| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
| Часть серии по |
| Еврейская философия |
|---|
 Философские школы и традиции |
В иудаизме «избранность» - это вера в то, что евреи , происходящие от древних израильтян , являются избранным народом , то есть избранным для заключения завета с Богом . Идея избрания израильтян Богом наиболее прямо встречается во Второзаконии [1] [2] как глагол baḥar ( בָּחַ֣ר ( иврит ) ) и упоминается в другом месте еврейской Библии с использованием других терминов, таких как " святые люди ». [3] Об этих темах много написано в раввинской литературе.. Три крупнейших еврейских деноминации - ортодоксальный иудаизм , консервативный иудаизм и реформистский иудаизм - сохраняют веру в то, что евреи были избраны Богом с определенной целью. Иногда этот выбор рассматривается как возложение на еврейский народ определенной миссии - быть светом для народов и служить примером завета с Богом, как это описано в Торе .
Эта точка зрения, однако, не препятствовала вере в то, что Бог имеет отношения с другими народами - скорее, иудаизм считал, что Бог заключил завет со всем человечеством, и что евреи и неевреи имеют отношения с Богом. Библейские ссылки, а также раввинская литература подтверждают эту точку зрения: Моисей обращается к «Богу духов всякой плоти» ( Числа 27:16 ), а Танах ( еврейская Библия ) также определяет пророков вне общины Израиля. На основании этих утверждений некоторые раввины предположили, что, по словам Нетанеля ибн Файюми,, йеменский еврейский богослов XII века, «Бог позволил каждому народу то, что он запретил другим ... [и] Бог посылает пророка каждому народу в соответствии с его собственным языком». (Левин, 1907/1966) Мишна утверждает, что «Человечество было произведено из одного человека, Адама, чтобы показать величие Бога. Когда человек чеканит монету в прессе, каждая монета идентична. Но когда Царь Царей, Святейший, благословен Он, создает людей в форма Адама не похожа ни на одну другую ". (Мишна Санхедрин 4: 5) Мишна продолжается и заявляет, что любой, кто убивает или спасает жизнь одного человека, а не еврея, сделал то же самое (спасти или убить) для всего мира. Tosefta , является важным дополнением к Мишне, [4]также говорится: «Праведники всех народов имеют долю в мире грядущем » (Санхедрин 105а).
По данным Израильского института демократии , примерно две трети израильских евреев считают евреев «избранным народом». [5]
В Библии [ править ]
Согласно Библии, характер Израиля как избранного народа безусловен, как сказано во Второзаконии 14: 2 ,
- «Ибо вы святой народ ЯХВЕ, Бога вашего, и Бог избрал вас из всех народов, живущих на лице земли, чтобы вы были Его заветным народом».
В Торе также сказано:
- «Итак, теперь, если вы действительно послушаетесь моего голоса и будете соблюдать Мой завет, тогда вы будете для меня особенным сокровищем от всех народов, потому что вся земля моя» ( Исход 19: 5 ).
Бог обещает, что он никогда не обменяет свой народ ни с кем другим:
- «И заключу Мой завет между Мною и вами, и вашими потомками после вас, в их роды, на вечный завет, чтобы быть Богом вам и вашим потомкам после вас». (Бытие 17: 7) .
Другие стихи Торы об избранности,
- «И будешь у меня царством священников и народом святым» ( Исход 19: 6 ).
- «Господь возлюбил вас и избрал вас не потому, что вас было больше, чем любого народа; потому что вы были наименьшим из всех людей; но потому, что Господь любил вас и потому что Он сдержал клятву, которую Он поклялся вашим предкам ". ( Второзаконие 7: 7–8 ).
Обязанность, возложенная на израильтян, была подчеркнута пророком Амосом ( 3: 2 ):
- «Только тебя Я выделил из всех племен земных; за то Я посету тебя за все твои беззакония».
