12] с другой стороны, источник Яхвиста (Jahwist) был датирован другими, в частности, Джоном Ван Сетерсом , к преперсидскому периоду изгнания (VI век до н.э.) именно потому, что первобытная история содержит так много вавилонскоговлияние в форме мифа . [13] [b]

Повествование о Потопе состоит из двух историй, сплетенных вместе. [14] В результате многие детали противоречат друг другу, например, как долго длился Потоп (40 дней согласно Бытие 7:17 , 150 согласно 7:24 ), сколько животных нужно было взять на борт ковчега (одна пара каждое в 6:19 , одну пару нечистых животных и семь пар чистых в 7: 2 ), и выпустил ли Ной ворона, который «ходил взад и вперед, пока не высохла вода», или голубя, который на третьем случай «не вернулся к нему снова», а возможно и то и другое. [15] Несмотря на разногласия по поводу деталей, история образует единое целое (некоторые ученые видят в ней « хиазму»).", литературная структура, в которой первый элемент соответствует последнему, второй - второму-последнему и т. д.) [c], и было предпринято много усилий, чтобы объяснить это единство, включая попытки определить, какой из двух источников был ранее и поэтому повлияли на других. [16] [d]

Повествование о Потопе в целом состоит из источников яхвистов и священников; Elohist источник, описательная Jahwist была позже соединился к по- видимому , не имел какой - либо из повествований , относящихся к событиям , которые предшествовали раздор между Сарой и Агарем . [17] Повествование джахвистов, на столетия старше священников, [18], похоже, представляет собой все сходство с мифом о потопе из эпоса о Гильгамеше : после того, как Ной был обнаружен как праведник в мире, полном беззакония, Ной строит ковчег у Яхве. завет. Он получает инструкции о количестве животных для хранения (семь чистых животныхи птицы, а двое из нечистых зверей). Недельный поток вызывает Потоп, который длится сорок дней, после чего Ной выпускает голубя один раз в неделю в течение четырех недель, пока голубь не вернется. Ной считает, что птица наконец-то нашла сушу для гнездования. Итак, он выводит свою семью из ковчега, после чего строит жертвенник Яхве, побуждая божество установить Ноев Завет . Священнический источник в значительной степени служит инструментом повышения общего влияния Бога в этом событии, добавляя повествование, в котором Бог обращается непосредственно к Ною и превозносит его добродетели, прежде чем пообещать заключить с ним завет и дать строгие инструкции относительно устройства Ковчега. . затем он повелевает Ною взять с собой более известный два из каждойживотное на Ковчег, хотя текст в жреческом источникена самом деле никогда не описывал, как Ной делал это, сразу же следует противоречивое заявление Яхвиста о том, что Ной принес семерки большинству и два - некоторым. Священнический источник затем описывает Потоп как продолжающийся 150 дней, без упоминания о том, как поднялись воды, как это было с Яхвистом, - хотя затем он объясняет, что Бог закрыл окна на твердь и бездну, чтобы утихнуть воду, которая могла бы утихнуть. подразумевается, что они также были его происхождением. Конец Потопа из Священного источника гораздо более постепенный, чем у Яхвиста; вместо семи дней теперь требуется целый год, и Ной посылает ворона в конце десятого месяца, в отличие от голубя после всего лишь 40 дней дождя. В конце концов, на месте упокоения Ковчега, теперь обозначенном как Арарат., это Бог, а не Ной, приказывает людям, находящимся в Ковчеге, сойти на берег. [19] [ неудачная проверка ]

Таким образом, «оригинальный» яхвистский рассказ о Великом потопе был скромным; за неделей якобы не небесных дождей следует сорокадневное наводнение, которое отступит всего за неделю, чтобы предоставить Ною сцену для Божьего завета. Это священнический источник, который добавляет еще более фантастические цифры 150-дневного потопа, который божественной рукой поднялся с небес и земли и потребовалось десять месяцев, чтобы, наконец, прекратить свое существование. Прихотливое и несколько упрощенное изображение Яхве в источнике Яхве явно отличается от характерно величественного, трансцендентного и сурового добродетельного Яхве в Священническом источнике. [20]

