| Часть серии по |
| Иудаизм |
|---|
   |
|
| Покаяние в иудаизме тшува "Возвращаться" |
|---|
| Покаяние, искупление и более высокое восхождение в иудаизме |
| В еврейской Библии |
| Алтари · Храм Корбан в Иерусалиме Пророчество в Храме |
| Аспекты |
| Исповедь · Искупление Божьей любовью · Благоговение перед Богом Мистический подход Этический подход Медитация · Услуги Изучение Торы Цдака · Заповеди |
| В еврейском календаре |
| Месяц Элул · Селихот Рош ха-Шана Шофар · Ташлих Десять дней покаяния Каппарот · Микве Йом Кипур Суккот · Симхат Тора Таанит · Пасха Тиша бе-Ав · Омер Шавуот |
| В современном иудаизме |
| Движение Баал Тешува Еврейское Возрождение · Движение Мусар |
Движение Мусар (также движение Мусар ) - это еврейское этическое , образовательное и культурное движение, которое возникло в Литве 19-го века, особенно среди православных литовских евреев . Иврит термин Мусар ( מוּסַר ), это из книги Притч (1: 2) с описанием нравственного поведения, обучение или дисциплины, воспитания себя о том , как следует действовать соответствующим образом. Этот термин использовался движением Мусар для дальнейшего расширения учений об этических и духовных путях. Движение Musar внесло значительный вклад в литературу Musar и еврейскую этику.. Движение возродилось в 21 веке среди евреев всех конфессий, особенно в Соединенных Штатах . [1]
Происхождение [ править ]
Движение мусар возникло среди нехасидских ортодоксальных литовских евреев как ответ на социальные изменения, вызванные Просвещением , и соответствующее движение Хаскала среди многих европейских евреев. В этот исторический период антисемитизм , ассимиляция многих евреев в христианство и плохие условия жизни многих евреев, находящихся в черте оседлости, вызвали серьезную напряженность и разочарование. Многие институты литовского еврейства начали распадаться. Религиозные евреи опасались, что их образ жизни ускользает от них, соблюдение традиционных еврейских законов и обычаев.находился в упадке, и даже те, кто оставался верным традиции, теряли эмоциональную связь с ее внутренним смыслом и этическим стержнем. [2]
Ранние лидеры [ править ]
Основание движения приписывается раввину Исраэлю Липкину Салантеру (1810–1883), хотя корни движений опирались на идеи, ранее выраженные в классической литературе Мусара. До основания движения мусар мусар был практикой одинокого искателя; благодаря Салантеру он стал основой популярного социального / духовного движения.
Раввин Исраэль Салантер [ править ]
Исраэль Липкин Салантер, многообещающий молодой раввин с исключительным знанием еврейского права, живущий в Салантаи , Литва, был первоначально вдохновлен на то, чтобы посвятить свою жизнь делу распространения Musar своим учителем раввином Йосефом Зундель Салантом (1786–1866). Зундель Салант был учеником раввинов Хаима Воложина и Акивы Эйгера , чье искреннее добросердечное и скромное поведение и простой образ жизни привлекли интерес Исраэля Салантера. Говорят, что Зундель Салант призвал Салантера сосредоточиться на Мусаре.
Широко известный как раввин исключительного таланта, Исраэль Салантер стал главой ешивы в Вильно , где быстро стал широко известен в обществе благодаря своей учености. Вскоре он оставил этот пост, чтобы открыть свою иешиву, в которой он подчеркивал нравственные учения, основанные на этике, которой учат в традиционных еврейских раввинских трудах, особенно в литературе Мусар. Салантер называл свой подход подходом Мусара , используя еврейское слово для обозначения этической дисциплины или исправления.
Стремясь стимулировать изучение мусульманской литературы, Салантер издал в Вильно три произведения мусульманской литературы: « Месиллат Йешарим » Моше Хаима Луццатто , « Тиккун Миддот ха-Нефеш » Соломона ибн Габироля и « Чешбон ха-Нефеш » Менахема Менделя Лефина .
