Галаха

Часть серии по
Иудаизм
Движения Православный Харедим Хасидский Современное Консервативный Реформа Караим Реконструкционист Продление Гуманистический Haymanot
Философия Принципы веры Каббала Мессия Этика Избранность Бог Имена Движение мусар
Тексты Танах Тора Невиим Кетувим Umash Сидур Пиютим Зоар Раввинский Мишна Талмуд Мидраш Tosefta
Закон Мишне Тора Тур Шулхан Арух Мишна Берура Арух а-Шулхан Кашрут Цнют Цдака Нидда Законы Ноя
Святые города  / места Иерусалим Цфат Хеврон Тверия Синагога Бет Мидраш Микве Сукка Чевра Кадиша Святой Храм Скиния
Важные цифры Авраам Исаак Джейкоб Моисей Аарон Дэйвид Соломон Сара Ребекка Рэйчел Лия Раввинские мудрецы Хазаль Таннаим Амораим Савораим Геоним Ришоним Ахароним
Религиозные роли Раввин Ребе Посек Hazzan Даян Рош ешива Mohel Коэн
Культура и образование Брит Пидьон Хабен Бар и бат-мицва Брак Тяжелая утрата Ешива Колель Cheder
Ритуальные предметы Сефер Тора Таллит Тфилин Цицит Кипа Мезуза Менора Шофар Четыре вида Etrog Лулав Hadass Арава Киттель Gartel
Молитвы Шема (Шьма) Амида Алейну Каддиш Миньян Биркат Хамазон Шехечяну Hallel Хавдала Тачанун Кол Нидре Селихот (С'личот)
Основные праздники Рош ха-Шана Йом Кипур Суккот Песах Шавуот Пурим Ханука
Другие религии Иудаизм и христианство индуизм ислам Мормонизм Самарианизм Авраамические религии Иудео-христианин Плюрализм
похожие темы Евреи Сионизм Израиль Критика Антисемитизм Антииудаизм Теология холокоста Музыка Иисус Мухаммад
Портал иудаизма
v т е

Галаха ( / ч ɑː л ɔː х ə / ; ^[1] иврит : הֲלָכָה , сефард : [halaˈχa] ; также транслитерируется как галаха , галаха , галаха или халочо ) ( ашкеназский : [haˈloχo] ) - это свод еврейских религиозных законов, основанный на письменной и устной Торе . Галаха основана на библейских заповедях ( мицвот ), последующих талмудических и раввинских законах , а также на обычаях и традициях, собранных во многих книгах, таких как Шулхан Арух . Галаха часто переводится как «еврейский закон», хотя более дословным переводом может быть «способ поведения» или «способ ходьбы». Слово происходит от корня , означающего «вести себя» (также «идти» или «ходить»). Галахаруководит не только религиозными практиками и верованиями, но и многочисленными аспектами повседневной жизни. ^[2]

Исторически сложилось, что в еврейской диаспоре , Галаха служил много еврейских общин , как законному проспект закона - как гражданские и религиозные , поскольку никакого различия не существует в классическом иудаизме. Со времен еврейского Просвещения ( Хаскала ) и еврейской эмансипации некоторые стали рассматривать галаху как менее обязывающую в повседневной жизни, поскольку она опирается на раввинскую интерпретацию, а не на авторитетный канонический текст, записанный в еврейской Библии . В соответствии с современным израильским законодательством , определенные области израильского закона о семье и личном статусе находятся в ведении раввинских судов, поэтому рассматриваются в соответствии сгалаха . Некоторые различия в Галахе встречаются среди евреев - ашкенази , Мизрахи евреев , сефарды , йеменских , эфиопская и других еврейских общин , которые исторически жили в изоляции. ^[3]

Этимология и терминология [ править ]

Слово галаха происходит от еврейского корня галах - «ходить» или «идти». ^{[4] : 252} Таким образом, буквально, галаха переводится как «путь ходьбы», а не как «закон». Слово галаха относится к корпусу раввинских юридических текстов или к общей системе религиозного права. Этот термин также может быть связан с аккадским илку , налогом на имущество, переводимым на арамейском языке как халах , обозначающим одно или несколько обязательств. ^[5] Это может происходить от гипотетического реконструированного протосемитского корня halak-означает «идти», которое также имеет потомки на аккадском, арабском, арамейском и угаритском языках. ^[6]

Галаха часто противопоставляется агаде («повествованию»), разнообразному корпусу раввинских экзегетических , повествовательных, философских, мистических и других «неправовых» текстов. ^[5] В то же время, поскольку авторы галахи могут опираться на агадическую и даже мистическую литературу, между жанрами происходит динамический обмен. Галаха также не включает части Торы, не относящиеся к заповедям.

Галаха представляет собой практическое применение 613 мицвот («заповедей») в Торе, разработанных в ходе дискуссий и дебатов в классической раввинской литературе , особенно в Мишне и Талмуде (« Устная Тора »), а также в том виде, в котором они кодифицированы в Мишне. Тора и Шулхан Арух . ^[7] Потому что галахаразрабатывается и применяется различными галахическими авторитетами, а не одним единственным «официальным голосом», разные люди и общины могут иметь разные ответы на галахические вопросы. За некоторыми исключениями, разногласия не разрешаются через авторитетные структуры, потому что во времена еврейской диаспоры у евреев не было единой судебной иерархии или апелляционного процесса рассмотрения галахи .