Раввинские взгляды [ править ]
Иногда этот выбор рассматривается как возложение на еврейский народ определенной миссии - быть светом для народов и служить примером завета с Богом, как это описано в Торе. Эта точка зрения, однако, не препятствовала вере в то, что Бог имеет отношения с другими народами - скорее, иудаизм считал, что Бог заключил завет со всем человечеством, и что евреи и неевреи имеют отношения с Богом. Библейские ссылки, а также раввинская литература подтверждают эту точку зрения: Моисей обращается к «Богу духов всякой плоти» ( Числа 27:16 ), а Танах ( еврейская Библия ) также определяет пророков.вне общины Израиля. Основываясь на этих утверждениях, некоторые раввины предположили, что, по словам Натанэля аль-Файюми , йеменского еврейского богослова XII века, «Бог разрешил каждому народу то, что он запретил другим ... [и] Бог посылает пророк каждому народу согласно его собственному языку »(Левин, 1907/1966) Мишнаутверждает, что «Человечество было произведено из одного человека, Адама, чтобы показать величие Бога. Когда человек чеканит монету в прессе, каждая монета идентична. Но когда Царь Царей, Святейший, благословен Он, создает людей в форма Адама не похожа ни на одну другую ". (Мишна Санхедрин 4: 5) Мишна продолжается и заявляет, что любой, кто убивает или спасает жизнь одного человека, а не еврея, сделал то же самое (спасти или убить) для всего мира. В «Тосефте», сборнике важных постталмудических дискурсов, также говорится: «Праведники всех народов имеют долю в мире грядущем » (Санхедрин 105а).
В большинстве еврейских текстов не говорится, что «Бог избрал евреев» само по себе. Скорее, это обычно связано с миссией или целью, такой как провозглашение послания Бога среди всех народов, даже если евреи не могут стать «избранными», если они уклоняются от своей миссии. Это подразумевает особую обязанность, которая вытекает из веры в то, что евреи дали клятву заветом, который Бог заключил с библейским патриархом Авраамом , их предком, а также со всем еврейским народом на горе Синай . [6] С этой точки зрения евреи должны жить святой жизнью как Божий священник-народ.
В еврейском молитвеннике (Сидур) избранность упоминается по-разному. Благословение за чтение Торы гласит: «Слава Тебе, Господь Бог наш, Царь Вселенной, избравший нас из всех народов и даровавший нам Свою Тору». В « Кидуше », молитве освящения, в которой Субботаоткрывается за чашей вина, текст гласит: «Ибо Ты избрал нас и освятил нас из всех народов, и дал нам субботу в наследство в любви и благосклонности. Слава Тебе, Господь, освящающий Суббота ». В «Кидуше», который читается во время праздников, говорится: «Блаженны Ты ... которые избрали нас из всех народов, возвысили нас над всеми языками и освятили нас Его заповедями». Aleinu молитва относится к понятию евреев как избранного народа:
"Наш долг - восхвалять Владыку всего, превозносить Создателя Вселенной, Который не сделал нас подобными народам мира и не поставил нас, как семьи земли; Который не предназначил нашу судьбу для мы преклоняем колени, преклоняемся и признаем перед Верховным Царем царей, Святым, благословен он, что это Он простирал небеса и основал землю Его славное место на небесах вверху, его обитель величия на высоких высотах. [7]
Дальнейшие интерпретации [ править ]
- В следующем разделе содержится информация из Еврейской энциклопедии, первоначально опубликованной между 1901–1906 гг. И находящейся в открытом доступе.
По словам раввинов, «Израиль является самым своенравным и упрямым из всех народов, и Тора должна была дать ему необходимый масштаб и силу сопротивления, иначе мир не смог бы противостоять его жестокости». [8]
«Господь предложил Закон всем народам, но все отказались принять его, кроме Израиля». [9]
Как мы понимаем: «Язычник, посвятивший свою жизнь изучению и соблюдению Закона, имеет такое же высокое положение, как и первосвященник», - говорит Р. Мейр, исходя из заключения Лев. xviii. 5; II Сэм. vii. 19; Это. xxvi. 2; Пс. xxxiii. 1, cxviii. 20, cxxv. 4, где все упор делается не на Израиль, а на человека или праведника. [10]
Маймонид заявляет: « Теперь совершенно очевидно, что клятвы, которые Всевышний дал Аврааму и его потомкам, будут выполнены исключительно сначала в Ицхаке, а затем в Яакове, сыне Ицхака. Это подтверждается отрывком, в котором говорится: «Он всегда помнит о Своем завете ... который Он заключил с Авраамом, поклялся Ицхаку и подтвердил в указе для Яакова, для Исраэля, как вечный завет». (Теиллим 105: 8,9). [11]
Гемара утверждает это относительно нееврея, который изучает Тору [свои 7 заповедей] [ необходимо разъяснение ], и по этому поводу см. Шита Мекубецес, Бава Кама 38а, который говорит, что это преувеличение. [ необходимо разъяснение ] В любом случае, это заявление не превозносило нееврея. Ришонимы объясняют, что это восхваление Торы .