Сравнительная мифология

Основная статья: Миф о потопе

Миф о потопе возник в Месопотамии . [21] Месопотамская история имеет три различных версии: шумерский эпос о Зиусудре (самый старый, датируемый примерно 1600 г. до н.э.) и эпизоды двух вавилонских эпосов Атрахасиса и Гильгамеша . [22]

Бытие 6: 9–9: 17

Резюме

Дренчерный от Гюстава Доре (1865)

Ной был праведником и ходил с Богом. Видя, что земля развращена и наполнена насилием, Бог повелел Ною построить ковчег, в котором он, его сыновья и их жены вместе с мужчинами и женщинами всех живых существ будут спасены от воды. Ной вошел в ковчег на своем шестисотом году жизни, и в 17-й день второго месяца того же года «источники Великой Бездны разошлись, и шлюзы небесные распахнулись», и дождь шел сорок дней и сорок ночей, пока самые высокие горы были покрыты на глубину до 15 локтей, и все живые на земле погибли, кроме Ноя и тех, кто был с ним в ковчеге.

Согласно еврейской легенде, вода, льющаяся на землю в течение сорока дней, не является обычным дождем; скорее, Бог велел каждую каплю пройти через ад из геенны , прежде чем он упал на землю, что «горячий дождь» ошпарить кожу грешников. Наказание, которое их понесло, соответствовало их преступлению. Как их чувственные желания разжигали их и разжигали до безнравственных крайностей, так и наказывали их горячей водой. [23]

1896 год - иллюстрация символа радуги , которую Бог создал как знак завета.

Спустя 150 дней «вспомнил Бог Ноя ... и вода спала», пока ковчег не остановился на горах Арарата. В 27-й день второго месяца шестисот первого года жизни Ноя земля высохла. Затем Ной построил жертвенник и принес жертву, и Бог заключил завет с Ноем, что человеку будет позволено есть все живое, но не его кровь, и что Бог никогда больше не будет уничтожать всю жизнь потопом.

Повествование о потопе и сотворении мира

Потоп - это изменение и обновление Божьего творения мира. [24] В Бытие 1 Бог отделяет «воды над землей» от тех, что внизу, так что суша может казаться домом для живых существ, но в истории о Потопе «окна небесные» и «источники бездны» - это открылся так, что мир вернулся в водный хаос времен до сотворения. [25] Даже последовательность событий Потопа имитирует последовательность событий творения: Потоп сначала покрыл землю до самых высоких гор, затем уничтожил, по порядку, птиц, скот, зверей, «роящихся тварей» и, наконец, человечество. [25] (Это соответствует истории Вавилонского потопа в эпосе о Гильгамеше., где в конце дождя «все человечество обратилось в глину», субстанцию ​​из которой они были сделаны.) [26] Сам ковчег также является микрокосмом Храма Соломона .

Интертекстуальность

Интертекстуальность - это то, как библейские истории относятся друг к другу и отражают друг друга. Такие отголоски редко бывают случайными - например, слово ковчег используется для обозначения корзины, в которой был спасен Моисей, что подразумевает симметрию между историями двух божественно избранных спасителей в мире, которому угрожают вода и хаос. [27] Наиболее значительным таким эхом является переворот повествования о сотворении книги Бытия ; разделение между «водами вверху» и «водами внизу» земли устранено, суша затоплена, большая часть жизни уничтожена, и только Ной и те, кто с ним, выживают, чтобы повиноваться повелению Бога «плодиться и размножаться». [28] [ требуется полная ссылка ]

Религиозные взгляды

христианство

См. Также: библейский буквализм , библейская непогрешимость и библейская непогрешимость.

Повествование о Потопе из Книги Бытия включено в Ветхий Завет христианской Библии (см. Книги Библии ). Иисус и апостолы дополнительно учили повествованию о Потопе из Бытия в написании Нового Завета ( Матфея 24: 37-39 , Луки 17: 26-27 , 1 Петра 3:20 , 2 Петра 2: 5 , 2 Петра 3: 6 , Евреям 11). : 7 ). [29] [30] Некоторые христианские исследователи Библии предполагают, что Всемирный потоп - это картина спасения во Христе - ковчег был спланирован Богом, и есть только один путь спасения через дверь ковчега, сродни одному пути спасения через Христос. [31] [29]Кроме того, некоторые ученые, комментируя учение апостола Петра ( 1 Петра 3: 18-22 ), связывают ковчег с воскресением Христа; воды, погребающие старый мир, но поднимающие Ноя к новой жизни. [31] [29] Христианские ученые также подчеркивают, что 1 Петра 3: 18-22 демонстрирует Всемирный потоп как прообраз христианского крещения . [32] [33] [29]

