| Часть серии по |
| Иудаизм |
|---|
   |
|
| Часть серии по |
| Еврейская философия |
|---|
 Философские школы и традиции |
| Часть серии по |
| Бог |
|---|
В иудаизме , Бог был задуман в различных формах. [1] Традиционно, иудаизм считает , что Яхве , Бог Авраама , Исаака и Иакова , и национальный бог из израильтян , освободил израильтян из рабства в Египте , и дал им Закон Моисея на библейскую гору Синай , как описано в Тора . Согласно рационалистическому течению иудаизма, сформулированному Маймонидом , который позже стал доминировать в большей части официальной традиционной еврейской мысли, Бог понимается какабсолютное единство, неделимое и несравнимое существо , являющееся конечной причиной всего сущего. Традиционные интерпретации иудаизма обычно подчеркивают, что Бог личен, но также трансцендентен , в то время как некоторые современные интерпретации иудаизма подчеркивают, что Бог является силой или идеалом. [2]
В именах Бога используются чаще всего в еврейской Библии являются Тетраграмматон ( YHWH иврит: יהוה ) и Элохой . Другие имена Бога в традиционном иудаизме включают Эль Шаддай и Шехину .
Имена [ править ]
Имя Бога, которое чаще всего используется в еврейской Библии, - это Тетраграмматон (YHWH на иврите : יהוה ). Евреи традиционно не произносят его, а вместо этого называют Бога ХаШем , буквально «Имя». В молитве Тетраграмматон заменяется произношением Адонай , что означает «Мой Господь».
От местного бога железного века к монотеизму [ править ]
Национальный бог из железного века царства Израиля и Иуды был Господь . [3] Точное происхождение этого бога оспаривается, хотя оно восходит к раннему раннему железному веку и даже позднему бронзовому веку . [3] [4] Название может быть начато как эпитет из Эль , [3] глава бронзового века пантеона ханаанейского , но раньше упоминается в древнеегипетских текстах что место Бога среди кочевников южной Трансиордании . [5]
Отойдя от монолатрических корней, [6] иудаизм стал строго монотеистическим . Ученые не достигли консенсуса относительно происхождения монотеизма в древнем Израиле, но «Яхве явно вышел из мира богов Древнего Ближнего Востока». [7]
Поклонение множественным богам ( политеизм ) и концепция Бога, имеющего множество личностей (как в учении о Троице ), одинаково невообразимы в иудаизме. Идея Бога как двойственности или троицы еретична в иудаизме - она считается родственной политеизму.
Бог, Причина всего, едина. Это не означает ни одного, как одного из серий, ни одного, подобного виду (который включает в себя множество индивидов), ни одного объекта, состоящего из многих элементов, ни одного простого объекта, который является бесконечно делимым. Скорее, Бог - это единство, отличное от любого другого возможного единства. (Маймонид, 13 принципов веры , второй принцип) [8]
Поскольку, согласно мистической концепции, все сущее исходит от Бога, чье окончательное существование не зависит от чего-либо еще, некоторые еврейские мудрецы воспринимали Бога как проникающего во вселенную, что само по себе считалось проявлением существования Бога. Согласно этой линии теологических спекуляций, иудаизм можно рассматривать как совместимый с панентеизмом , [ цитата необходима ], при этом всегда утверждая подлинный монотеизм.
Каббалистическая традиция считает, что божественное состоит из десяти сфирот (атрибутов или эманаций ). Это было описано как направление иудаизма, которое может показаться противоречащим приверженности евреев строгому монотеизму, но каббалисты постоянно подчеркивали, что их традиции строго монотеистичны. [9]
Любая вера в то, что можно использовать посредника между человечеством и Богом, будь то необходимое или даже необязательное, традиционно считалась еретической. Маймонид пишет, что
Бог - единственный, кому мы можем служить и хвалить ... Мы не можем поступать таким образом по отношению к чему-либо ниже Бога, будь то ангел, звезда или одна из стихий ... Между ними нет посредников. мы и Бог. Все наши молитвы должны быть обращены к Богу; больше ничего не следует даже рассматривать. [10]
Некоторые раввинские авторитеты не согласились с этой точкой зрения. Примечательно, что Нахманид придерживался мнения, что можно просить ангелов умолять Бога от нашего имени. Этот аргумент особенно ярко проявляется в молитве Селихот под названием «Махнисай Рахамим», просьбе к ангелам ходатайствовать перед Богом.