Заповеди (мицвот) [ править ]

Согласно Талмуду ( Трактат Makot ), 613 мицвот в Торе, 248 положителен ( «ты должен») мицвот и 365 отрицателен ( «ты не будешь») мицвот , дополненные семь мицвот узаконенной раввинов древности. ^[8]

Раввинистический иудаизм делит законы на категории: ^{[9] [10]}

• Закон Моисея , который , как полагают, были выявлены Богом израильтянам на библейской горе Синай . Эти законы состоят из следующего:
  • Письменная Тора , законы , написанные в Библии на иврите .
  • Устная Тора , законы , как полагают, были переданы устно до их последующего компиляции в текстах , таких как Мишны, Талмуда и раввинов кодов.
• Законы человеческого происхождения, включая раввинские указы, толкования, обычаи и т. Д.

Это разделение на богооткровенные и раввинские заповеди может повлиять на важность правила, его исполнение и характер постоянного толкования. ^[9] Галахические власти могут не соглашаться с тем, какие законы попадают в какие категории или какие обстоятельства (если таковые имеются), при которых предыдущие раввинские постановления могут быть пересмотрены современными раввинами, но все галахические евреи считают, что существуют обе категории ^{[ цитата необходима ]} и что первая категория неизменна, за исключением случаев спасения жизни и аналогичных чрезвычайных обстоятельств.

Второе классическое различие - между Писаным законом, законами, написанными в еврейской Библии , и Устным законом, законами, которые, как полагают, были переданы устно до их более поздней компиляции в таких текстах, как Мишна, Талмуд и раввинские кодексы.

Заповеди делятся на положительные и отрицательные, к которым по-разному относятся с точки зрения божественного и человеческого наказания. Положительные заповеди требуют выполнения действия и считаются приближающими исполнителя к Богу. Отрицательные заповеди (их обычно 365) запрещают определенные действия, а нарушения создают дистанцию ​​от Бога.

Дальнейшее разделение проводится на чуким («указы» - законы без очевидного объяснения, такие как шатнез , закон, запрещающий носить одежду из смеси льна и шерсти), мишпатим («суждения» - законы с очевидным социальным подтекстом) и эдуйот ( «свидетельства» или «поминки», такие как Шаббат и праздники). На протяжении веков различные раввинские авторитеты классифицировали некоторые из 613 заповедей по-разному.

Другой подход делит законы на другой набор категорий: ^{[ необходима цитата ]}

• Законы по отношению к Богу ( bein adam laMakom , букв. «Между человеком и местом»), и
• Законы об отношениях с другими людьми ( bein adam le-chavero , «между человеком и его другом»).

Источники и процесс [ править ]

Развитие галахи в период до Маккавеев , который был описан как период формирования в истории ее развития, окутан мраком. Историк Ицхак Баер утверждал, что в этот период было мало чисто академической юридической деятельности и что многие законы, появившиеся в то время, были созданы с помощью правил добрососедского поведения, подобным тому, что применяли греки в эпоху Солона . ^[11] Например, первая глава Бава Камма содержит формулировку закона о правонарушениях, сформулированную от первого лица. ^{[4] : 256}

Границы еврейского закона определяются посредством галахического процесса, религиозно-этической системы юридических рассуждений. Раввины обычно основывают свои мнения на первоисточниках галахи, а также на прецеденте, установленном предыдущими раввинскими мнениями. Основные источники и жанры галахи :

• Основополагающая талмудическая литература (особенно Мишна и Вавилонский Талмуд ) с комментариями;
  • Талмудическая герменевтика : наука, которая определяет правила и методы исследования и точного определения значения Священного Писания; включает также правила, по которым галахот выводятся из писаного закона и устанавливаются им. Их можно рассматривать как правила, по которым был получен ранний еврейский закон.
  • Гемара - талмудический процесс разъяснения галахи
• Постталмудическая кодификационная литература, такая как Мишне Тора Маймонида и Шулхан Арух с комментариями (см. # Своды еврейского закона ниже);
• Правила и другие законодательные акты, принятые раввинами и общинными органами:
  • Гезейра («заявление»): «превентивное законодательство» раввинов, направленное на предотвращение нарушений заповедей.
  • Таккана («ремонт» или «регулирование»): «позитивное законодательство», практика, установленная раввинами, не основанная (непосредственно) на заповедях.
• Минхаг : обычаи, общественные практики и обычное право, а также образцовые дела выдающихся (или местных) раввинов;
• She'eloth U-teshuvoth ( Responsa , "Вопросы и ответы") литература.
• Дина д'малчута дина («закон царя есть закон»): дополнительный аспект галахи , являющийся принципом, признающим нееврейские законы и нееврейскую правовую юрисдикцию обязательными для еврейских граждан, при условии, что они не противоречат закон в иудаизме. Этот принцип применяется в первую очередь в области коммерческого, гражданского и уголовного права.

В древности Синедрион функционировал, по сути, как Верховный суд и законодательный орган (в судебной системе США) для иудаизма, и имел власть применять обязательные для исполнения законы, включая принятые законы и собственные раввинские указы, по всем евреям - постановления синедриона. стал галахой ; см. Устный закон . Этот суд перестал функционировать в полном объеме в 40 г. н.э. Сегодня авторитетное применение еврейского закона оставлено на усмотрение местного раввина и местных раввинских судов, причем только на местном уровне. В ветвях иудаизма, следующих за галахой , непрофессионалы принимают многочисленные специальные решения, но считаются не имеющими полномочий окончательно решать определенные вопросы.

