Мишне Тора

Маймонид , автор Мишне Торы

Мишне Тора ( иврит : מִשְׁנֵה תּוֹרָה , «Повторение Торы»), также известный как Сефер Яд ха-Hazaka (ספר יד החזקה «Книга Твердая рука»), является код из еврейского религиозного закона ( Галаха ) автор по Маймонида (Рав Моше бен Маймон). Мишне Тора была составлена между 1170 и 1180 CE (4930 и 4940 AM ), в то время как Маймонид жил в Египте , и считается Маймонида опус . Соответственно, в более поздних источниках произведение просто именуется « Маймон ».Маймонид », или« РамБам », хотя Маймонид написал другие произведения.

Мишне Тора состоит из четырнадцати книг, разделенных на разделы, главы и абзацы. Это единственное произведение средневековой эпохи, в котором подробно описаны все иудейские обряды, включая те законы, которые применимы только при существовании Храма в Иерусалиме , и которое остается важным трудом в иудаизме.

Его название - это название, первоначально использовавшееся для библейской книги Второзаконие , а его прозвище «Книга сильной руки» происходит от подразделения на четырнадцать книг: числовое значение четырнадцать, когда оно представлено еврейскими буквами Йод (10) Далет. (4) образует слово yad («рука»). ^[1]

Маймонид намеревался дать полное изложение Устного Закона , чтобы человек, который сначала усвоил Письменную Тору, а затем Мишне Тору , не нуждался ни в какой другой книге. Современная реакция была смешанной, с сильной и немедленной оппозицией, которая сосредоточилась на отсутствии источников и убеждении, что работа, похоже, была предназначена для замены изучения Талмуда . Маймонид ответил на эту критику, и Мишне Тора остается влиятельным произведением в еврейской религиозной мысли. По данным нескольких источников, ^[2]решение не может быть вынесено вразрез с точкой зрения Маймонида, даже если он явно противоречил смыслу талмудического отрывка, поскольку в таких случаях предполагалось, что слова Талмуда были неправильно истолкованы. Точно так же: «Человек должен следовать за Маймонидом, даже когда последний выступал против своих учителей, поскольку он, несомненно, знал их взгляды, и если он решил против них, он, должно быть, не одобрил их интерпретацию». ^[2] Мишне Тора была позже адаптирована для ашкеназской аудитории Меиром ХаКохеном в форме Хаггахот Маймуниййот . Работа состоит из дополнительных примечаний к Мишне Торе с целью внедрения современной сефардской мысли в Германии.и Франция , сопоставляя его с современными галахическими костюмами ашкенази . ^[3]

Происхождение, источники и язык [ править ]

Маймонид стремился к краткости и ясности в своей Мишне Торе и, как и в своем Комментарии к Мишне , воздерживался от детализации своих источников, считая достаточным назвать свои источники в предисловии. Он опирался на Тору и остальную часть Танаха , Талмуды , Тосефту и галахические Мидраши , в основном Сифру и Сифре .

Более поздние источники включают респонсы ( тшувот ) геонимов . Изречения и решения геонимов часто сопровождаются вступительной фразой «Геонимы решили» или «Геонимы действуют по закону», в то время как мнения Исаака Альфаси и ученика Альфаси Джозефа ибн Мигаша предваряются словами «мой учителя решили »(хотя прямых источников, подтверждающих, что Ибн Мигаш был учителем Маймонида, нет). По словам Маймонида, геонимы считались «непонятными в наши дни, и лишь немногие способны их понять». Были даже времена, когда Маймонид не соглашался с тем, чему учили от имени геонимов.