Божество [ править ]
Божество относится к аспекту или субстрату Бога, который лежит за действиями или свойствами Бога (т. Е. Это сущность Бога).
Рационалистическая концепция [ править ]
В философии Маймонида и других иудейских философов-рационалистов мало что можно узнать о Божестве, кроме его существования, и даже это можно утверждать только двусмысленно.
Как тогда может быть представлена связь между Богом и тем, что есть кроме Бога, когда нет понятия, включающего в каком-либо отношении оба из двух, поскольку существование, по нашему мнению, подтверждается Богом, да будет Бог вознесен, и чем является отличным от Бога просто путем абсолютной двусмысленности. По правде говоря, между Богом и какими-либо Божьими созданиями нет никакой связи.
- Маймонид, Море Невучим (Сосны, 1963)
Мистическая концепция [ править ]
В каббалистической мысли термин «Божество» обычно относится к концепции Эйн Соф (אין סוף), которая является аспектом Бога, лежащим за пределами эманаций ( сефирот ). «Познаваемость» Божества в каббалистической мысли не лучше того, что понимают мыслители-рационалисты. Как выразился Джейкобс (1973): «О Боге, как Бог в Самом Боге - Эйн Соф - ничего нельзя сказать вообще, и никакая мысль не может достичь этого».
Эйн Соф - место забвения и забвения. Почему? Потому что в отношении всех сфирот можно исследовать их реальность из глубины божественной мудрости. Отсюда можно понять одно от другого. Однако, что касается Эйн Соф, нигде нет аспекта для поиска или исследования; о нем нельзя ничего знать, потому что он сокрыт и сокрыт в тайне абсолютного небытия.
- Дэвид бен Джуда Хехасид, Мэтт (1990)
Свойства, приписываемые Богу [ править ]
В современных формулировках традиционного иудаизма Бог считается вечным , всемогущим и всеведущим творцом вселенной и источником нравственности . [ необходимая цитата ] У Бога есть власть вмешиваться в мир. Маймонид описывает Бога следующим образом: «Основание всех основ и столп мудрости - знать, что есть Первичное Существо, которое породило все существование. Все существа небес, земли и того, что между ними, пришли в существование только из истины Его бытия ". [11]
Евреи часто называют Бога всеведущим [12], хотя некоторые выдающиеся средневековые еврейские философы считали, что Бог не обладает полным предвидением человеческих действий. Герсонид , например, утверждал, что Бог знает, какой выбор открыт для каждого человека, но что Бог не знает, какой выбор сделает человек. [13] Авраам ибн Дауд считал, что Бог не был всеведущим или всемогущим в отношении человеческих действий. [14]
Евреи часто называют Бога всемогущим и считают, что эта идея коренится в еврейской Библии. [12] Некоторые современные еврейские богословы утверждали, что Бог не всемогущ, и нашли множество библейских и классических источников, подтверждающих эту точку зрения. [15]
Хотя в Танахе Бог упоминается в мужских образах и грамматических формах, традиционная еврейская философия не приписывает Богу гендер . [16] Хотя еврейская агадическая литература и еврейский мистицизм иногда ссылаются на Бога, используя гендерный язык, по поэтическим или другим причинам, этот язык никогда не понимался евреями, чтобы подразумевать, что Бог является гендерно-зависимым.
Некоторые современные еврейские мыслители позаботьтесь , чтобы сформулировать Бог за пределы пола двоичного , [17] понятие рассматривается как не относится к Богу.
Каббалистическая традиция считает, что эманации божественного состоят из десяти аспектов , называемых сфирот .
Тора часто приписывает человеческие черты Бога, однако, многие другие пассажи описывают Бог как безвидна и потусторонние. Иудаизм аниконичен , то есть в нем чрезмерно не хватает материальных, физических представлений как естественного, так и сверхъестественного мира. Кроме того, строго запрещено поклонение идолам. Традиционная точка зрения, разработанная такими фигурами, как Маймонид , считает, что Бог полностью непостижим и, следовательно, невозможно вообразить, что приводит к исторической традиции «божественной бесплотности». Таким образом, попытки описать «внешний вид» Бога в практических терминах считаются неуважительными по отношению к божеству и, таким образом, являются глубоким табу и, возможно, еретическими.