Однако со времен Синедриона ни один орган или власть не рассматривались как имеющие право создавать общепризнанные прецеденты. В результате галаха развивалась несколько иначе, чем англо-американские правовые системы, с Верховным судом, способным создавать общепризнанные прецеденты. Как правило, галахические аргументы эффективно, но неофициально, рецензируются. Когда раввинский посек («тот, кто делает заявление», «решающий») предлагает дополнительную интерпретацию закона, это толкование может считаться обязательным для спрашивающего посека или непосредственного сообщества. В зависимости от роста посека и качества решения, интерпретация также может постепенно приниматься другими раввинами и членами других еврейских общин.

В рамках этой системы существует противоречие между актуальностью более ранних и поздних властей в ограничении галахической интерпретации и нововведений. С одной стороны, существует принцип в Галахе не отменяет конкретный закон от предыдущей эпохи, после того , как будет принят сообществом в качестве закона или обета , ^[12] , если не поддерживается другим, соответствующий ранее прецедент; см. список ниже. С другой стороны, другой принцип признает ответственность и авторитет более поздних властей, и особенно посека, решающего текущий вопрос. Кроме того, галаха воплощает в себе широкий спектр принципов, допускающих судебное усмотрение и отклонения (Бен-Менахем).

Несмотря на потенциал для нововведений, раввины и еврейские общины сильно различаются в том, как они вносят изменения в галаху . Примечательно, что поским часто распространяет действие закона на новые ситуации, но не считает такие применения «изменением» в галахе . Например, многие православные постановления, касающиеся электричества, основаны на постановлениях о пожаре, поскольку замыкание электрической цепи может вызвать искру. В отличие от этого, консервативные поским считают, что включение электрического оборудования физически и химически больше похоже на включение водопроводного крана (что разрешено галахой.), чем разжигание огня (что недопустимо) и, следовательно, разрешено в Шаббат. Реформаторский иудаизм в некоторых случаях явно интерпретирует галаху, принимая во внимание ее взгляд на современное общество. Например, большинство консервативных раввинов распространяют на женщин определенные еврейские обязанности и допустимые занятия (см. Ниже ).

В некоторых еврейских общинах действительно существуют официальные организованные органы. В современном ортодоксальном иудаизме нет единого комитета или лидера, но современные ортодоксальные раввины, проживающие в США, в целом согласны с мнениями, выработанными на основе консенсуса лидерами Раввинского совета Америки . В консервативном иудаизме , то раввины Ассамблея имеет официальный комитет по еврейскому законодательству и стандартам . ^[13]

Обратите внимание, что такканот (множественное число от такканах ) в целом не влияет и не ограничивает соблюдение заповедей Торы . (Иногда такканах относится либо к гезейрот, либо к такканот .) Однако Талмуд утверждает, что в исключительных случаях мудрецы обладали полномочиями «искоренять вопросы из Торы». В талмудической и классической галахической литературе этот авторитет относится к авторитету, запрещающему некоторые вещи, которые в противном случае были бы санкционированы Библией ( shev v'al ta'aseh , «ты должен сидеть и не делать»). Раввины могут постановить, что не следует выполнять определенную мицву из Торы, например, трубить в шофар в Шаббат или братьлулав и этрог в Шаббат. Эти примеры такканот, которые могут выполняться из осторожности, иначе некоторые могут нести упомянутые предметы между домом и синагогой, тем самым непреднамеренно нарушив субботнюю мелаху . Другая редкая и ограниченная форма такканы заключалась в отмене запретов Торы. В некоторых случаях мудрецы допускали временное нарушение запрета, чтобы сохранить еврейскую систему в целом. Это было частью основы отношений Эстер с Артаксерксом (Ксерес). Общее использование такканаот в еврейской истории см. В статье Таккана . Примеры того, как это используется в консервативном иудаизме, см. В Консервативной галахе .

Исторический анализ [ править ]

Древность правил можно определить только по датам цитирующих их авторитетов; в общем, их нельзя безопасно объявить старше, чем танна («повторитель»), которому они впервые приписаны. Однако несомненно, что семь миддот («измерения» и относящиеся к [хорошему] поведению) Гиллеля и тринадцать Измаила предшествуют времени самого Гиллеля, который первым их передал.

Талмуд не дает никакой информации о происхождении миддота, хотя геонимы («мудрецы») считали их синайскими ( Закон, данный Моисею на Синае ). Серия Artscroll пишет в своем обзоре к книге Эзры: ^[14]

«Во время Мишнайского и Талмудического периодов мудрецы Израиля ... взяли вечные инструменты экзегезы и использовали их, чтобы раскрыть секреты, которые всегда были заключены в словах Торы, секреты, которым Моисей учил Израиль и которые в В свою очередь, передавались устно в течение более тысячи лет, пока устная традиция не начала рушиться из-за преследований и недостатка усердия. Они не сделали ничего нового и, конечно, не внесли никаких изменений в Тору; они просто использовали герменевтические принципы, которые не были было необходимо, когда традиция обучения была еще в зените ». (стр. xii-xiii)

Кажется, что миддот впервые были сформулированы учителями Гиллеля как абстрактные правила, хотя не сразу все признали их действительными и обязательными. Различные школы по-разному интерпретировали и модифицировали их, ограничивали или расширяли их. Рабби Акива и рабби Измаил и их ученые особенно внесли свой вклад в разработку или установление этих правил. "Однако следует иметь в виду, что ни Гиллель, ни Измаил, ни [их современник по имени] Элиэзер бен Хосе не стремились дать полное перечисление правил толкования, существующих в его время, но что они исключили из своих сборников многие правила, которым тогда следовали ". ^[15]

Акива уделял особое внимание грамматическим и экзегетическим правилам, а Измаил развивал логику. Правила, установленные одной школой, часто отвергались другой школой, поскольку принципы, которыми они руководствовались в своих формулировках, были существенно разными. Согласно Акиве, божественный язык Торы отличается от речи людей тем, что в первом нет лишних слов или звуков.