ислам

Основная статья: Ной в исламе

В Коране говорится, что Ной (Нух) был вдохновлен Богом , верил в единство Бога и проповедовал ислам . [34] Бог повелел Ною построить ковчег. Когда он строил его, вожди прошли мимо и издевались над ним. По завершении строительства ковчег был загружен животными, находившимися на попечении Ноя, а также его ближайшими домочадцами. [35] Люди, которые отрицали послание Ноя, включая одного из его собственных сыновей , утонули. [36] Место последнего упокоения ковчега называлось горой Джуди . [37]

Историчность

В то время как некоторые ученые пытались предложить возможные объяснения происхождения мифа о Потопе, включая легендарный пересказ возможного потопа в Черном море , общие мифологические преувеличения и неправдоподобность этой истории широко признаны соответствующими академическими кругами. Признание этого следует за развитием понимания естественной истории и особенно геологии и палеонтологии планеты. [3] [38]

Историчность Ноева Ковчега

Основная статья: Ноев Ковчег § Историчность

Комментаторы на протяжении всей истории, включая издания Британской энциклопедии , предпринимали попытки продемонстрировать существование Ковчега, хотя буквальный ковчег, как описано, не был бы практичным [39], а геологические свидетельства библейского глобального потопа отсутствуют. [40]

Параметр

Смотрите также: Повествовательная критика

Масор из Торы помещает Великие дренчерные 1656 лет после Сотворения , или 1656 AM ( Anno Mundi «Год мира»). Было сделано много попыток отнести этот временной отрезок к определенной дате в истории. [41] На рубеже 17 - го века  н.э. , Иосиф Скалигер помещен Создание в 3950  году до н.э. , Петавиус рассчитывается 3982 г. до н.э., [42] [43] и в соответствии с Джеймс Ашер «s хронологией , создание имело место в 4004 году до н.э., знакомства Великий Потоп до 2348 г. до н. Э. [44]

Геология наводнения

Основные статьи: геология Потопа , библейский геолог и допотопный период.

Развитие научной геологии оказало глубокое влияние на отношение к библейскому повествованию о Потопе. Подвергая сомнению библейскую хронологию , в которой Сотворение мира и Потоп относились к истории, уходящей корнями не более нескольких тысяч лет, концепция глубокого геологического времени подрывала идею историчности самого ковчега. В 1823 году английский теолог и естествоиспытатель Уильям Бакленд интерпретировал геологические явления как Reliquiae Diluvianae : «реликвии потопа», которые «засвидетельствовали действие всемирного потопа». [ необходима цитата ]Его взгляды были поддержаны другими в то время, в том числе влиятельным геологом Адамом Седжвиком , но к 1830 году Седжвик считал, что данные свидетельствуют только о местных наводнениях. Луи Агассис впоследствии объяснил такие отложения результатом оледенения . [45]

В 1862 году Уильям Томсон (позже ставший лордом Кельвином ) рассчитал возраст Земли в пределах от 24 до 400 миллионов лет, и до конца 19 века дискуссия сосредоточилась не на жизнеспособности этой теории глубокого времени , а на о выводе более точной цифры возраста Земли. [46] Lux Mundi , том богословских эссе 1889 года, знаменующий собой этап принятия более критического подхода к Священным Писаниям, занял позицию, согласно которой читатели должны полагаться на Евангелия как на полностью исторические, но не должны принимать более ранние главы Книги Бытия. буквально. [47]С помощью различных независимых методов ученые определили, что Земле примерно 4,54 миллиарда лет .