Тосфос объясняет, что он использует пример коэн гадола (первосвященника), потому что это утверждение основано на стихе « й'кара хи мипнимим » (он дороже жемчуга). В другом месте Гемары объясняется, что Тора является более драгоценным пнимим (переводится здесь как «внутри», а не как «жемчуг»; таким образом, Тора интроспективно поглощается человеком), что относится к лифнаи в'лифним ( переводится как «самое сокровенное из мест»), то есть Святое Святых, куда отправился каон гадол .
В любом случае, в Мидраше Рабба (Бамидбар 13:15) это утверждение сделано с важным дополнением: нееврей, обращающийся и изучающий Тору и т. Д.
Народ Израиля уподобляется маслине. Подобно тому, как этот плод дает свое драгоценное масло только после того, как его сильно отжимают и выжимают, так и судьба Израиля - это великие угнетения и лишения, чтобы он мог тем самым дать свою просветляющую мудрость. [12] Бедность - это качество, наиболее подходящее Израилю как избранному народу (ag. 9b). Только благодаря своим добрым делам Израиль среди народов «как лилия среди терновников» [13] или «как пшеница среди соломы». [14] [15]
Современные православные взгляды [ править ]
Раввин лорд Иммануил Якобовиц , бывший главный раввин Объединенной синагоги Великобритании (современный ортодоксальный иудаизм), описал избранность следующим образом:
«Да, я действительно верю, что концепция избранного народа, подтвержденная иудаизмом в его священном писании, молитвах и тысячелетней традиции. На самом деле, я считаю, что каждый народ - и в более ограниченном смысле каждый человек - является «избранные» или предназначенные для определенной цели в продвижении замыслов Провидения. Только одни выполняют свою миссию, а другие - нет. Возможно, греки были избраны за их уникальный вклад в искусство и философию, римляне - за их новаторские услуги в области права и правительство, британскоеза установление в мире парламентского правления, а американцы за продвижение демократии в плюралистическом обществе. Евреи были избраны Богом, чтобы быть «особенными для Меня» как пионеры религии и морали; это было и есть их национальная цель » [16].
Современный православный богослов Майкл Вышогрод писал:
«Первоначальное избрание самого Авраама не было заслуженным ... Нам просто сказано, что Бог повелел Аврааму покинуть место своего рождения и отправиться в землю, которую Бог покажет ему . Ему также обещано, что его потомки будут стали многочисленным народом. Но нигде в Библии не говорится, почему был избран Авраам, а не кто-то другой. Подразумевается, что Бог выбирает, кого пожелает, и что Он не должен никому отчитываться за свой выбор ». [17]
Раввин Норман Ламм , лидер современного ортодоксального иудаизма, писал:
«Избрание Израиля относится исключительно к его духовному призванию, воплощенному в Торе; это учение действительно было провозглашено на Синае. Всякий раз, когда оно упоминается в нашей литургии - например, благословение, непосредственно предшествующее Шма…, оно всегда связано. к Торе или мицвот ( заповедям ). Это духовное призвание состоит из двух взаимодополняющих функций, описываемых как «Гой Кадош», функция святого народа, и «Мамлекхет Коханим», функция царства священников. Первый термин обозначает развитие общинная обособленность или различия в целях достижения коллективного самопревосхождения [...] Второй термин подразумевает обязанность этого братства духовной элиты по отношению к остальному человечеству; священство определяется пророками как по сути учительское призвание ".[18]
Консервативные взгляды [ править ]
Консервативный иудаизм рассматривает понятие избранности следующим образом:
«Немногие верования были подвержены такому непониманию, как доктрина« избранного народа ». Тора и Пророки ясно заявили, что это не подразумевает какого-либо врожденного еврейского превосходства. По словам Амоса (3: 2):« Я имею одного выделен из всех семейств земли - вот почему я призову вас к ответу за ваши беззакония ». Тора говорит нам, что мы должны быть «царством священников и святой нацией» с обязанностями и обязанностями, вытекающими из нашей готовности принять этот статус. Это не только не лицензия на особые привилегии, но и влекло за собой дополнительные обязанности не только перед Богом. но для наших собратьев. Как выражается в благословении при чтении Торы, наш народ всегда считал за честь быть избранным для такой цели. Для современного традиционного евреядоктрина избрания и завета Израиля предлагает цель еврейского существования, которая выходит за рамки его собственных интересов. Это предполагает, что благодаря нашей особой истории и уникальному наследию мы в состоянии продемонстрировать, что народ, серьезно относящийся к идее заключения завета с Богом, может не только процветать перед лицом угнетения, но и может быть источником благословения для него. дети и его соседи. Это обязывает нас строить справедливое и сострадательное общество во всем мире, особенно вЭто предполагает, что благодаря нашей особой истории и уникальному наследию мы в состоянии продемонстрировать, что народ, серьезно относящийся к идее заключения завета с Богом, может не только процветать перед лицом угнетения, но и может быть источником благословения для него. дети и его соседи. Это обязывает нас строить справедливое и сострадательное общество во всем мире, особенно вЭто предполагает, что благодаря нашей особой истории и уникальному наследию мы в состоянии продемонстрировать, что народ, серьезно относящийся к идее заключения завета с Богом, может не только процветать перед лицом угнетения, но и может быть источником благословения для него. дети и его соседи. Это обязывает нас строить справедливое и сострадательное общество во всем мире, особенно вземля Израиля, где мы можем учить своим примером, что значит быть «народом завета, светом для народов» » [19].