Некоторые ученые наблюдали сходство между этими раввинскими правилами толкования и герменевтикой древней эллинистической культуры. Например, Саул Либерман утверждает , что имена рабби Ишмаэля Мидота (например, Кал vahomer , сочетание архаичной формы слова для «соломы» , а слова для «глины» - «соломы и глины», имея в виде очевидные [средства изготовления глиняного кирпича]) - это еврейский перевод греческих терминов, хотя методы этих миддот не имеют греческого происхождения. ^{[16] [17] [18]}

Просмотры сегодня [ править ]

Ортодоксальный иудаизм считает, что галаха - это божественный закон, изложенный в Торе (пяти книгах Моисея), раввинских законах, раввинских указах и обычаях вместе взятых. Раввины, которые сделали множество дополнений и толкований еврейского закона, делали это только в соответствии с правилами, которые, по их мнению, были даны для этой цели Моисею на горе Синай , см. Второзаконие 17:11 . См. Ортодоксальный иудаизм, Убеждения о еврейских законах и традициях . ^[19]

Консервативный иудаизм считает, что галаха является нормативной и обязательной и развивается как партнерство между людьми и Богом на основе Синайской Торы. Хотя существует большое разнообразие консервативных взглядов, распространено мнение, что галаха является и всегда была развивающимся процессом, который в любой период времени подвергался интерпретации раввинов. См. Консервативный иудаизм, Убеждения .

Реконструктивистский иудаизм считает, что галаха является нормативной и обязательной, а также считает, что это эволюционирующая концепция и что традиционная галахическая система неспособна создать кодекс поведения, который имеет смысл и приемлем для подавляющего большинства современных евреев. Основатель реконструкциониста Мордехай Каплан считал, что «еврейская жизнь [бессмысленна] без еврейского закона», и на одной из досок Общества еврейского возрождения, одним из основателей которого был Каплан, говорилось: «Мы принимаем галаху, которая коренится в Талмуде как норме еврейской жизни, используя, в то же время, подразумеваемый в нем метод для толкования и развития основной части еврейского закона в соответствии с реальными условиями и духовными потребностями современной жизни ».^[20]

Реформистский иудаизм считает, что современные взгляды на то, как развивались Тора и раввинистический закон, подразумевают, что свод раввинских еврейских законов больше не является нормативным (считается обязательным) для евреев сегодня. Представители «традиционалистского» крыла считают, что галахапредставляет собой личную отправную точку, согласно которой каждый еврей обязан интерпретировать Тору, Талмуд и другие еврейские произведения для себя, и это толкование создаст отдельные заповеди для каждого человека. Сторонники либерального и классического крыла Реформы считают, что в наши дни большинство еврейских религиозных ритуалов больше не нужны, и многие считают, что соблюдение большинства еврейских законов на самом деле контрпродуктивно. Они предполагают, что иудаизм вступил в фазу этического монотеизма и что законы иудаизма являются лишь пережитками более ранней стадии религиозной эволюции, и им нет необходимости следовать. Ортодоксальный и консервативный иудаизм считает это неправильным и даже еретическим .

Евреи-гуманисты ценят Тору как исторический, политический и социологический текст, написанный их предками. Они не верят, что «каждое слово Торы истинно или даже морально правильно только потому, что Тора стара». С Торой не согласны и ставят под сомнение. Евреи-гуманисты считают, что весь еврейский опыт, а не только Тора, следует изучать как источник еврейского поведения и этических ценностей. ^[21]

Евреи верят, что язычники связаны подмножеством галахи, называемым Семью законами Ноя , также называемыми законами Ноя . Они представляют собой набор императивов, которые, согласно Талмуду, были даны Богом «детям Ноя», то есть всему человечеству. ^[22]

Гибкость [ править ]

Несмотря на свою внутреннюю жесткость, галаха обладает определенной гибкостью в поиске решений современных проблем, которые прямо не упоминаются в Торе. С самого начала раввинистического иудаизма галахические исследования позволяли «почувствовать преемственность между прошлым и настоящим, самоочевидную уверенность в том, что их образ жизни и верования теперь соответствует священным образцам и верованиям, представленным писанием и традициями». ^[23] Согласно анализу еврейского ученого Джеффри Рубинштейна из книги Майкла Бергера « Власть раввинов» , авторитет, которым обладают раввины, «проистекает не из институционального или личного авторитета мудрецов, а из общегорешение признать эту власть, так же как община признает определенную судебную систему для разрешения своих споров и толкования своих законов ». ^[24] Учитывая эти заветные отношения, раввины призваны связать свое современное сообщество с традициями и прецедентами прошлого.