Представления о Боге [ править ]
Личный [ править ]
Большая часть классического иудаизма рассматривает Бога как личного бога , что означает, что люди могут иметь отношения с Богом и наоборот. Раввин Самуэль С. Кохон писал, что «Бог в иудаизме - это не только Первопричина, Созидательная Сила и Мировой Разум, но также живой и любящий Отец людей. Он не только космический, но и личностный ... Еврейский монотеизм думает о Боге с точки зрения определенного характера или личности, в то время как пантеизм довольствуется представлением о Боге как о безличном ». Это показано в еврейской литургии , например, в гимне Адон Олам , который включает «уверенное утверждение», что «Он - мой Бог, мой живой Бог ... Кто слышит и отвечает». [18] Эдвард Кесслер пишет, что еврейская Библия «изображает встречу с Богом, который страстно заботится и обращается к человечеству в тихие моменты его существования». [19] Главный раввин Великобритании Джонатан Сакс предполагает, что Бог «не далек во времени и не отстранен, но страстно занят и присутствует». [19]
«Предикат« личный »в применении к Богу» не обязательно означает, что Бог телесен или антропоморфен , взгляды, которые иногда отвергались еврейскими мудрецами; скорее, «личность» относится не к телесности, а к «внутренней сущности, психической, рациональной и моральной». [18] Однако другие традиционные еврейские тексты, например, « Шиур-кома» из литературы Гейхалота , описывают размеры конечностей и частей тела Бога.
Евреи верят, что «Бога можно испытать», но также и что «Бога нельзя понять», потому что «Бог совершенно не похож на человечество» (как показано в ответе Бога Моисею, когда Моисей спросил имя Бога: « Я есть то, что я есть ») . Антропоморфные утверждения о Боге «понимаются как лингвистические метафоры, иначе было бы вообще невозможно говорить о Боге». [19]
Согласно некоторым предположениям в традиционном иудаизме, действия людей не могут повлиять на Бога положительно или отрицательно. [ Править ] Книга Иова в Библии на иврите гласит: « . Gaze на небо и увидеть, и смотреть в небо, которые выше , чем вы Если вы согрешили, как вам вред Бога, и если ваши прегрешения много, Что ты делаешь с Богом? Если ты праведен, что ты даешь Богу? Или что Бог берет из твоих рук? Твое беззаконие [влияет] на такого человека, как ты, а твоя праведность - дитя человечества ". Тем не менее, корпус традиционных каббалистических текстов описывает теургические практики, которые манипулируют небесными сферами, иТексты практической каббалы (иврит: קבלה מעשית) обучают адептов использованию белой магии .
Представление о том, что Богу нужны люди, было выдвинуто Авраамом Джошуа Хешелем . Поскольку Бог находится в поисках людей, Бог доступен и доступен во времени и в любом месте для всех, кто ищет Его, что также приводит к духовной напряженности для человека. Эта доступность ведет к Богу, который присутствует, вовлечен, близок, близок, обеспокоен и уязвим к тому, что происходит в этом мире. [20]
Неличное [ править ]
Хотя доминирующим направлением в иудаизме является то, что Бог является личным, современные еврейские мыслители утверждают, что существует «альтернативный поток традиций, примером которого является ... Маймонид», который вместе с несколькими другими еврейскими философами отверг идею личного Бога. [19]
Современные еврейские мыслители, отвергавшие идею личного Бога, иногда утверждали, что Бог - это природа, этический идеал, сила или процесс в мире.