Рабби Реувен Хаммер комментирует вырезанное предложение в упомянутой выше молитве Алейну:
«Первоначально текст гласил, что Бог не сделал нас такими, как народы, которые« преклоняются перед ничтожеством и тщеславием и молятся бессильному богу », [...] В средние века эти слова подвергались цензуре, поскольку церковь считала их были оскорблением христианства. Их игнорирование создает впечатление, что Алейну учит, что мы разные и лучше других. Фактическое намерение состоит в том, чтобы сказать, что мы благодарны за то, что Бог просветил нас так, что, в отличие от язычников, мы поклоняться истинному Богу, а не идолам. Евреям не присуще превосходство, но мы действительно утверждаем превосходство монотеистической веры над язычеством. Хотя язычество все еще существует сегодня, мы больше не единственные, кто верит в единого Бога. " [20]
Реформировать взгляды [ править ]
Реформистский иудаизм рассматривает концепцию избранности следующим образом: "На протяжении веков миссией Израиля было свидетельствовать о Божественном перед лицом всех форм язычества и материализма. Мы считаем своей исторической задачей сотрудничать со всеми людьми в истеблишменте. Царства Божьего, всеобщего братства, Справедливости, истины и мира на земле. Это наша мессианская цель ». [21]В 1999 году реформаторское движение заявило: «Мы подтверждаем, что еврейский народ связан с Богом вечным заветом, что отражено в нашем разнообразном понимании Творения, Откровения и Искупления [...] Мы - Израиль, народ, стремящийся к святости, выделенных нашим древним заветом и нашей уникальной историей среди народов, чтобы быть свидетелями присутствия Бога. Мы связаны этим заветом и этой историей со всеми евреями во все времена и в любом месте ». [22]
Альтернативные представления [ править ]
Равенство душ [ править ]
Многие каббалистические источники, особенно Таня , содержат утверждения о том, что еврейская душа качественно отличается от нееврейской души. Ряд известных раввинов Хабада предлагали альтернативные прочтения Тани, не понимали это учение буквально и даже сумели примирить его с левыми идеями интернационализма и классовой борьбы . В оригинальном тексте Тани говорится о «идолопоклонниках» и вообще не упоминаются «народы мира», хотя такая интерпретация была поддержана Менахемом Менделем Шнеерсоном и популярна в современных кругах Хабада. Гилель Парижский, один из первых комментаторов Тани, писал, что души праведных язычников больше похожи на еврейские души, и в целом добрые, а не эгоистичные. Это учение было принято Шнеерсоном и считается нормативным в Хабаде. [23]
Другой по характеру, но не по значению [ править ]
По словам самого автора «Тани», праведный нееврей может достичь высокого духовного уровня, подобного ангелу, хотя его душа все же по характеру, но не по ценности, принципиально отличается от еврейской. [24] Цемах Цедек , третий ребе Хабада, писал, что мусульмане от природы добросердечные люди. Раввин Йосеф Якобсон, популярный современный лектор Хабада, учит, что в современном мире большинство неевреев принадлежат к категории праведных язычников, что фактически делает позицию Тани анахроничной.