Когда раввины сталкиваются с современными проблемами, они проходят галахический процесс, чтобы найти ответ. Классический подход позволил принять новые решения относительно современных технологий. Например, некоторые из этих постановлений указывают еврейским наблюдателям, как правильно использовать электричество в субботу и праздничные дни. Часто, что касается применимости закона в той или иной ситуации, оговорка состоит в том, чтобы «проконсультироваться с местным раввином или посеком ». Это понятие дает раввинам определенную степень местной власти; однако, для более сложных вопросов вопрос передается на высших раввинов, которые затем издают тшувот , который является обязывающим респонсом . ^[25]Действительно, раввины будут постоянно высказывать разные мнения и постоянно пересматривать работу друг друга, чтобы сохранить истинное понимание галахи . В целом, этот процесс позволяет раввинам поддерживать связь традиционного еврейского закона с современной жизнью. Конечно, степень гибкости зависит от секты иудаизма, при этом реформа является наиболее гибкой, консервативная - несколько посередине, а ортодоксальные - гораздо более жесткими и жесткими. Современные критики, однако, утверждают, что с ростом движений, бросающих вызов «божественному» авторитету галахи , традиционные евреи проявляют большее нежелание изменять не только сами законы, но и другие обычаи и привычки, чем традиционный раввинистический иудаизм до этого. приход Реформы в 19 веке.

Деноминационные подходы [ править ]

Ортодоксальный иудаизм [ править ]

Ортодоксальные евреи верят, что галаха - это религиозная система, ядро ​​которой представляет собой явленную волю Бога. Хотя ортодоксальный иудаизм признает, что раввины приняли множество решений и постановлений в отношении еврейского закона, в которых сама письменная Тора не конкретизирована, они сделали это только в соответствии с постановлениями, полученными Моисеем на горе Синай (см. Второзаконие 5: 8–13 ). Эти правила передавались устно вскоре после разрушения Второго Храма . Затем они были записаны в Мишне., и объясняется в Талмуде и комментариях на протяжении всей истории вплоть до наших дней. Ортодоксальный иудаизм считает, что последующие интерпретации были получены с максимальной точностью и тщательностью. Наиболее широко распространенные своды еврейских законов известны как Мишне Тора и Шулхан Арух . ^[26]

В ортодоксальном иудаизме существует ряд мнений относительно обстоятельств и степени допустимости изменений. Евреи харедим обычно считают, что даже минхагим (обычаи) должны быть сохранены, и существующие прецеденты не могут быть пересмотрены. Современные православные власти более склонны допускать ограниченные изменения обычаев и некоторый пересмотр прецедентов. ^[27]

Консервативный иудаизм [ править ]

Консервативный иудаизм придерживается мнения, что Тора не является словом Бога в буквальном смысле. Тем не менее, Тора по-прежнему считается свидетельством понимания человечеством Божьего откровения и, таким образом, по-прежнему имеет божественный авторитет. Таким образом, галаха по-прежнему считается обязательной. Консервативные евреи используют современные методы исторического исследования, чтобы узнать, как еврейский закон изменился с течением времени, и в некоторых случаях готовы изменить еврейский закон в настоящее время. ^[28]

Ключевое практическое различие между консервативным и ортодоксальным подходами заключается в том, что консервативный иудаизм считает, что полномочия его раввинского органа не ограничиваются пересмотром более поздних прецедентов, основанных на более ранних источниках, но Комитет по еврейскому закону и стандартам (CJLS) уполномочен преодолевать библейские и даанистские запреты. по takkanah(постановление), если оно считается несовместимым с современными требованиями или взглядами на этику. CJLS использовал это право несколько раз, наиболее известный из них - «тешува вождения», в которой говорится, что если кто-то не может ходить в какую-либо синагогу в субботу, и его приверженность соблюдению настолько слаба, что отказ от посещения синагоги может заставить их вообще отказаться от этого, их раввин может дать им разрешение ехать туда и обратно; и совсем недавно в своем решении, запрещающем сбор доказательств о статусе мамзера на том основании, что реализация такого статуса аморальна. CJLS также считает, что талмудическая концепция Кавод а-Брийотразрешает отмену раввинских указов (в отличие от резких исключений) на основании человеческого достоинства и использовал этот принцип в своем мнении в декабре 2006 г., отменяющем все раввинские запреты на гомосексуальное поведение (мнение, согласно которому только анальный секс между мужчинами был запрещен Библией и что это оставалось запрещенным). Консервативный иудаизм также ряд изменений в роль женщин в иудаизме в том числе подсчета женщин в миньян , ^[29] , позволяющие женщины повторять из Торы, ^[30] и рукоположив женщина как раввины . ^[31]

Консервативный подход к галахической интерпретации можно увидеть в принятии CJLS ответа раввина Эли Каплана Шпица, объявляющего библейскую категорию мамцера «недействующей». ^[32] CJLS принял точку зрения респонсума о том, что «мораль, которую мы познаем через более широкое, разворачивающееся повествование нашей традиции», определяет применение Моисеева закона. ^[32] В респонсуме приводятся несколько примеров того, как мудрецы раввинов отказывались применять наказания, прямо предписанные законом Торы. Примеры включают суд над обвиняемой в прелюбодеянии ( сотах ), «закон о переломе шеи телке» и применение смертной казни к «мятежному ребенку». ^[33]Каплан Шпиц утверждает, что наказание мамзера фактически не применялось в течение почти двух тысяч лет из-за умышленного бездействия раввинов. Далее он предположил, что раввины долгое время считали наказание, объявленное Торой, аморальным, и пришли к выводу, что ни один суд не должен соглашаться заслушивать свидетельские показания о мамзеруте .