Он особенно сконцентрировался на обучении еврейской деловой этике , говоря, что точно так же, как каждый должен тщательно проверять, является ли его еда кошерной , точно так же следует проверять, кошерно ли зарабатываются его деньги. [3]
Раввин Салантер подал пример литовской еврейской общине во время эпидемии холеры 1848 года, обеспечив, чтобы необходимые работы по оказанию помощи евреям в Шаббат выполнялись евреями (несмотря на обычный запрет на работу в Шаббат), и приказал евреям, чьи жизни были в опасности. лучше есть, чем поститься в постный день Йом Кипур . [4]
В 1848 году царское правительство создало Виленскую раввинскую школу и учительскую семинарию . Салантера определили как кандидата на преподавание в школе, но он отказался от должности и уехал из Вильно. [5] Салантер переехал в Ковно , где основал иешиву Мусар в Невёзер Клоиз . [6]
В 1857 году переехал в Германию. К этому времени его собственные ученики из Ковно начали создавать свои ешивы в Кельме , Тельце и других местах. Позже Салантер помог основать еще одно учреждение - Ковно Коллель .
В Германии Салантер основал периодическое издание под названием Tevunah , частично посвященное Мусару . Многие статьи рабби Салантера из Тевуны были собраны и опубликованы в Имрей Бина (1878 г.). Его « Иггерет ха-Мусар» («этическое письмо») было впервые опубликовано в 1858 году, а затем неоднократно. Многие из его писем были опубликованы в « Ор Исраэль» («Свет Израиля») в 1890 году (под редакцией раввина Ицхака Блейзера ). Многие из его речей были опубликованы в « Эвен Исраэль» (1883 г.).
Салантер также написал «Эссе на тему подкрепления тех, кто изучает нашу Святую Тору », опубликованное его учениками в сборнике эссе под названием Etz Pri. [7] Это эссе важно для исследования концепции подсознания задолго до того, как эта концепция была популяризирована Зигмундом Фрейдом . В эссе Салантера развиваются концепции сознательных («внешность» [ chitzoniut ]) и подсознательных («внутренность» [ penimiut ]) процессов и роли, которую они играют в психологическом, эмоциональном и нравственном функционировании человека. Салантер объясняет, что человеку очень важно осознавать свои подсознательные мотивы [ negiot] есть и работать над их пониманием. Он также учит, что человеку нужно работать над усвоением подсознательных импульсов в периоды эмоциональной тишины, когда человек больше контролирует свои мысли и чувства. Салантер подчеркивает, что когда человек находится в процессе острой эмоциональной реакции на событие, он не обязательно контролирует свои мысли и способности и не будет иметь доступа к успокаивающим перспективам, необходимым для того, чтобы позволить своему сознательному разуму вмешаться.
Ученый Хиллель Голдберг и другие описали Салантера как «психолога», а также моралиста.
Второе поколение [ править ]
После смерти Салантера движением Мусар возглавили его ученики, которые по-разному развили это движение.
Старший ученик Салантера, раввин Симха Зиссель Зив , руководил ешивами в Кельме и Гробине . Эти ешивы по разным причинам порвали с устоявшимися моделями ешив, в частности, посвятив много времени изучению мусара и преподаванию общих, нееврейских исследований. [8] Симха Зиссель также писал беседы, в которых глубоко затрагивались вопросы моральной добродетели и уделялось особое внимание важности любви к другим. [9]
Второй ученик Салантера, раввин Ицхак Блейзер, стал главным раввином Санкт-Петербурга в 1861-1818 гг., А затем возглавил Ковенский колел . Блейзер также опубликовал многие работы Салантера.
Третий ведущий ученик Салантера, раввин Нафтали Амстердам , стал главным раввином Хельсинки .
Третье поколение [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Октябрь 2010 г. ) |
В следующем поколении, лидеры Мусар включены студенческая Zissel в Носсоне Тзви Финкел в Слободке , раввин Йосеф Йоцел Хорвиц из Novaradok . Школы, основанные этими двумя людьми, стали самыми крупными и влиятельными школами Мусара. Слободская школа, основанная Финкелем, стала особенно влиятельной, но школа Новарадок также приобрела значительное количество последователей. Луи Джейкобс описал разницу между этими двумя школами следующим образом:
В Слабодке учили: человек такой великий, как он может грешить? В Наварадоке учили: человек такой маленький, как он смеет грешить? [10]
Противоречие [ править ]
В последующие годы в значительной части православной общины возникла некоторая оппозиция движению мусар . Многие выступали против новой образовательной системы, созданной Исраэлем Салантером, а другие утверждали, что отклонения от традиционных методов приведут к ассимиляции с не меньшей вероятностью, чем путь классического немецкого реформистского иудаизма .