Так называемая « геология Потопа » отстаивалась во второй половине двадцатого и вплоть до двадцать первого века христианскими фундаменталистами, которые верят в креационизм молодой Земли . Историк Рональд Намберс утверждает, что эта идеологическая связь христиан, желающих оспорить аспекты научного консенсуса, которые, по их мнению, противоречат их религии, была впервые установлена ​​после публикации книги «Бытие Потоп» в 1961 году . [48] научное сообщество утверждает , что наводнения геологии является лженаукой , потому что это противоречит множество фактов в геологии, стратиграфии, геофизике, физике,палеонтология , биология, антропология и археология. [6] [49] [3] [50] [51] [52] [53] [54] [ требуется полная цитата ] Например, в отличии от катастрофизма , присущего наводнение геологии, наука о геологии опирается на Чарльзе Установленный принцип Лайеля униформизм. Что касается геологических сил, униформизм объясняет формирование особенностей Земли посредством в основном медленно действующих сил, наблюдаемых сегодня в действии. Напротив, доказательств катастрофических механизмов, предложенных геологами наводнений, нет, и ученые не воспринимают их утверждения всерьез. [55]

Распространение видов

К 17 веку сторонники книги Бытия столкнулись с проблемой согласования исследования Нового Света и повышения осведомленности о глобальном распространении видов со старым сценарием, согласно которому вся жизнь возникла из единой точки происхождения на склонах горы. Арарат . Очевидный ответ заключался в том, что человечество расселилось по континентам после разрушения Вавилонской башни и взяло с собой животных, но некоторые результаты казались странными. В 1646 году сэр Томас Браун задался вопросом, почему коренные жители Северной Америки взяли с собой гремучих змей , а не лошадей.: «Как Америка изобиловала хищными зверями и ядовитыми животными, но не содержалась в этом необходимом Создании, Лошади, очень странно». [4]

Браун, один из первых, кто подверг сомнению понятие спонтанного зарождения , был врачом и ученым-любителем, делая это наблюдение мимоходом. Однако библейские ученые того времени, такие как Юстус Липсиус (1547–1606) и Афанасий Кирхер (около 1601–160 гг.), Также начали подвергать историю Ковчега тщательному анализу, пытаясь согласовать библейское повествование с растущим возрастом. совокупность естественно-исторических знаний. Полученные гипотезы послужили важным стимулом для изучения географического распространения растений и животных и косвенно стимулировали появление биогеографии.в 18 веке. Естественники начали устанавливать связи между климатом и приспособленными к нему животными и растениями. Одна влиятельная теория утверждала, что библейский Арарат был полосатым с различными климатическими зонами, и по мере изменения климата связанные с ним животные также перемещались, в конечном итоге распространяясь, чтобы заселить земной шар. [4]

Также существовала проблема постоянно растущего числа известных видов : для Кирхера и более ранних естествоиспытателей не было проблем с поиском места для всех известных видов животных в ковчеге. Менее чем через столетие после открытия новых видов становится все труднее обосновать буквальное толкование истории Ковчега. [56] К середине 18 века только несколько естествоиспытателей приняли буквальную интерпретацию повествования. [50]

Смотрите также

  • Ноев ковчег
  • Библейская космология
  • Хронология Библии
  • Ноах (глава)
  • Панбабилонизм

использованная литература

Сноски

  1. ^ Термин миф используется здесь в его академическом смысле, что означает «традиционная история, состоящая из событий, которые якобы исторические, хотя часто сверхъестественные, объясняющие происхождение культурной практики или природного явления». Это не означает «что-то ложное».
  2. ^ См. Джон Ван Сетерс, Пролог к ​​истории: Яхвист как историк в книге Бытия (1992), стр. 80, 155-56.
  3. ^ Спор о существовании хиазма не является аргументом против построения истории из двух источников. См. Обзор в RE Friedman (1996), p. 91.
  4. ^ Эти два источника - священнический и яхвистский или «не священнический». См. Билл Арнольд, «Бытие» (2009), стр. 97.