Альтруизм [ править ]
Антисионистская интерпретация Тани была предложена Абрахам Yehudah Хейны , известным украинского ХАБАД раввин, который поддерживал анархический коммунизм и считал Петр Кропоткин великим праведником . Хейн в основном читал Таню задом наперед; Так как души идолопоклонников известны как злые, согласно Тане, в то время как еврейские души известны как хорошие, он пришел к выводу, что истинно альтруистические люди действительно являются евреями в духовном смысле, в то время как еврейские националисты и классовые угнетатели не являются . Исходя из этой логики, он утверждал, что Владимир Соловьев и Рабиндранат Тагор, вероятно, имеют еврейские души, а Лев Троцкийа другие тоталитаристы - нет, и многие сионисты, которых он сравнил с обезьянами , просто «евреи по свидетельству о рождении». [25]
Праведные неевреи [ править ]
Нахман из Бреслова также считал, что еврейство - это уровень сознания, а не внутреннее врожденное качество. Он писал, что, согласно Книге Малахии , среди всех народов можно найти «потенциальных евреев», чьи души озаряются прыжком «святой веры», которая «активировала» еврейство в их душах. В противном случае эти люди обратились бы в иудаизм, но предпочли бы этого не делать. Вместо этого они признают Божественное единство в своих языческих религиях. [26]
Исаак Арама , влиятельный философ и мистик 15 века, считал, что праведные неевреи духовно идентичны праведным евреям. [27] Раввин Менахем Мейри , известный каталонский комментатор Талмуда и философ- маймонид , считал всех людей, искренне исповедующих этическую религию, частью более великого «духовного Израиля». Он явно включил в эту категорию христиан и мусульман. Мейри отверг все талмудические законы, которые проводят различие между евреями и неевреями, утверждая, что они применимы только к древним идолопоклонникам, у которых не было чувства морали. Единственными исключениями являются несколько законов, прямо или косвенно связанных с смешанными браками, которые Мейри признала.
Мейри применил свою идею «духовного Израиля» к талмудическим утверждениям об уникальных качествах еврейского народа. Например, он считал, что известное высказывание о том, что Израиль выше астрологического предопределения ( Эйн Мазаль ле-Исраэль ), применимо и к последователям других этических верований. Он также считал страны, населенные порядочными моральными неевреями, такие как Лангедок , духовной частью Святой Земли . [28]
Спиноза [ править ]
Одним из еврейских критиков избранности был философ Барух Спиноза . [29] В третьей главе своего Теолого-политического трактата Спиноза выдвигает аргумент против наивной интерпретации выбора евреев Богом. Получение доказательств из Библиисам по себе, он утверждает, что Божий выбор Израиля не был уникальным (он выбрал другие народы, прежде чем выбрать еврейский народ), и что выбор евреев не является всеобъемлющим (он включает не всех евреев, а только «благочестивых»). единицы), ни исключительные (сюда входят также «истинные языческие пророки»). Наконец, он утверждает, что выбор Бога не безусловен. Вспоминая, сколько раз Бог угрожал полным уничтожением еврейского народа, он утверждает, что этот выбор не является ни абсолютным, ни вечным, ни необходимым.
Реконструктивистская критика [ править ]
Реконструктивистский иудаизм отвергает концепцию избранности. Его основатель, раввин Мордехай Каплан , сказал, что идея о том, что Бог избрал еврейский народ, ведет к расистским убеждениям среди евреев, и поэтому должна быть исключена из еврейской теологии. Этот отказ от избранности явно выражен в сиддурим (молитвенниках) движения . Например, первоначальное благословение, произносимое перед чтением из Торы, содержит фразу «ашер бахар бану микол хаамим» - «Слава Тебе, Господь, наш Бог, правитель Вселенной, который избрал нас из всех народов , дав нам Тора ». Реконструктивистская версия переписана как «asher kervanu la'avodato», «Слава Тебе, Господь наш Бог, правитель Вселенной,кто привлек нас к вашим услугам , дав нам Тору ». В середине 1980-х годов реконструктивистское движение выпустило свою платформу реконструкционизма . В ней говорится, что идея избранности« морально несостоятельна », потому что любой, кто имеет такие убеждения,« подразумевает превосходство избранного сообщества и неприятие других » [30].