Своды еврейских законов [ править ]

Наиболее важные кодификации еврейского закона включают:

• Мишна, составленная раввином Иудой-князем в 200 г. н.э., как основная схема состояния Устного Закона в его время. Это была основа, на которой был основан Талмуд; Талмудский диалектический анализ содержания Мишны ( гемара ; завершено около 500 г.) стал основой для всех более поздних галахических решений и последующих кодексов .
• Кодификации со стороны гаоновым из галахического материала в Талмуде.
  • В ранней работе « Шеилтот» («Вопросы») Акая из Шабхи (около 752 г.) обсуждается более 190 заповедей, исследуя и отвечая на различные вопросы по ним.
  • Первый собственно юридический кодекс , Халахот Песукот (« Решенные законы»), составленный Иегудаем Гаоном (ок. 760 г.), перестраивает отрывки Талмуда в структуру , доступную для простых людей . (Он был написан на арамейском языке , а затем переведен на иврит как Хилхот Риу ).
  • «Галахот гедолот» («Великая книга законов») Р. Симеона Кайяры , опубликованная двумя поколениями позже (но, возможно, написанная около 743 г.), содержит обширный дополнительный материал, в основном из Респонсы и Монографий геонимов, и представлен в форме, которая ближе к оригинальному талмудскому языку и структуре. (Вероятно, с тех пор, как он был распространен также среди недавно созданных общин ашкенази .) Шеилтот оказал влияние на обе последующие работы.
• « Хильхот а-Риф» был написан раввином Исааком Альфаси (1013–1103 гг.), Он содержит обобщения юридических материалов, найденных в Талмуде. Альфаси дословно переписал галахические заключения Талмуда, без обсуждения окружающих; он также исключил все агадические (неправовые и гомилетические) вопросы. Hilchot вскоре вытеснили geonic коды, поскольку в ней содержатся все решения и законы , то соответствующие, и , кроме того, служил в качестве доступного талмудического комментария; он напечатан почти с каждым последующим изданием Талмуда.
• Мишне Тора по Маймонида (1135-1204). Эта работа охватывает весь спектр талмудических законов; он организован и переформулирован в логической системе - в 14 книгах, 83 разделах и 1000 главах - с четким изложением каждой галахи . Мишне Тора очень влиятельна и по сей день, и в нескольких более поздних работах отрывки дословно воспроизводятся. Он также включает раздел о метафизике и фундаментальных верованиях . (Некоторые утверждают, что этот раздел в значительной степени опирается на аристотелевскую науку и метафизику; другие полагают, что он находится в рамках традиции Саадиа Гаона .) Это основной источник практической галахи для многих йеменских евреев.- в основном Балади и Дор Дайм - а также для растущего сообщества, называемого талмидей ха-Рамбам .
• Труд Роша , раввина Ашера бен Иехиэля (1250? / 1259? –1328), отрывок из Талмуда, кратко излагающий окончательное галахическое решение и цитирующий более поздних авторитетов, в частности Альфаси, Маймонида и тосафистов . Этот труд заменил работу раввина Альфаси и печатался почти с каждым последующим изданием Талмуда.
• Сефер Заповеди Gadol ( «Semag») рабби Моше бен Яакова из Куси (первая половина 13 - го века, Куси , северная Франция). «SeMaG» организован вокруг 365 отрицательных и 248 положительных заповедей, каждая из которых отдельно обсуждается согласно Талмуду (в свете комментариев Раши и Тосафот ) и другим кодексам, существующим в то время. Сефер Мицвот Катан («СеМаК») Исаака бен Джозефа из Корбейля является сокращением СеМаГ , включая дополнительную практическую галаху , а также агадический и этический материал.
• «Мордехай» Мордехая бен Гиллеля (ум.  Нюрнберг, 1298 г.) служит как источником анализа, так и решенного закона. Мордехай считал около 350 галахических авторитетов и имел широкое влияние, особенно среди ашкеназских и итальянских общин. Несмотря на то, что он организован вокруг Hilchot of the Rif , на самом деле это независимая работа. Он печатается с каждым изданием Талмуда с 1482 года.