Цитаты

  1. ^ Leeming 2010 , стр. 469.
  2. ^ Bandstra 2009 , стр. 61.
  3. ^ a b c Монтгомери 2012 .
  4. ^ а б в Кон 1999 .
  5. ^
    • Кучмент, Анна (август 2012). « Скалы не лгут: геолог исследует Ноев потоп » . Scientific American . Проверено 31 декабря 2018 года .
    • Рафф, Рудольф А. (20 января 2013 г.). «Бытие встречается с геологией. Обзор горных пород не лжет; геолог исследует Ноев потоп Дэвида Р. Монтгомери». Эволюция и развитие . 15 (1): 83–84. DOI : 10.1111 / ede.12017 .
    • « Скалы не лгут: геолог исследует Ноев потоп » . Publishers Weekly . 28 мая 2012 . Проверено 31 декабря 2018 года .
    • Борк, Кеннард Б. (декабрь 2013 г.). «Дэвид Р. Монтгомери. Скалы не лгут: геолог исследует Ноев потоп ». Исида . 104 (4): 828–829. DOI : 10.1086 / 676345 .
    • МакКонначи, Джеймс (31 августа 2013 г.). « Скалы не лгут , Дэвид Р. Монтгомери - рецензия» . Зритель . Проверено 31 декабря 2018 года .
    • Протеро, Дональд Р. (2 января 2013 г.). «Нежное путешествие по истине в скалах» . Скептик . Проверено 2 января 2019 .
  6. ↑ a b Isaak 2007 , pp. 237-238.
  7. ^ а б Клайн 2007 , стр. 13.
  8. Перейти ↑ Alter 2008 , p. 13-14.
  9. ^ Sailhamer 2010 , стр. 301 и снос 35.
  10. ^ а б Бленкинсопп 2011 , стр. 2.
  11. ^ Sailhamer 2010 , стр. 301.
  12. ^ Gmirkin 2006 , стр. 240-241.
  13. ^ Gmirkin 2006 , стр. 6.
  14. Перейти ↑ Cline 2007 , p. 19.
  15. Перейти ↑ Cline 2007 , p. 20 - Что это было - 40 или 150 дней? ... И сколько животных ... По одной паре каждого ... Или по семь пар каждого ... И выпустил ли он ворона ... пока не высохла вода ... или выпустил голубя трех разные времена ... ?
  16. ^ Арнольд 2009 , стр. 97.
  17. ^ Карр, Дэвид М. (2014). «Изменения в критике Пятикнижия» . In Saeboe, Magne; Ска, Жан Луи; Машинист, Питер (ред.). Еврейская Библия / Ветхий Завет. III: От модернизма к постмодернизму. Часть II: Двадцатый век - от модернизма к постмодернизму . Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-525-54022-0.
  18. ^ Gmirkin, Russell (2006). Берос и Бытие, Манефон и Исход . Блумсбери. п. 4. ISBN 978-0-567-13439-4.
  19. ↑ Бытие 7
  20. ^ Гилберт, Кристофер (2009). Полное введение в Библию . Paulist Press. ISBN 9780809145522.
  21. ^ Чен 2013 , стр. 1.
  22. Перейти ↑ Finkel 2014 , p. 88.
  23. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Том I: обитатели ковчега (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  24. Перейти ↑ Baden 2012 , p. 184.
  25. ^ a b Кейзер 2013 , стр. 133.
  26. Перейти ↑ Keizer 2013 , p. 133 сл.29.
  27. ^ Bodner 2016 , стр. 95-96: «Растет понимание того, что повествование о пятикнижии редко бывает небрежным или произвольным, - пишут Джон Бергсма и Скотт Хан, - а интертекстуальные отголоски редко бывают случайными». 17
  28. Перейти ↑ Levenson 1988 , p. 10-11.