Не все реконструкционисты принимают эту точку зрения. Новейший сидур движения, Кол Ханешама , включает в себя традиционные благословения как вариант, и некоторые современные писатели-реконструкционисты считают, что традиционная формулировка не является расистской и ее следует принять. [31]
Оригинальный молитвенник «Книга благословений» , созданный поэтом-феминисткой-реконструкционистом Марсией Фальк , был широко принят как евреями-реформаторами, так и евреями-реконструкционистами. Фальк отвергает все концепции, относящиеся к иерархии или различию; она считает, что любое различие ведет к признанию других различий, что ведет к предубеждениям. Она пишет, что как политически либеральная феминистка, она должна отвергать различия, проводимые между мужчинами и женщинами, гомосексуалистами и гетеросексуалами, евреями и неевреями, и в некоторой степени даже различия между субботой и другими шестью днями недели. Таким образом, она отвергает идею избранности как неэтичную. Она также отвергает еврейское богословие в целом и вместо этого придерживается формы религиозного гуманизма. Фальк пишет:
"Идея Израиля как избранного Бога народа [...] является ключевой концепцией раввинского иудаизма. Тем не менее, для многих евреев сегодня она особенно проблематична, поскольку кажется, что она идет вразрез с монотеистической верой в то, что все человечество создано в божественный образ - и, следовательно, все человечество одинаково любим и ценится Богом [...] Мне трудно представить себе феминистский иудаизм, который включил бы его в свое учение: ценить один народ выше других - это все слишком похоже на привилегию одного пола над другим ». [32]
Автор-реконструкционист Джудит Пласкоу также критикует идею избранности по многим из тех же причин, что и Фальк. Политически либеральная лесбиянка, Пласкоу отвергает большинство различий между мужчинами и женщинами, гомосексуалистами и гетеросексуалами, евреями и неевреями. В отличие от Фалька, Пласков не отвергает всех концепций различия, которые по своей сути ведут к неэтичным убеждениям, и придерживается более классической формы еврейского теизма, чем Фальк. [ необходима цитата ]
Ряд ответов на эти взгляды был дан реформаторами и консервативными евреями; они считают, что эта критика направлена против учений, которых нет в либеральных формах иудаизма и которые редко встречаются в ортодоксальном иудаизме (за пределами определенных сообществ харедим , таких как Хабад ). Отдельная критика проистекает из самого существования феминистских форм иудаизма во всех деноминациях иудаизма, у которых нет проблем с концепциями избранности. [ необходима цитата ]
Взгляды других религий [ править ]
Ислам [ править ]
Дети Израиля пользуются особым статусом в исламской книге Коран (2:47 и 2: 122). [33] Однако мусульманские ученые отмечают, что этот статус не давал израильтянам никакого расового превосходства и был действителен только до тех пор, пока израильтяне сохраняли свой завет с Богом. [34]
Христианство [ править ]
Некоторые христиане верят, что евреи были избранным Богом народом ( Второзаконие 14: 2 ) [35], но из-за того, что евреи отвергли Иисуса , христиане, в свою очередь, получили этот особый статус ( Римлянам 11: 11–24 ). [36] Эта доктрина известна как суперсессионизм .
Другие христиане, такие как христадельфиане , верят, что Бог не отверг Израиль как свой избранный народ ( Римлянам 11: 2 ), и что евреи фактически примут Иисуса как своего Мессию во время Его Второго пришествия, что приведет к их спасению ( Захария 12 : 10 , Римлянам 11:26 ). [37]
Августин критиковал еврейскую избранность как «плотскую». Он рассуждал, что Израиль был избран «по плоти». [38]
Влияние на отношения с другими религиями [ править ]
Ави Бекер , израильский ученый и бывший генеральный секретарь Всемирного еврейского конгресса , считал идею избранного народа определяющей концепцией иудаизма и «центральной невысказанной психологической, исторической и теологической проблемой, лежащей в основе еврейско-языческих отношений». В своей книге «Избранные: история идеи и анатомия навязчивой идеи»., Бекер выражает мнение, что концепция избранности является движущей силой еврейско-нееврейских отношений, объясняя как восхищение, так и, что более конкретно, зависть и ненависть, которые мир испытывает к евреям в религиозном и светском плане. Бекер утверждает, что, хотя христианство изменило свою доктрину о перемещении евреев, ислам не изменил и не реформировал свое богословие относительно преемственности как евреев, так и христиан. По словам Бекера, это представляет собой серьезный барьер на пути разрешения конфликта в арабо-израильском конфликте. [39] [ необходима страница ]
Этноцентризм [ править ]
Израильский философ Зеев Леви пишет, что избранность может быть «(частично) оправдана только с исторической точки зрения» в отношении ее духовного и нравственного вклада в еврейскую жизнь на протяжении веков как «мощного средства утешения и надежды». Однако он отмечает, что современные антропологические теории «не просто провозглашают неотъемлемое универсальное равенство всех людей [как] человеческих существ; они также подчеркивают эквивалентность всех человеческих культур». [Курсив в оригинале.] Он продолжает, что «нет низших и высших людей или культур, а есть только другие, другие ». Он заключает, что концепция избранности влечет за собой этноцентризм., «что не идет рука об руку с инаковостью, то есть с безусловным уважением к инаковости». [40]
Некоторые люди [41] утверждали, что концепция избранного народа иудаизма является расистской, потому что она подразумевает, что евреи превосходят неевреев. Антидиффамационная лига утверждает , что понятие избранного народа в рамках иудаизма , не имеет ничего общего с расовым превосходством. [42]
См. Также [ править ]
- Религиозный национализм
- Суперсессионизм
Примечания [ править ]
- ^ Клементс, Рональд (1968). Избранный Богом народ: богословское толкование книги Второзаконие . В серии, Клуб религиозной книги , 182. Лондон: SCM Press.