Похоже, что ряд законов не имеет источника ни в одной из упомянутых работ; Считается, что Маймонид вывел их посредством независимых интерпретаций Библии или что они основаны на версиях предыдущих талмудических текстов, которые больше не находятся в наших руках. Сам Маймонид несколько раз заявляет в своей работе, что он обладал тем, что считал более точными текстами Талмуда, чем то, что было у большинства людей в его время. Последнее в определенной степени подтверждено версиями Талмуда, сохранившимися йеменскими евреями, относительно причины того, что ранее считалось постановлениями без какого-либо источника. ^{[ необходима цитата ]}

Язык и стиль [ править ]

Мишне Тора написана на иврите в стиле Мишны . Как он заявляет в предисловии, Маймонид не хотел писать на талмудическом арамейском языке , поскольку он не был широко известен. ^[4] Его предыдущие произведения были написаны на иудео-арабском языке .

Мишне Тора практически никогда не цитирует источники или аргументы, и ограничивается тем , заявив , окончательное решение по закону необходимо следовать в каждой ситуации. Здесь нет обсуждения толкования или методологии Талмуда, и последовательность глав следует фактическому предмету законов, а не интеллектуальному принципу. ^[5]

Книги и разделы [ править ]

1. ХаМадда (Знание)

1. Есодей ха-Тора ( букв. «Основы Торы»): вера в Бога и другие еврейские принципы веры.

2. Деот : общее правильное поведение

3. Талмуд Тора : изучение Торы

4. Авода Зара : запрет идолопоклонства и чужеземного поклонения.

5. Тшува : закон и философия покаяния.

2. Ахава (Любовь [Бога])

1. Kri'at Шма : чтение Шма

2. Тефила и Биркат Коханим : молитва и священническое благословение.

3. Тфилин , Мезуза и Сефер Тора

4. Цицит

5. Берахот : благословения

6. Мила : обрезание

7. Седер тфилот : порядок молитв.

3. Земаним (Times)

1. Шаббат : Суббота.

2. Эрувин : раввинистический прием, облегчающий соблюдение субботы.

3. Шевитат Асор : законы Йом Киппура , за исключением Храмовой службы (см. Аводат Йом ха-Кипурим ниже).

4. Йом Тов : запреты на основные еврейские праздники , отличные от запретов субботы.

5. Хамет у- маца : хамец и маца (т.е. пасха ).

6. Шофар ве-Лулав ве-Сукка : Шофар (т. Е. Рош ха-Шана ), пальмовая ветвь и Сукка (т. Е. Суккот ).

7. Шекалим : деньги, собранные для храма в Иерусалиме, когда он стоял.

8. Кидуш ха-Ходеш : освящение месяца.

9. Taaniyot : посты.

10. Ханука у-Мегилла : Ханука и свиток Эстер (то есть Пурим ).

4. Нашим ( жен ):

1. Ишут : законы брака , в том числе кидушин и кетуба.

2. Гейрушин : законы развода

3. Йибум ва-Халица : законы левиратного брака.

4. Наара Бетула : закон мужчины, который соблазняет или насилует незамужнюю женщину.

5. Сота : законы, касающиеся женщины, подозреваемой в неверности.

5. Кедуша (Святейшество)

1. Issurei Biah : запрещенные половые отношения, включая ниддах , инцест и прелюбодеяние . Поскольку смешанные браки с неевреями запрещены, законы обращения в иудаизм также включены.

2. Маахалот Ассурот : законы запрещенной пищи (см. Кашрут )

3. Шехита : законы ритуального убоя

6. Хафлаа (разделение):

1. Шевуот : законы клятв (воздерживаться от совершения действия)

2. Недарим : законы обетов (совершать действие).

3. Незирот : законы назореев.

4. Ерахин : законы пожертвований в храм.

7. Зераим (Семена)

1. Килаим : законы запрещенных смесей

2. Анийим : законы об обязательных дарах бедным.

3. Терумот : законы об обязательных дарах священникам.

4. Маасер : законы десятины.

5. Шейни : законы вторичной десятины.

6. Бикурим : законы приношения первых плодов.

7. Шемиттах : законы субботнего года.

8. Авода (Божественное служение):

1. Бет ха-Бехира : законы избранного Богом дома

2. Клей а-Микдаш : законы храмовой утвари и тех, кто служит в ней.

3. Биат а-Микдаш : правила посещения святилища.