Барух Спиноза предлагает пантеистический взгляд на Бога. В его мысли Бог есть все, и все есть Бог. Таким образом, нельзя вообразить никакой субстанции, кроме Бога. [21] В этой модели можно говорить о Боге и природе как о синонимах. Хотя Спиноза был отлучен от еврейской общины Амстердама, представление Спинозы о Боге было возрождено более поздними евреями, особенно израильскими светскими сионистами. [22]
Герман Коэн отверг идею Спинозы о том, что Бога можно найти в природе, но согласился с тем, что Бог не является личным существом. Скорее, он видел в Боге идеал, архетип морали. [23] Бог не только не может быть отождествлен с природой, но Бог также несравним ни с чем в мире. [23] Это потому, что Бог «Един», уникален и не похож ни на что другое. [23] Человек любит и поклоняется Богу, живя этично и соблюдая Его нравственный закон: «Любовь к Богу есть любовь к нравственности». [23]
Точно так же для Эммануэля Левинаса Бог - это этика, поэтому один приближается к Богу, когда справедливость воздается другому. Это означает, что человек переживает присутствие Бога через отношения с другими людьми. Знать Бога - значит знать, что нужно делать, поэтому не имеет смысла говорить о Боге как о Боге, а скорее о том, что Бог повелевает. [24]
Для Мордехая Каплана , основателя реконструктивистского иудаизма , Бог - не личность, а скорее сила во вселенной, которую можно пережить; фактически, каждый раз, когда происходит что-то стоящее, это Бог. [25] Бог - это совокупность всех естественных процессов, которые позволяют людям самореализоваться, сила, которая способствует спасению. [26]Таким образом, Бог Каплана является абстрактным, а не плотским и нематериальным. Важно отметить, что в этой модели Бог существует внутри этой вселенной; для Каплана нет ничего сверхъестественного или потустороннего. Человек любит этого Бога, ища истину и добро. Каплан не рассматривает Бога как личность, но признает, что использование личного языка Бога может помочь людям почувствовать связь со своим наследием и действовать как «подтверждение того, что жизнь имеет ценность». [27]
Точно так же раввин Залман Шахтер-Шаломи , основатель движения еврейского возрождения , рассматривает Бога как процесс. Для того, чтобы помочь в этом переходе на языке, он использует термин «Godding» , который инкапсулирует Бог как процесс, так как в процессе , что вселенная делает, делали, и будет продолжать делать. [28] Этот термин означает, что Бог появляется, растет, адаптируется и развивается вместе с творением. Несмотря на это, традиционный язык Бога по-прежнему полезен для развития духовных переживаний и может быть инструментом связи с бесконечным, хотя его не следует путать с реальным. [29]
Согласно исследованию религиозных ландшафтов США, проведенному в 2008 г. организацией Pew Forum on Religion and Public Life , американцы, считающие себя евреями по религии, в два раза чаще предпочитают идеи о Боге как «безличной силе», а не о том, что «Бог - это личность с с кем люди могут иметь отношения ". [30]
См. Также [ править ]
- Бог в авраамических религиях
- Теология холокоста
- Святой Дух (иудаизм)
- Шехина (божественное присутствие)
Ссылки [ править ]
- ^ Джеймс Кугель , " Бог древности, в затерянном мире Библии " ( Нью-Йорк : Саймон и Шустер , 2003)
- ^ http://www.myjewishlearning.com/article/modern-jewish-views-of-god
- ^ a b c Миллер, Патрик Д. (2000). «Бог и боги: Божество и божественный мир в Древнем Израиле» . Религия Древнего Израиля . Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 1–4. ISBN 978-0-664-22145-4.
- ^ Смит, Марк С. (2010). Бог в переводе: Божества в межкультурном дискурсе в библейском мире . Эрдманс. С. 96–98. ISBN 978-0-8028-6433-8.
- Перейти ↑ Römer, Thomas (2015). «Между Египтом и Сеиром». Изобретение Бога . Кембридж : Издательство Гарвардского университета . С. 38–42. ISBN 978-0-674-50497-4.
- ^ Джон М. Даффи (2013). Наука и религия: современная перспектива . Wipf и Stock.
- ^ Смит, Марк S .; Миллер, Патрик Д. (2002). Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле (2-е изд.). Эрдманс. п. 10. ISBN 0-8028-3972-X.
- ↑ Маймонид , 13 принципов веры , Второй принцип
- ^ Уэйнрайт, Уильям. Эдвард Н. Залта (ред.). «Монотеизм, Стэнфордская энциклопедия философии» (издание осень 2013 г.).