  29. ^ a b c d "Флуд, Евангелический словарь библейского богословия Бейкера в Интернете" . Инструменты для изучения Библии . Проверено 18 июля 2018 .
  30. ^ "Creation Worldview Ministries: Новый Завет и Потоп Книги Бытия: Герменевтическое исследование историчности, масштабов и богословской цели Ноева Потопа" . www.creationworldview.org . Проверено 18 июля 2018 .
  31. ^ a b W., Вирсбе, Уоррен (1993). Изложение Ветхого Завета Вирсбе . Уитон, Иллинойс: Виктор Букс. ISBN 978-0896938472. OCLC  27034975 .
  32. ↑ Мэтью, Генри (2000). Краткий комментарий Мэтью Генри ко всей Библии: краткая серия статей Нельсона . [Место публикации не указано]: Nelson Reference & Electr. ISBN 978-0785245292. OCLC  947797222 .
  33. ^ "Типологическое толкование Ветхого Завета, Г. Р. Шмелинг" . www.bible-researcher.com . Проверено 18 июля 2018 .
  34. ↑ Коран  4: 163 , Коран  26: 105–107
  35. ↑ Коран  11: 35–41
  36. ^ Коран  7:64
  37. ^ Коран  11:44
  38. ^ Вебер, Кристофер Грегори (1980). «Фатальные недостатки геологии Потопа» . Журнал Creation Evolution . 1 (1): 24–37.
  39. ^ Мур, Роберт А. (1983). «Невозможное путешествие Ноева ковчега» . Журнал Creation Evolution . 4 (1): 1–43. Архивировано 17 июля 2016 года . Проверено 10 июля +2016 .
  40. ^ Dyken, JJ (2013). Божественный дефолт . Издательство "Алгора". Архивировано 1 июля 2016 года . Проверено 23 июня +2016 .
  41. ^ Хронология Потопа . AiG, 9 марта 2012 г. Проверено 24 апреля 2012 г.
  42. Перейти ↑ Barr 2013 , p. 380.
  43. ^ Young & Stearley 2008 , стр. 45.
  44. ↑ Джеймс Барр, 1984–85. «Почему мир был создан в 4004 году до нашей эры: архиепископ Ашер и библейская хронология», Бюллетень библиотеки Манчестерского университета Джона Рилэндса 67: 604 PDF-документ
  45. ^ Герберт, Сандра (1991). «Чарльз Дарвин как предполагаемый автор-геолог» . Британский журнал истории науки (24). С. 171–174 . Проверено 24 июля 2009 года .
  46. ↑ Dalrymple, 1991 , стр. 14–17.
  47. ↑ Джеймс Барр (4 марта 1987 г.). Библейская хронология, факт или вымысел? (PDF) . Лекция Этель М. Вуд 1987 . Лондонский университет. п. 17. ISBN  978-0718708641. Проверено 8 августа 2010 года .
  48. ^ Числа, Рональд Л. (2006). Креационисты: от научного креационизма к разумному замыслу (Расширенное, Издательство Первого Гарвардского университета в мягкой обложке, ред.). Кембридж, Массачусетс. ISBN 0-674-02339-0. OCLC  69734583 .
  49. ^ Senter, Фил. «Поражение геологии Потопа геологией Потопа». Отчеты Национального центра естественнонаучного образования 31: 3 (май – июнь 2011 г.). Напечатано в электронном виде Калифорнийским государственным университетом в Нортридже . Проверено 7 июня 2014.
  50. ^ a b Янг 1995 , стр. 79.
  51. Перейти ↑ Isaak 2006 , p. без страницы.
  52. Перейти ↑ Morton 2001 , p. без страницы.
  53. Перейти ↑ Isaak 2007 , p. 173.
  54. ^ Стюарт 2010 , стр. 123.
  55. Перейти ↑ Isaak 1998 , p. без страницы.
  56. Перейти ↑ Browne 1983 , p. 276.