- ^ "Что значит, что евреи - избранный Богом народ?" . GotQuestions.org . 22 февраля 2014 . Проверено 4 апреля 2018 года .
- ^ Евреи как избранный народ: традиции и трансформация, С. Лейла Гуркан, стр. 9
- ^ (см. Википедию "Тосефта")
- ^ Индекс демократии 2013 , «Мы спросили:« В какой степени вы считаете евреев «избранным народом»? » Как показано на Рисунке 34, примерно две трети респондентов-евреев (64,3%) верят «очень сильно» или «довольно сильно», что евреи действительно являются избранным народом, в то время как одна треть (32,7%) не разделяет эту точку зрения ».
- ^ "Избранные люди". Британская энциклопедия . 20 февраля 2018.
- ^ Перевод Филипп Бирнбаум, "High Holyday Prayerbook"
- ^ Beẓah, 25б
- ^ Mek. Итро, Пес. РК 103б, 186а, 200а
- ^ Сифра, Aḥare Mot, 86b; Бахер, «Аг. Тан». II. 31 год
- ↑ Авраам Яков Финкель. Существенный Маймонид. Переводы Rambam, Jason Aronson Inc , Northvale New Jersey London
- ^ Ex. Р. xxxvi: 1.
- ^ Не могу. R. ii. 2
- ^ Midr. Тех. я. 4
- ^ Вебер «Система дер Altsynagogalen Theologie» и т.д., стр. 59-69, полон вопиющие ошибки и неточности на тему Израиля как избранный народ
- ^ qtd. в Маккензи
- ^ Wyschogrod, Майкл. Тело веры, иудаизм как телесное избрание . 1984. С. 174–177.
- ^ Ламм, Норман. "Семьдесят ликов: Символы веры, том 1." Google Книги . 16 февраля 2018.
- ^ Эмет В-Эмун: Заявление о принципах консервативного иудаизма , JTSA, НьюЙорк, 1988, p.33-34
- Перейти ↑ Reuven Hammer, Or Hadash , The Rabbinical Assembly, New York, 2003
- ↑ Руководящие принципы реформистского иудаизма , Колумбус, Огайо , 1937 г.
- ↑ Заявление о принципах реформирования иудаизма , принятое на Питтсбургской конвенции1999 г., Центральная конференция американских раввинов.
- ↑ Уроки Тани, Vol. 1, гл. 1
- ^ סידור הרב, ר אכילת מצה
- ^ ר 'אברהם חן, במלכות היהדות (рабби Авраам Чен, «В царстве иудаизма»)
- ^ Ликутей Моаран, часть 2, 5
- ^ Исаак Арама, Акедат Ицхак, гл. 60
- ^ Грегг Стерн. Философия и раввинская культура: еврейская интерпретация и противоречие в средневековом Лангедоке . Серия еврейских исследований Рутледжа
- ^ Леви, Зеев. «Спиноза и философская невозможность избранного народа». Мое еврейское образование . 1993. 20 февраля 2018.
- ^ Федерация реконструкционистских конгрегаций и Havurot, информационный бюллетень, сентябрь 1986, страницы D, E.
- ^ например, Митчелл Макс, Избранные люди: возвращая наш священный миф
- Перейти ↑ Falk, 1996
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2018-03-31 . Проверено 4 сентября 2010 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ М. Абдулсалам. « Является ли Коран антисемитским? Семиты, избранный народ ».