В 1897 году Элиэзер Гордон из ешивы Телше нанял нового начальника Мусара, раввина Лейба Часмана, который установил в ешиве очень строгий режим Мусар. Многие студенты выступили против такого подхода, что вызвало разногласия среди студентов. В то же время разногласия против Мусара вспыхнули и в Слободской ешиве. Затем группа литовских раввинов опубликовала в еврейской газете Ha-Melitz заявление против исследования Мусара. Согласно энциклопедии YIVO ,
они утверждали, что, хотя изучение моральных текстов было почтенным, хотя и явно ограниченным элементом изучения Торы, сам святой Салантер, несомненно, не имел намерения ниспровергать традиционные приоритеты и уж тем более не создавать новую секту, которая сама способствовала краху традиционных Еврейская жизнь, с которой он боролся. Это вызвало волну аналогичных заявлений, встречных заявлений и полемики за и против Мусара в еврейской прессе, которая нашла отклик в традиционных кругах. В конце концов возникло своего рода равновесие: Мусар оставался характерной чертой многих ешив, а его самые искренние защитники и противники находили для себя разные, но подходящие по духу места. [11]
После Второй мировой войны [ править ]
Многие евреи, участвовавшие в движении Мусар, были убиты во время Холокоста . Гилель Голдберг писал, что только перед Второй мировой войной Мусар был «еще живым сообществом». [12]
Однако некоторые ученики движения Мусар поселились на земле Израиля и основали там ешивы Мусар. [ необходима цитата ]
В то время как многие бывшие студенты движения Мусар обосновались в Соединенных Штатах и были вовлечены в различные еврейские учреждения, в течение 20-го века они основали несколько официальных институтов, посвященных Мусару. [1]
Однако многие традиционные ешивы по всему миру продолжали выделять некоторое время в течение недели для Мусара, и это продолжается и по сей день. [13] Это время часто посвящается изучению литературы Мусар .
Возрождение 21 века [ править ]
В начале 21 века в Северной Америке в различных секторах еврейского мира произошло значительное возрождение интереса к движению мусар.
В рамках православной общины Общество AishDas , основанное раввином Мишей Бергером , и Фонд Salant , основанное раввином Цви Миллером , являются организациями, которые организуют группы Musar, классы и другие обучающие мероприятия. Эльяким Крумбейн , Ави Фертиг и Дэвид Яффе - ортодоксальные раввины, которые также опубликовали книги, в которых Мусар преподает с православной точки зрения.
Хотя движение Мусар было исторически ортодоксальным еврейским движением, его подход получил значительную поддержку среди неортодоксальных евреев, которые возглавили большую часть его возрождения в 21 веке. [14] [1] [15] Мусар институт , основанный Алан Моринис и теперь во главе с Ави Фертиг и Центр современного мусара , основанный раввин Ira Ф. Стоун , среди учреждений , которые стремились распространить практику Мусара в неправославных рамках. Книга Мориниса « Повседневная святость» (2007) и книга Стоуна « Ответственная жизнь»(2007) были среди популярных книг, которые вызвали интерес к движению Musar. Мусар был описан как «возникающее и растущее явление» в реформистском иудаизме , и лидеры консервативного иудаизма обсуждали, следует ли Мусар стоять в центре его подхода. [1] Джеффри Клауссен из Университета Илона утверждал, что концепция еврейской практики движения Мусар может быть особенно ценной для консервативного иудаизма. [16] Грег Маркус из организации American Mussar утверждал, что Musar может быть доступен для многих американских евреев, которые не говорят на иврите, и может быть адаптирован к духовным потребностям американских евреев. [14] [17]
Некоторые группы мусар не имеют отношения к синагогам, но ряд синагог начали программы по изучению мусара. [18] [19] Есть также онлайн-сообщества, посвященные изучению Мусара и развитию черт характера.
Практика мусара была включена в учебную программу в еврейских дневных школах, таких как Академия Ганна [20], и в раввинских школах, таких как Академия еврейской религии (Калифорния) [20] и Раввинский колледж реконструкционистов . [21]
Некоторые учителя рекомендовали практиковать Мусар не только евреям, но и неевреям. Как поясняет сайт Мусарского института:
Ортодоксальная еврейская община породила Мусар, чтобы помочь людям преодолеть внутренние препятствия, мешающие им жить по законам и заповедям - мицвот - которые составляют кодекс жизни. Это сообщество склонно рассматривать Мусар как неотделимое от его собственных верований и обычаев, но человеческая реальность, к которой обращается Мусар, на самом деле универсальна, и дары, которые он предлагает, могут использоваться всеми людьми » [22].