- ↑ Маймонид , 13 принципов веры , Пятый принцип
- ^ Мишне Тора , книга HaMadda ', раздел Yesodei ha-Torah, глава 1: 1 ( оригинальный еврейский / английский перевод )
- ^ a b «Еврейские представления о Боге» в Руководстве по учебной программе C / JEEP Американский еврейский комитет
- ^ Джейкобс, Луи (1990). Бог, Тора, Израиль: традиционализм без фундаментализма . Цинциннати : издательство Еврейского союза колледжа. ISBN 0-87820-052-5. OCLC 21039224 .[ требуется страница ]
- Перейти ↑ Guttmann, Julius (1964). Философия иудаизма: история еврейской философии от библейских времен до Франца Розенцвейга . Нью-Йорк : Холт, Райнхарт и Уинстон . С. 150–151. OCLC 1497829 .
- ↑ Джеффри Клауссен, «Бог и страдание в Торе Хешеля Мин ха-Шамаим». Консервативный иудаизм 61, вып. 4 (2010), стр. 17
- ^ "У Б-га нет тела, нет гениталий; поэтому сама идея о том, что Б-г - мужчина или женщина, явно абсурдна. Мы говорим о Б-г, используя мужские термины просто для удобства, потому что в иврите нет нейтрального пола; Б-г - не более мужской пол, чем стол есть. " Иудаизм 101 . «Тот факт, что мы всегда называем Бога« Он », также не означает, что понятие пола или гендера применимо к Богу». Раввин Арье Каплан, The Aryeh Kaplan Reader , Mesorah Publications (1983), стр. 144
- ^ Julia Watts-Belser, «Transing Бог / DESS: Записки из Borderlands»в балансировании на мехица: трансгендеры в еврейской общине ,ред. Ноах Дзмура (Беркли, Калифорния: North Atlantic Books, 2010)
- ^ а б Сэмюэл С. Кохон. Во что мы, евреи, верим (1931). Союз американских еврейских конгрегаций .
- ^ a b c d Эдвард Кесслер, Во что верят евреи ?: Обычаи и культура современного иудаизма (2007). Bloomsbury Publishing: стр. 42-44.
- ↑ Авраам Джошуа Хешель, Бог в поисках человека: философия иудаизма (Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Кудахи, 1955).
- ^ Бенедикт де Спиноза, Этика; Трактат об исправлении интеллекта; Избранные письма , пер. Сэмюэл Ширли, 2-е изд. (Индианаполис: Хакетт, 1992), 40.
- ^ Даниэль Б. Шварц, Первый современный еврей: Спиноза и история изображения (Princeton University Press, 2012), гл. 5.
- ^ a b c d Герман Коэн, Разум и надежда: выдержки из еврейских сочинений Германа Коэна , пер. Ева Джоспе (Нью-Йорк: Нортон, 1971), 223.
- ^ Эммануэль Левинас, Трудная свобода: Очерки иудаизма , пер. Шон Хэнд (Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 1990), 223.
- ↑ Алан Левенсон, Введение в современных еврейских мыслителей: от Спинозы до Соловейчика , 137.
- ↑ Алан Левенсон, Введение в современных еврейских мыслителей: от Спинозы до Соловейчика , 138.
- ^ Мордехай Менахем Каплан, Значение Бога в современной еврейской религии (Детройт: Wayne State University Press, 1994), 29.
- ^ Залман Шотер Шаломи и Джоэл Сигел, еврей с Чувством: Руководство по Значимому еврейской практике (НьюЙорку: Riverhead Books, 2005), 20.
- ^ Залман Шотер Шаломи и Джоэл Сигел, еврей с Чувством: Руководство по Значимому еврейской практике (НьюЙорку: Riverhead Books, 2005), 8.
- ^ http://www.pewforum.org/files/2013/05/report-religious-landscape-study-full.pdf , стр. 164
Дальнейшее чтение [ править ]
- Йоханан халявы . «Личность Бога: библейское богословие, человеческая вера и божественный образ» . LibraryThing.com . Библиотечная вещь.
| vтеЕвреи и иудаизм | |
|---|---|
| История |
|
| численность населения |
|
| Философия |
|
| Подразделения |
|
| Литература |
|
| Культура |
|
| Исследования |
|
| |
| vтеТеология | ||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||
 Религиозный портал | ||||||||||||||||||||||||||||
