| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
Законы и обычаи Земли Израиля в иудаизме - это те еврейские законы, которые применимы только к Земле Израиля . К ним относятся заповеди, зависящие от Земли ( иврит : מצוות התלויות בארץ ; транслит. Мицвот хателуйот беарец ), а также различные обычаи.
Классификация [ править ]
Согласно общепринятому мнению, 26 из 613 заповедей применимы только к Земле Израиля. [1] В целом законы и обычаи можно классифицировать следующим образом:
- Законы, действовавшие во время Храма в Иерусалиме и в связи с Храмовой службой. Они касаются пасхального агнца во время праздника Пасхи , принесения первых плодов в Иерусалим , трехгодичного паломничества в Иерусалим ; тест, применяемый к жене, подозреваемой в неверности (« сотах »); все жертвы и священнические левитские службы.
- Законы, связанные с еврейским гражданским и военным правительством, как и законы, касающиеся царя, соглашений с иностранными странами, проведения переписи населения и военного дела.
- Законы о произведениях земли: возношение священникам; в десятины левитам; право бедняка на подбираемые урожаи, на забытый сноп и неубранное зерно на углах поля; использование молодых деревьев (запрещено в течение первых трех лет); смешивание разных видов овощей ( киляим ); субботний год .
- Законодательство о здоровье: правила карантина; осквернение и очищение людей, жилищ и одежд и их осмотр квалифицированным священником.
- Законы, связанные с функциями синедриона в еврейском государстве : рукоположение ; Освящение Новолуния и устройство календаря; законы Юбилея и звучание шофара в Йом Кипур для объявления Юбилея; законы еврейских слуг; право продать вора, если он не возместит убытки за свою кражу; правила для городов-убежищ ; телесные наказания и штрафы (смертная казнь прекратилась за семьдесят лет до разрушения Второго Храма из-за посягательств римского правления, которое начало утверждать свое влияние в Иудее ).
Священнические дары [ править ]
- Биккурим (Первые плоды)
- Разделение порции теста ( халлах )
- Терума (отделенный Израилем и отданный священникам из рода Аарона )
- Первая десятина (отделенная Израилем и отданная левитам )
- Терумат хамасер (отделенный левитами и отданный священникам из рода Аарона)
Подарки бедняков [ править ]
- Gleanings ( Лекет )
- Забытые снопы ( ши́ат )
- Неубранные углы ( пэа )
- Опавший виноград ( пере )
- Плохо сформированные грозди винограда ( олелот )
- Десятина бедняков ( маасер ани ) - отделена Израилем от продуктов и отдана бедным дважды в семилетнем цикле.
Святость, приписываемая Земле Израиля [ править ]
- Запрещение разного рода ( килаэй зераим )
- Запрет есть новый урожай зерновых до первого дня Пасхи ( ashadash )
- Трехлетнее воздержание от употребления плодов молодых деревьев, пока дереву не доживет четвертый год ( орлах )
- Посадки деревьев на четвертый год, плоды которых съедают в Иерусалиме ( netaʻrevaʻī ) или выкупают, прежде чем их можно будет съесть в Земле Израиля [2] [3]
- Вторая десятина , съеденная Израилем в стенах Иерусалима ( маасер шени )
- Субботний год , не только включает в себя прекращение труда в области, но законы , регулирующее aftergrowths и biur ( Шмит )
- Юбилейный ( йовель )
Раввинские различия [ править ]
После разрушения Иерусалима все особые законы Земли Израиля устарели в соответствии со строгим толкованием закона Моисея . Однако раввины, желая сохранить различие между Землей Израиля и остальным миром, а также по другим причинам, изложенным ниже, сохранили в силе некоторые из специальных законов. Они признаны «дераббананом» (в силу раввинов) в отличие от «де-Орайта» (в силу закона Моисея).
Те из законов Земли Израиля, которые были расширены после изгнания, были первоначально приняты с целью защиты судебного управления и экономических интересов Земли, а также с целью поощрения поселений на ней. Следовательно, семихах по- прежнему оставался в руках судебных органов, имевших право налагать наказания плетью и штрафами, а также объявлять день новолуния на основании показаний свидетелей. (См. Еврейский календарь .) Но власть синедриона была непродолжительной из-за непрекращающихся преследований, которые привели талмудистов в Вавилон. В то время фиксированный календарь был принят повсюду, но все же оставалась разница между Землей Израиля и остальным миром в соблюдении календаря.второй день праздников .
Если нееврей, живущий в Израиле, утверждал, что обратился в иудаизм, его заявление было обоснованным; но то же самое утверждение, сделанное неевреем, живущим за границей, было принято только тогда, когда оно подтверждено свидетелями. [4]
Аналогичным образом, расторжение брака, подписанное свидетелями в Израиле, было действительным при наличии доказательств prima facie ; но такой приказ за границей был недействителен, если он не подтвержден устными показаниями подписавших свидетелей перед раввинатом, что «он был написан и подписан в нашем присутствии». [5]
Ограничения на сельское хозяйство [ править ]
Раввины запретили вывоз продуктов, необходимых для жизни, таких как фрукты, вино, масла и дрова, и приказали продавать эти продукты напрямую потребителю, чтобы сэкономить покупателю прибыль посредника. [6] Другое постановление было направлено против разведения мелкого домашнего скота (овец и коз), за исключением лесов или бесплодных территорий, чтобы уберечь возделываемые земли от повреждений. [7]
Чтобы обеспечить достаточный запас рабов, [ цитата необходима ] Моисеев закон, предусматривающий свободу раба, сбежавшего от своего хозяина ( Второзаконие 23:15), был применен к рабу, убегающему из других земель, но не к рабу, убегающему из других земель. раб убегает с земли. [8]
Поселение в Земле Израиля [ править ]
В интересах поселенцев было постановлено, что владелец города в Земле должен оставить общественные улицы со всех четырех сторон города, и что еврей, собирающийся купить недвижимость у нееврея в Земле Израиля, может иметь договор, составленный в субботу, чтобы облегчить и связать сделку, хотя такая процедура запрещена в других странах [9].