Учеба и практика [ править ]
На сайте Musar Institute поясняется, что:
Мусар - это путь созерцательных практик и упражнений, которые развивались за последнюю тысячу лет, чтобы помочь индивидуальной душе точно определить, а затем преодолеть барьеры, которые окружают и препятствуют потоку внутреннего света в нашей жизни. Мусар - это сокровищница техник и знаний, которая предлагает чрезвычайно ценное руководство для нашего жизненного пути ... Цель практики Мусар - высвободить свет святости, живущий в душе. Корни всех наших мыслей и действий можно проследить до глубин души, за пределами досягаемости света сознания, поэтому методы, которые предлагает Мусар, включают медитации, управляемые созерцания, упражнения и песнопения, которые предназначены для проникновения внутрь. во тьму подсознания, чтобы вызвать изменения прямо в основе нашей природы. [23]
Практики мусара включают изучение текстов, медитацию , тишину и ретрит , дневниковые практики, пение ( нигуним ), созерцание , визуализацию , цдаку и совершение добрых дел от имени других. [24] [16]
Литература Мусара [ править ]
Одной из центральных практик движения мусар было изучение классической мусульманской литературы и размышления над ней . К классическим произведениям мусульманской литературы, высоко ценимым движением мусар, относились:
- Човот а-Левавот , рабби Бахья ибн Пакуда (11 век)
- Маалот а-Миддот , раввин Йехиэль бен Екутиэль Анав из Рима
- Кад ХаКема , рабби Бахья бен Ашер , испанский каббалист
- Месиллат Йешарим и Дерех Хашем , написанные раввином Моше Хаимом Луццатто
- Орчот Цаддиким ( Пути праведников ) анонимного автора
- Томер Девора ( Пальма Деворы ) - рабби Моисей бен Иаков Кордоверо
- Шаарей Тшува (Врата покаяния) рабби Йоны Геронди
- Хилхот Deot по Маймонида (Рав Моше бен Маймон)
- Восемь глав по Маймониде (раввин Моше бен Маймон)
- Мадрейгат ха-Адам , раввин Йосеф Йозель Хорвиц
- Чешбон ха-Нефеш (учет души) раввина Менахема Менделя Лефина из Сатанова (частично основан на идее Бенджамина Франклина о тринадцати добродетелях ) [25]
- «The Мусары Письмо» из Виленского Гаона
Изучение субботы [ править ]
Исраэль Салантер рекомендовал изучать мусульманскую литературу в группе. В одном отрывке он говорил о собрании для изучения в субботу:
Занятый человек творит зло, куда бы ни обратился. Его дела идут плохо, его ум и сила приходят в замешательство и попадают в оковы заботы и замешательства. Поэтому назначьте время в Святую субботу, чтобы собраться вместе в установленный час ... знатные люди города, за которыми многие последуют, для изучения нравственности. Говорите тихо и обдуманно, без шуток и иронии, оцените хорошие качества человека и его недостатки, как его следует наказывать, чтобы он отвернулся от последних и усилил первые. Не решайте дела с первого взгляда, делите хорошую работу между собой - не отнимая много времени, не перекладывая слишком тяжелую ношу. Мало-помалу многое будет собрано ... В тишине размышлений, в разумных размышлениях каждый укрепит своего товарища, излечит глупость своего сердца и избавится от его ленивых привычек.[26]
Медитация [ править ]
Движение Мусар поощряет ряд еврейских практик медитации с использованием самоанализа и визуализации, которые могут помочь улучшить моральный облик. Многие техники медитации были описаны в трудах раввина Симха Зисселя Зива . [9] Алан Моринис , основатель Mussar Institute, рекомендует практики утренней медитации, которые могут длиться всего четыре минуты. [27] Одной из медитаций, рекомендованных Моринисом, является практика сосредоточения внимания на одном слове: еврейском слове Sh'ma, означающем «слушай». [16] : 270
Нигуним и Чант [ править ]
Движение Мусар также поощряет пение нигуним , основанное на понимании того, как музыка влияет на внутреннюю жизнь. В 19 веке движение Мусар разработало свои собственные отличительные традиции пения нигун. [28] В 21 веке нигуним можно использовать в начале и в конце занятий по изучению мусара [29] и может помочь создать эмоциональный опыт мусара. [30]
Цдака [ править ]
В сочинениях Мусара цедака описывается как главная обязанность и главный способ развить в характере щедрость. [31]
Давать мусар [ править ]
« Давать мусар » [32] (дисциплина, наставление) относится к способу использовать свою речь, чтобы исправлять, увещевать или укорять других (Левит 19:17), в соответствии со стихом из Притчей 1: 8 также в повседневной жизни. молитвенник: «Слушай, дитя мое, воспитание (мусар) твоего отца и не оставляй учения своей матери».