- ^ Освобождение и примирение: черное богословие с. 24
- ^ Колледжвилль Библейский Комментарий: на основе новой американской Библии , Роберт Дж Кэррис, литургического Press, 1992, стр. 1042
- ↑ Израиль: Божий народ, Божья земля , Дэвид М. Пирс, Christadelphian Magazine and Publishing Association Ltd (Великобритания)
- ^ Августин. Adversius Judaios .
- ↑ Ави Бекер, Избранные: История идеи и анатомия навязчивой идеи, Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмилан, 2008, Предисловие
- ^ Зеэв Леви, иудаизм и избранности: О некоторых аспектах Спорные от Спинозы до современной еврейской мысли , в Daniel H. Frank, изд. (1993). Отдельные люди: избранность и ритуал в еврейской философской мысли . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-1631-0., п. 104
- ^
- Диншен, Йорам (ред.), Израильский ежегодник по правам человека 1987 г., том 17; Том 1987 , стр.29.
- Шарони, Симона, «Феминистские размышления о взаимодействии между расизмом и сексизмом в Израиле», в книге «Противодействие расизму и сексизму: альтернативы генетическим объяснениям» , Этель Тобах, Бетти Розофф (редакторы), Feminist Press, 1994, стр. 319
- Бекер, Ави, Избранный: история идеи, анатомия навязчивой идеи , Macmillan, 2008, стр. 131, 139, 151
- Браун, Уэсли, Христианские взгляды на израильско-палестинский конфликт , стр. 66
- Иаков, Ионафан, Израиль: разделенная обетованная земля , стр. 69
- ↑ Талмуд в антисемитской полемике. Архивировано 05августа2010 г.в Wayback Machine , Антидиффамационная лига (февраль 2003 г.)
Ссылки [ править ]
- Эмет Ве-Эмуна: Заявление о принципах консервативного иудаизма , JTSA, Нью-Йорк, 1988, с. 33–34
- Платформа реконструкционизма, Федерация реконструкционистских конгрегаций и Havurot, сентябрь 1986 г., страницы D, E
- Заявление о принципах реформаторского иудаизма , Питтсбургская конвенция Центральной конференции американских раввинов 1999 г.
- Энциклопедия иудаики , Кетер Паблишинг
- Исмар Эльбоген Еврейская литургия: всеобъемлющая история, JPS, 1993. Наиболее тщательное академическое исследование еврейской литургии из когда-либо написанных.
- Марсия Фальк Книга благословений HarperSanFranciso, 1996
- Реувен Хаммер , Эд. Или Хадаш: Комментарий к Сидур Сим Шалом для Шаббата и фестивалей , Раввинское собрание , 2003
- Nosson Scherman , Ed. The Complete Artscroll Siddur , Mesorah Publications, 2-е издание, 1986 г.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Эйзен, Арнольд М. (1990). «Риторика избранности и фабрикация американской еврейской идентичности». В Lipset, Сеймур Мартин (ред.). Американский плюрализм и еврейская община . Издатели транзакций . ISBN 978-0-88738-286-4.
- Дэниел Х. Франк, изд. (1993). Отдельные люди: избранность и ритуал в еврейской философской мысли . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-1631-0. (Часть 1. Избранность)
Внешние ссылки [ править ]
- Современное соперничество за избранный народ: еврейская, христианская и мусульманская точки зрения - Ави Бекер из Института глобальных еврейских дел
- Избранные люди в еврейской энциклопедии
- Верования реформистского иудаизма
- Еврейская концепция избранности
- Когда Бог хотел уничтожить избранный народ, доктор Гили Куглер
- Избранные люди: часто задаваемые вопросы
- Некоторые избраны, все любимы. Раввин Гилберт С. Розенталь
- Избранный народ: возвращая наш священный миф , Митчелл Макс
- Чем еврейская гордость отличается от нацистского превосходства? , Раввин Цви Фриман
- Документ Антидиффамационной лиги о христианской идентичности
- Завет, меч и рука Господа - движение за христианскую идентичность
- Настоящая правда о Талмуде раввина Гила Студента . Разоблачает ложные или искаженные цитаты из Талмуда, используемые антисемитами.
- Евреи - избранный народ? chabad.org
- ОзТора - Разве евреи не считают себя избранным народом высокомерно и исключающе?
| vтеЕвреи и иудаизм | |
|---|---|
| История |
|
| численность населения |
|
| Философия |
|
| Подразделения |
|
| Литература |
|
| Культура |
|
| Исследования |
|
| |