Список используемой литературы

  • Альтер, Роберт (2008). Пять книг Моисея . WW Norton & Company. ISBN 9780393070248.
  • Арнольд, Билл Т. (2009). Бытие . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521000673.
  • Баден, Джоэл С. (2012). Сочинение Пятикнижия . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300152647.
  • Бандстра, Барри Л. (2009). Чтение Ветхого Завета: введение в еврейскую Библию . Wadsworth / Cengage Learning. ISBN 978-0495391050.
  • Барр, Джеймс (28 марта 2013 г.). Библия и интерпретация: собрание сочинений Джеймса Барра . II: Библейские исследования. ОУП Оксфорд. п. 380. ISBN 978-0-19-969289-7.
  • Бленкинсопп, Джозеф (2011). Сотворение, разрушение, воссоздание: дискурсивный комментарий к Бытие 1-11 . Нью-Йорк: Bloomsbury T&T Clark. ISBN 978-0-567-37287-1.
  • Боднер, Кит (2016). Ковчег на Ниле: Начало Книги Исход . Издательство Оксфордского университета. п. 95. ISBN 978-0-19-878407-4.
  • Браун, Джанет (1983), Светский ковчег: исследования по истории биогеографии , Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета, стр. 276, ISBN 0-300-02460-6
  • Чен, YC (2013). Первобытная катастрофа наводнения: истоки и раннее развитие в месопотамских традициях . ОУП Оксфорд. ISBN 9780199676200.
  • Клайн, Эрик Х. (2007). Из Эдема в изгнание: разгадывая тайны Библии . Национальная география. ISBN 978-1-4262-0084-7.
  • Кон, Норман (1999). Ноев Потоп: История Бытия в западной мысли . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300076486.
  • Коттер, Дэвид В. (2003). Бытие . Литургическая пресса. ISBN 978-0814650400.
  • Далримпл, Дж. Брент (1991), Возраст Земли , Stanford University Press, ISBN 0-8047-2331-1
  • Финкель, Ирвинг (2014). Ковчег перед Ноем . Hachette UK. ISBN 9781444757071.
  • Фридман, Ричард Э. (1996). «Неаргументы относительно документальной гипотезы» . В Fox, Michael V .; Hurowitz, VA (ред.). Тексты, храмы и традиции . Айзенбраунс. ISBN 9781575060033.
  • Гмиркин, Рассел Э. (2006). Берос и Бытие, Манефон и Исход . Блумсбери. ISBN 9780567134394.
  • Хабель, Норман К. (1988). «Два мифа о потопе» . В Дандесе, Алан (ред.). Миф о потопе . Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520063532.
  • Исаак, М. (1998). «Проблемы с глобальным потопом» . Архив TalkOrigins . Проверено 29 марта 2007 года .
  • Исаак, Марк (5 ноября 2006 г.). «Указатель утверждений креационистов, геология» . Архив TalkOrigins . Проверено 2 ноября 2010 года .
  • Исаак, Марк (2007). Справочник по противодействию креационизму . Калифорнийский университет Press.
  • Кейзер, Томас А. (2013). Бытие 1-11: его литературная последовательность и богословское послание . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781625640925.
  • Лиминг, Дэвид А. (2010). Мифы о сотворении мира: энциклопедия . 1 . ABC-CLIO. ISBN 9781598841749.
  • Левенсон, Джон Дуглас (1988). «Сотворение и постоянство зла: еврейская драма божественного всемогущества» . Харпер и Роу. ISBN 9780062548450. OCLC  568745811 .
  • Левенсон, Джон Д. (2004). «Бытие: введение и аннотации» . В Берлине Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Библия для изучения иудаизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195297515.
  • Миддлтон, Дж. Ричард (2005). Освобождающий образ: Imago Dei в Бытие 1 . Brazos Press. ISBN 9781441242785.
  • Монтгомери, Дэвид Р. (2012). Скалы не лгут: геолог расследует Ноев потоп . Нортон. ISBN 9780393082395.
  • Мортон, Гленн (17 февраля 2001 г.). «Геологическая колонна и ее значение для Потопа» . Архив TalkOrigins . Проверено 2 ноября 2010 года .
  • Сейлхэмер, Джон Х. (2010). Значение Пятикнижия: откровение, состав и толкование . InterVarsity Press. ISBN 9780830878888.
  • Стюарт, Мелвилл Ю. (2010). Наука и религия в диалоге . Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. п. 123. ISBN 978-1-4051-8921-7.
  • Янг, Дэвис А. (1995). «Плотные космогонии и истоки геологии» . Библейский потоп: пример реакции церкви на внебиблейские свидетельства . Эрдманс. п. 79. ISBN 978-0-8028-0719-9.
  • Янг, Дэвис А .; Стирли, Ральф Ф. (18 августа 2008 г.). Библия, камни и время: геологические свидетельства возраста Земли . InterVarsity Press. п. 45. ISBN 978-0-8308-2876-0.

дальнейшее чтение

  • Гамильтон, Виктор П. (1990). Книга Бытия: главы 1–17 . Эрдманс. ISBN 9780802825216.
  • Кесслер, Мартин; Деурлоо, Карел Адриан (2004). Комментарий к Бытие: книга начал . Paulist Press. ISBN 9780809142057.
  • Маккеун, Джеймс (2008). Бытие . Эрдманс. ISBN 9780802827050.
  • Роджерсон, Джон Уильям (1991). Бытие 1–11 . T&T Кларк. ISBN 9780567083388.
  • Мешки, Роберт Д. (1990). Комментарий к книге Бытия . Эдвин Меллен.
  • Таунер, Уэйн Сибли (2001). Бытие . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664252564.
  • Уэнам, Гордон (2003). «Бытие» . В Джеймс Д. Г. Данн, Джон Уильям Роджерсон (ред.). Библейский комментарий Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9780802837110.
  • Уайбрей, RN (2001). «Бытие» . В Джоне Бартоне (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198755005.