Передача мусара через речь предназначена для того, чтобы формировать жизни. [33] Есть время и другие аспекты раздачи мусара: что сказать, кому и когда (как часто). [34]
Официальные лекции, известные как мусар шиур [35], являются частью учебной программы ешивы . [36] Раввин Эля Лопиан учил этой практике «обучать сердце тому, что уже понимает разум». [37] Рабби Пайсач Крон цитирует рава Шимона Шваба, как учителя, что, хотя «[иногда] ты должен дать мусар», повеление сделать это (Лев. 19:17) сопровождается любовью к ближнему, как к самому себе. и что «если вы хотите .. (кого-то) .. изменить, (это должно быть) сделано через любовь » [38].
См. Также [ править ]
- Этика
- Еврейская этика
- Еврейская медитация
- Мусарская литература
- Раввинская литература
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d Джеффри Клауссен, «Американское еврейское возрождение Мусара» , Hedgehog Review 12, вып. 2 (2010): 63-72
- ^ Сесарани, DAVID (2001-12-01). «Забытые портовые евреи Лондона: придворные евреи, которые также были портовыми евреями». Еврейская культура и история . 4 (2): 111–124. DOI : 10.1080 / 1462169X.2001.10512233 . ISSN 1462-169X .
- ^ Хофец, Хаим. Сфат Тамим, глава 5
- ^ Иммануил Эткес, раввин Израиля Салантер и Мусар движение (Еврейская Publication Society, 1993), 170-172
- ^ Иммануил Эткес, раввин Израиля Салантер и Мусар движение (Еврейская Publication Society, 1993), 177
- ^ Иммануил Эткес, раввин Израиля Салантер и Мусар движение (Еврейская Publication Society, 1993), 213-215, 229-238
- ^ «Эц Pri - раввин Салантер, Вильно 1881. Первое издание» . 21 февраля 2018 . Проверено 20 мая 2019 года .
40 страниц, картонный переплет
- ^ Джеффри Классен, разделяя бремя: раввин Simhah Zissel Зива и Путь Musar (Олбани: SUNY Press, 2015), стр. 7
- ^ a b Джеффри Клауссен, Разделение бремени: раввин Симх Зиссель Зив и путь Мусара (Олбани: SUNY Press, 2015), стр. 8
- ^ Луи Джейкобс, "Движение Musar" , "Мои еврейские знания"
- ^ Иегуда Мирский, «Мусар движение»
- ↑ Гилель Гольдберг, Израиль Салантер: текст, структура, идея , стр. 324
- ^ Ellenson, Рут Эндрю (23 марта 2002). «Связь ассимилированного еврея со старой традицией» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 10 января 2011 года .
- ^ a b Кестенбаум, Сэм. «Может ли кредо самопомощи евреев XIX века Mussar помочь вам справиться с Дональдом Трампом?» Вперед . 13 ноября 2016 г.
- ↑ Джей Майклсон, «Путь справедливых: Муссар - это« новая каббала »?» , Нападающий
- ^ a b c Клауссен, Джеффри. «Практика Мусара» . Консервативный иудаизм 63, вып. 2 (2012): 3-26. Проверено 24 апреля 2012 г.
- ^ Маркус, Грег. Духовная практика добрых действий: обретение баланса через душевные черты мусара . Llewellyn Worldwide. 2016 г.
- ^ Леонард Фелсон, "The Мусары Возрождение" архивации 2010-12-22 в Wayback Machine , реформистский иудаизм , осень 2008
- ^ Мусар институт «Мусар группы» Местные архивации 2011-01-17 в Wayback Machine
- ^ а б Алан Моринис, Через призму муссара : движение вперед после 10 каллах
- ^ "Мусар" . rrc.edu . Архивировано из оригинала на 2012-03-09 . Проверено 2 декабря 2012 .
- ^ Мусар институт "The Мусар Way" архивации 2012-07-20 в Wayback Machine
- ^ Мусар институт Мусар Путь архивации 2012-07-20 в Wayback Machine
- ^ Алан Моринис, Everyday святейшество , гл. 5
- ^ Нэнси Sinkoff, Из Штетл: Создание евреев в современном польском пограничье . (Brown иудаики, 2020), стр 50-167; Шай Афсай, « Влияние Бенджамина Франклина на мысли и практику мусар : хроника заблуждений », Обзор раввинистического иудаизма 22, 2 (2019): 228-276; Шай Афсай, «Мудрец, принц и раввин», Philalethes 64, 3 (2011): 101-109,128.