Пребывание в Земле Израиля сразу же становится постоянным. Например, в арендуемом жилище за пределами Израиля не обязательно иметь мезузу в течение первых тридцати дней, поскольку аренда считается временной на первый месяц; но в Израиле объявление мезузы является обязательным немедленно. [10]
Регулирование миграции в Израиль и из Израиля имело целью сохранить поселение на Земле. Нельзя эмигрировать, если только предметы первой необходимости не достигают цены «села» (два обычных шекеля) за двойную меру пшеницы, и если их трудно получить даже тогда. [11] Под страхом развода человек может заставить своего супруга (или ее) поехать с ними и поселиться в Израиле, чего нельзя сказать о любом другом путешествии. [12]
Таможня [ править ]
Помимо этих юридических вариаций, было много различий, особенно в ранние периоды, между еврейскими обычаями в Израиле и Вавилоне (иногда называемом «Востоком»). По мнению одного источника, различий пятьдесят пять, по другому - пятьдесят пять. Наиболее важные из них:
- Постный день после Пурима в память о преследовании евреев в Александрии греческим полководцем Никанором до его поражения от Маккавеев отмечался только в Израиле. [13]
- Цикл чтения Торы , который в Израиле был завершен за три или три с половиной года, в других местах завершился за один год, на Симхат Тора .
- В Израиле одному из собрания удостоились чести разрешить взять свиток из ковчега, а другому - разрешить вернуть его на место («хотзаа» и «хакнаса»): в других местах это считалось честь только восстановить свиток в Ковчег.
- В Израиле семь человек составляли миньян для каддиша и благословений; в других местах требовалось не менее десяти человек.
- В Израиле субботу объявляли каждую пятницу днем тремя звуками в шофар: больше нигде этого не делали.
- В Израиле никто не прикасался к деньгам в субботу: где-то еще можно было носить деньги в тот день. Евреи, которые строго соблюдают шаббат-шомер, не будут нести ничего, кроме разрешенных предметов, разрешенных эрувом.
- В Израиле свадебная церемония отличалась освящением кольца, которое жених дарил невесте. В Вавилоне кольца «не было видно» (эта фраза неоднозначна, и некоторые интерпретируют ее как означающую, что вручение кольца происходило не публично в синагоге, а в частном порядке [см. «Sha'are Ẓedeḳ», responseum No 12]).
- В Израиле закон, согласно которому вдове не должно быть разрешено выходить замуж в течение двадцати четырех месяцев после смерти ее мужа, если на момент его смерти у нее был грудной ребенок, из опасения, что она может совершить детоубийство, соблюдался, даже если ребенок умер в течение этого периода; в Вавилоне ей разрешили выйти замуж в течение этого времени, если ребенок умрет.
- В Израиле траур соблюдали по любому младенцу: в Вавилоне, только если он был старше тридцати дней.
- В Земле Израиля ученику было разрешено приветствовать своего учителя словами «Мир тебе, господин»: в Вавилоне только тогда, когда ученик был впервые признан своим учителем.
Другое различие между иерусалимской и вавилонской школами заключалось в степени уверенности в сверхъестественных средствах и чарах; в Иерусалимском Талмуде они встречаются гораздо реже, чем в Вавилонском. В частности, жители Земли Израиля не верили в опасения об опасности появления четных чисел , известных как «зугот». [14]
См. Также [ править ]
- Мозаика Рехова
Ссылки [ править ]
- ^ HaCohen, Исраэль Меир. Краткая книга заповедей: заповеди, которые можно соблюдать сегодня, Пер. Чарльз Венгров. Фельдхейм, 1990.
- ^ Киара, С. (1987). Эзриэль Хильдесхаймер (ред.). Сефер Галахот Гедолот (на иврите). 3 . Иерусалим. С. 396–397. OCLC 754744801 ., Привет. Орлах
- ^ Иштори Хапарчи (1999). Авраам Йосеф Хавацелет (ред.). Сефер Кафтор Вефера (на иврите). 3 . Иерусалим: Бет ха-мидраш ла-галаха ба-хитйашвут. С. 232 (глава 53). OCLC 32307172 .
- ^ Герим 4; Евамот 46б
- ^ Гиттин 1: 1
- ↑ Бава Батра 90б, 91а
- ^ Бава Камма 49b
- ^ Gittin 43a; Арахин 49б
- ^ Бава Кама 80а, б
- ^ Менахот 44а
- ^ Бава Батра 91а
- ^ Шулхан Арух , даже Ha'ezer , 75, 4
- ^ Soferim 17: 4
- ^ Песахим 100б
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе : Исполнительный комитет редакционной коллегии и Иуда Дэвид Эйзенштейн (1901–1906). «Палестина, законы и обычаи, касающиеся» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка ) Библиография:
- Иштори Хапарчи Кафтор Ве-Ферах, гл. Икс.:
- Исраэль Шклов , Пеат ха-Шулхан, Цфат, 1837 г .;
- Зизлинг, Ялкут Эрец Исраэль, Вильно, 1890 г .;
- Мюллер, в Ha-Shachar, тт. vii. и viii.