• Arba'ah Turim (буквы «Четыре Столбцов», а Tur ) раввин Яков бен Ашер (1270-1343, Толедо, Испания ). Эта работа прослеживает Галах из текста Торы и Талмуда через Rishonim , с Хилхотами из Альфаси в качестве отправной точки. Бен Ашер последовал примеру Маймонида и расположил свою работу в актуальном порядке, однако тур охватывает только те области еврейского закона, которые действовали во времена автора. Код разделен на четыре основных раздела; почти все коды с этого времени следовали расположению материала Tur .
  • Орах Хаим («Путь жизни»): поклонение и соблюдение ритуалов дома и в синагоге в течение дня, еженедельной субботы и фестивального цикла.
  • Йоре Деа (« Обучай знания»): различные ритуальные запреты, диетические законы и правила, касающиеся менструальных нечистот.
  • Эвен Хаэзер («Скала друга»): брак , развод и другие вопросы семейного права.
  • Чошен Мишпат («Кираса правосудия »): Управление и судебное решение по гражданскому праву.
• Бейт Йосеф и Шулхан Арух рабби Йосеф Каро (1488-1575). Beit Йосеф огромный комментарий к Туре , в котором раввин Каро прослеживает развитие каждого закона от Талмуда через поздний раввинскую литературу (32 следственные органы , начиная с Талмудом и заканчивая работами раввина Израиля Isserlein ). Шулхан Арух (буквально «накрытый стол»), в свою очередь, сгущение в Бейт Йосеф - о том , каждый из правящей просто; эта работа следует за разделами главы Tur . Шулхан Арух, вместе с соответствующими комментариями, многие считают самым авторитетным сборником галахи со времен Талмуда. При написании Шулхан-Аруха раввин Каро основывал свои постановления на трех авторитетах - Маймониде, Ашере бен Иехиеле (Рош) и Исааке Альфаси (Риф); он рассматривал Мордехая в безрезультатных случаях. Евреи-сефарды , как правило, считают Шулхан Арух основой своей повседневной практики.
• Работы раввина Моше Иссерлеса («Рема»; Краков , Польша , 1525–1572). Иссерлес отметил, что Шулхан Арух был основан на сефардской традиции, и он создал серию глосс, которые будут добавлены к тексту Шулхан Арух для случаев, когда обычаи сефардов и ашкенази различаются (на основе работ Яакова Моэлина , Исраэля Иссерлейна , и Исраэль Бруна ). Глоссы называются ха-мапах («Скатерть»). Его комментарии теперь включены в текст всех печатных изданий Шулхан Арух., набрать другим шрифтом; сегодня «Шулхан Арух» относится к совместной работе Каро и Иссерлеса. Дархей Моше Иссерлеса также является комментарием к Тур и Бейт Йосеф .
• Левуш Малькут ( «левуш») рабби Мордехай Яффе (с. 1530-1612). В десятитомном труде, пять из которых обсуждают галаху на уровне «посередине между двумя крайностями: длинный Бейт Йосеф из Каро с одной стороны, а с другой - Шулхан Арух Каро вместе с Маппа из Иссерлеса, который является слишком кратким», это особенно подчеркивает обычаи и обычаи евреев Восточной Европы. Левуш был исключительным среди кодексов, поскольку трактовал определенный Галахот с каббалистической точки зрения.
• Шулхан Арух Рав рабби Шнеур Залман из Ляды (. С 1800) была предпринята попытка повторного кодифицировать закон , поскольку он стоял в то время - включение комментарии на Шулхан Арух , и последующее респонсы - и , таким образом , с указанием бесспорное Галаха , как а также основные рассуждения. Работа была написана частично для того, чтобы миряне могли изучать еврейский закон. К сожалению, большая часть работы была потеряна в результате пожара до публикации. Это основа практики Хабад-Любавич и других хасидских групп, и она цитируется как авторитетная во многих последующих работах, как хасидских, так и нехасидских.
• Работы структурированы непосредственно на Шулхан Арух , обеспечивая анализ в свете материала и кодов Ахаронии :
  • Мишна Berurah рабби Исроэль Меир га-Коген (далее «Chofetz Хаим», Польша, 1838-1933) является комментарием к разделу «Орах Хаим» из Шулхан Арух , обсуждая применение каждого Галахе в свете всех последующих Ахронические решения. Он стал авторитетным галахическим справочником для большей части ортодоксального ашкеназского еврейства в послевоенный период.
  • Арух ха-Шулхан раввина Йехиэля Мишеля Эпштейна (1829–1888) представляет собой научный анализ галахи с точки зрения главных ришонимов. Работа следует структуре Тура и Шулхан Аруха ; правила, касающиеся обетов, земледелия и ритуальной чистоты, обсуждаются во втором труде, известном как Арух аШулхан хе'Атид .
  • Каф-ха- Хаим на Орах-Хаиме и некоторых частях Йоре-Де'а , написанное сефардским мудрецом Яаковом Хаимом Софером ( Багдад и Иерусалим , 1870–1939), по своим масштабам, авторитету и подходу аналогичен Мишне Берура. В этой работе также исследуются взгляды многих каббалистических мудрецов (особенно Исаака Лурии ), когда они затрагивают Галаху.
  • «Ялкут Йосеф » раввина Ицхака Йосефа - это объемный, широко цитируемый и современный труд Галахи , основанный на постановлениях раввина Овадии Йосефа (1920 - 2013).
• Лайман ориентированных работ Галахе :
  • Кицур Шулхан Арух рава Ганцфрид ( Венгрия 1804-1886), «переварить», охватывающий применимое Галаха от всех четырех секций Шулхан Арух , и отражая очень строгие венгерские обычаи 19 - го века. Он стал чрезвычайно популярным после его публикации из-за своей простоты и до сих пор популярен в ортодоксальном иудаизме в качестве основы для изучения, если не всегда для практики. Эта работа не считается обязывающей так же, как Мишне Тора или Шулхан Арух .
  • «Чайей Адам» и « Хохмат Адам » Авраама Данцига (Польша, 1748–1820 гг.) - похожие произведения ашкенази; первая посвящена Орах Хаиму , вторая - большому Йоре Де'а , а также законам из Эвен Хаэзера и Хошен Мишпат, относящимся к повседневной жизни.
  • Бен Иш Хай на Йосеф Хаим ( Багдадского , 1832-1909) представляет собой совокупность законов о повседневной жизни - параллельно в рамках к Кицур Шулхан Арух - перемежаются с мистическими идеями и обычаями, обращенные к массам и аранжировка еженедельной Торы часть . Благодаря его широкому распространению и охвату он стал стандартным справочным изданием в сефардской галахе.
  • Peninei Halachah раввина Элиэзера Меламеда (современник) 15 томов, охватывающих широкий круг вопросов, от Шаббата до пожертвований органов, и в дополнение к четкому изложению практического закона, отражающего обычаи различных общин, также обсуждаются духовные основы Галахот. Это широко изучается религиозным сионистским сообществом.
  • Цурба М'Рабанан раввина Бенциона Альгази (современник), шесть томов на иврите, охватывающих 300 тем ^[34] из всех областей Шулхан-Аруха , «от талмудических источников через современные галахические приложения», аналогично изученные в религиозном сионистском сообществе и за пределами Израиля, через Мизрахи в многочисленных современных православных общинах).
• Temimei Haderech ( «Руководство по еврейской религиозной практике») раввин Исаак Кляйн с вкладами от Комитета по еврейскому праву и стандартам в раввинской Ассамблее . Эта научная работа основана на предыдущих традиционных сводах законов, но написана с консервативной еврейской точки зрения и не принята ортодоксальными евреями.