- ^ The Salant Foundation, О рав Исроэль Салантер и движение Mussar
- ^ Моринис, Алан (2011). Повседневная святость: еврейский духовный путь Мусара . Трубач. п. 269. ISBN. 9780834822214. OCLC 853448587 .
- ^ Мьюир, С. «Хасидизм и митнагдизм в Российской империи: (неправильное) использование еврейской музыки в польско-литовской России» (PDF) .
- ^ "После полудня Mussar" . mussarinstitute.org . Проверено 20 мая 2019 .
- ^ Стоун, Ира (2013-05-14). Ответственная жизнь: духовный путь Мусара . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781620328750.
- ^ Моринис, Алан. «Глава 17». Повседневная святость .
- ^ Раввин д - р Ицхак Breitowitz. «Как давать Мусар (Мишлей 12:14 и 12:18)» . OU.org Православный союз .
- ^ "Мусар" . Britannica.com .
к формированию жизней ..
- ^ Стив Липман. ... Ортодокс ... Еврейское действие .
- ^ "Рав Авигдор Миллер в четверг вечером" (PDF) .
Когда Реб Авигдор Миллер zt'l завершил свой еженедельный вечер в четверг mussar shiur
- ^ "Мусар" .
- ^ "Что такое Mussar?" .
- ^ Paysach J. Крон (2013). Маггид на подиуме . С. 115–117. ISBN 978-1-4226-1453-2.
Библиография на английском языке [ править ]
- Исследования движения Мусар XIX века
- Раввин Исраэль Салантер и движение Мусар , Иммануил Эткес (Еврейское издательское общество, 1993).
- Движение Мусар , Дов Кац (том 1, переведенный на английский Леонардом Ошри).
- Раввин Исраэль Салантер: религиозно-этический мыслитель , Менахем Г. Гленн (колледж Дропси, 1953).
- Исраэль Салантер, Текст, структура, идея: этика и теология раннего психолога бессознательного , Гиллеля Голдберга (KTAV, 1982).
- Разделение бремени: раввин Симха Зиссель Зив и путь Мусара , Джеффри Клауссен (SUNY Press, 2015).
- Современные произведения, адаптирующие учение движения Мусар
- Книга еврейских ценностей Иосифа Телушкина (Колокольня, 2000).
- Огонь внутри: живое наследие движения Мусар , Гиллель Голдберг (Месора, 1987).
- Ответственная жизнь: духовный путь Мусара , Ира Ф. Стоун (Aviv Press, 2006).
- Восхождение по лестнице Иакова: новое открытие еврейской духовной традиции одним человеком , Алан Моринис (Broadway Books, 2002).
- Повседневная святость: еврейский духовный путь Мусара, Алан Моринис (Trumpeter Books, 2007).
- Каждый день, священный день: 365 дней учений и практик из еврейской традиции Мусара, Алан Моринис (Trumpeter Books, 2010).
- Справочник по духовному обновлению евреев: путь трансформации мусаров для современного еврея , раввин Артур Сегал (Amazon Books, 2009).
- Комментарий Муссар Торы: Духовный путь к осмысленной и этической жизни , изд. Барри Блока. (CCAR Press, 2020).
Внешние ссылки [ править ]
- О движении Мусар XIX века
- Луи Джейкобс о движении Musar
- Православный союз раввина Исраэля Салантера
- Энциклопедия евреев Восточной Европы YIVO: муссарское движение
- Современные усилия по возрождению движения Мусар
- Общество AishDas ( страница ресурсов Mussar )
- Алан Моринис об открытии Мусара
- Центр современного мусара (раввин Ира Стоун)
- Джеффри Клауссен об американском еврейском возрождении Мусара
- Фонд Саланта (раввин Цви Миллер)
- Мусар Шиурим Рав Ниссан Каплан из Мир Иешивы, Иерусалим
- Институт Муссара (Алан Моринис)
| vтеЕвреи и иудаизм | |
|---|---|
| История |
|
| численность населения |
|
| Философия |
|
| Подразделения |
|
| Литература |
|
| Культура |
|
| Исследования |
|
| |
| vтеДвижение мусар | |
|---|---|
| Люди |
|
| Ешивот |
|
| Книги |
|
| Практики |
|
| Условия |
|
 Категория | |