См. Также [ править ]

• Антиномизм
• Бараита рабби Измаила
• Еврейская этика
• Еврейская медицинская этика
• Мишпат Иври
• Шариат

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Дж. Дэвид Блайх , Современные галахические проблемы (5 томов), Ktav ISBN 0-87068-450-7 , 0-88125-474-6 , 0-88125-315-4 , 0-87068-275-X ; Feldheim ISBN 1-56871-353-3  
• Менахем Илон , Ха-Мишпат ха-Иври (пер. Еврейский закон: история, источники, принципы ISBN 0-8276-0389-4 ); ISBN Еврейского издательского общества 0-8276-0537-4  
• Джейкоб Кац, Божественный закон в руках человека - примеры галахической гибкости , Magnes Press. ISBN 965-223-980-1 
• Моше Коппель , «Мета-Галаха: логика, интуиция и развитие еврейского закона», ISBN 1-56821-901-6 
• Менделл Левиттес, Еврейский Закон: Введение , Джейсон Аронсон. ISBN 1-56821-302-6 
• Под ред. Дэниела Поллака, Контрасты в американском и еврейском законе , Ktav. ISBN 0-88125-750-8 
• Эмануэль Квинт, Пересмотр раввинского гражданского права (11 томов), Gefen Publishing. ISBN 0-87668-765-6 , 0-87668-799-0 , 0-87668-678-1 , 0-87668-396-0 , 0-87668-197-6 , 1-56821-167-8 , 1 -56821-319-0 , 1-56821-907-5 , 0-7657-9969-3 
• Эмануэль Квинт, Еврейская юриспруденция: ее источники и современные приложения , Тейлор и Фрэнсис. ISBN 3-7186-0293-8 
• Стивен Х. Ресникофф, Понимание еврейского закона , LexisNexis, 2012. ISBN 978-1422490204 
• Джоэл Рот , Галахический процесс: системный анализ , Еврейская теологическая семинария. ISBN 0-87334-035-3 
• Иосиф Соловейчик , Галахический человек , Еврейское издательское общество пер. Лоуренс Каплан. ISBN 0-8276-0397-5 
• «Галаха»  . Энциклопедия Американа . 1920 г.
• Гилман, округ Колумбия ; Пек, HT; Колби, FM, ред. (1905). «Галаха»  . Новая международная энциклопедия (1-е изд.). Нью-Йорк: Додд, Мид.

Внешние ссылки [ править ]

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Галаха

Найдите Halacha в Викисловаре, бесплатном словаре.

Полнотекстовые ресурсы основных галахических сочинений [ править ]

• Мишне Тора

  Иврит : mechon-mamre.org ; wikisource

  Перевод: chabad.org

• Арба Турим

  Иврит: wikisource

• Шулхан Арух

  Иврит: chassidus.org в Wayback Machine (архивировано 24 июня 2004 г.); wikisource

  Перевод: wikisource (неполный); shulchanarach.com (неполный)

• Шулхан Арух ха-Рав

  Иврит: wikisource ; chabadlibrary.org

  Shulchanaruchharav.com

• Арух а-Шулхан

  Иврит: wikisource

• Китцур Шулхан Арух

  Иврит: www.kitzur.net ; shofar.net ; wikisource

  Перевод: Йона Ньюман (выполнено на 100%); torah.org (неполный)

• Бен Иш Чай

  Иврит: wikisource ; shechem.org

• Каф ха-Хаим

  Иврит: hebrewbooks.org (том 1; другие доступны через поиск на сайте )

• Мишна Берура

  Иврит: wikisource ; mishnaberura.com (с файлами .mp3 и .wma ); hebrewbooks.org

  Перевод: torah.org

• Чайей Адам

  Иврит: daat.ac.il

• Хохмат Адам :

  Иврит: daat.ac.il

• Peninei Halachah :

  Иврит: ph.yhb.org.il

  Перевод: ph.yhb.org.il/en

• Ялкут Йосеф

  Иврит: yalkut.info

• Руководство по еврейской религиозной практике :

  Архивировано 26 июня 2007 года в Wayback Machine.

• Вики Сообщества

  Halachipedia.com

  Shulchanaruchharav.com