4. Issurei HaMizbe'ach : законы субъектов запрещается приносить на алтарь.

5. Маасех ха-Корбанот : законы жертвоприношений.

6. Темидим умусафим : законы постоянного и дополнительного подношения.

7. Песуле ха-Мукдашим : законы посвященных лиц, которые были дисквалифицированы.

8. Аводат Йом ха-Кипурим : законы службы Йом Киппур.

9. Меила : законы о незаконном присвоении священной собственности.

9. Корбанот (Подношения)

1. Корбан Песах : пасхальное приношение.

2. Хагига : праздничное подношение.

3. Бехорот : законы о первенцах.

4. Шегагот : подношения за непреднамеренные проступки.

5. Мечусарей Каппара : подношения для тех, у кого есть неполное искупление.

6. Темура : Замена

10. Тахара ( Ритуальная чистота )

1. Тумат Мет : осквернение, соприкасаясь со смертью.

2. Пара Адума : рыжая телица.

3. Тумат Зараат : осквернение цараат

4. Metamei Mischkaw U-Moschaw тангенциального омрачение

5. Шеар Авот ха-Тумот - другие источники осквернения.

6. Тумат Очалин : осквернение пищи.

7. Келим : сосуды.

8. Микваот : законы, касающиеся миквы.

11. Сефер Незиким , также известный как Сефер Незикин ( правонарушения )

1. Низкей Мамон : материальный ущерб

2. Генейва : кража

3. Гезейла ва-Авида : грабеж и утерянное имущество.

4. Хижина-уМазик : тот, кто причиняет вред другому.

5. Ротцеа ухмират Нефеш : убийцы и сохранение жизни

12. Сефер Кинян (Приобретение)

1. Продажа Mechirah

2. Захия-у-Матана : бесхозное имущество и подарки.

3. Щеченим : соседи

4. Шлухин в'Шутафин : агенты и партнеры

5. Авадим : рабы

13. Сефер Мишпатим (Гражданское право)

1. Аренда ширута

2. Займы и вклады " Шейла упикадон"

3. Кредиторы и заемщики " Мальве в'Ловех"

4. Истец To'en v'Nit'an и приемная

5. Nahalot наследование

14. Сефер Шофтим (судьи)

1. Синедрион

2. Эдут : свидетельские показания

3. Мамримские еретики

4. Эвел : траур.

5. Мелахим уМилхамотейхем : короли и войны

Современная реакция [ править ]

Критика и критика [ править ]

Мишне Тора решительно выступает против почти как только она появилась. Основными источниками разногласий было отсутствие источников и вера в то, что эта работа, по всей видимости, должна была заменить изучение Талмуда . Некоторые критические замечания носили менее рациональный характер. Действительно, Маймонид цитирует Талмуд, утверждая, что нужно изучать Талмуд в течение трети учебного времени. ^[6]

Самым искренним, но влиятельным противником, чьи комментарии печатаются параллельно практически со всеми изданиями Мишне Торы, был раввин Авраам бен Давид из Поскьера (Раавад III, Франция, XII век).

Многие критики особенно яростно относились к новым методам, которые он использовал, и тем самым особенностям, которые он считал достоинствами своей работы, не нравились его оппонентам, потому что они были нововведениями. Таким образом они упрекали его в том, что он писал на иудео-арабском языке, а не на обычном талмудическом идиоме, за то, что он отступил от талмудического строя и ввел свое собственное разделение и порядок, и за то, что он осмеливался иногда принимать решения согласно Тосефте и Иерусалиму. Талмуд в отличие от Вавилонского Талмуда.

Особенно остро обвиняли Маймонида в том, что он не цитировал свои источники; это считалось доказательством его высокомерия, поскольку это затрудняло, если не абсолютно невозможно, для ученых проверить его утверждения и заставляло их безоговорочно следовать его решениям. Тем не менее, несмотря на все это, Маймонид был уверен, что в будущем Мишне Тора получит большое влияние и признание. Об этом смело говорится в письме своему ученику раввину Йосефу бен ха-рав Иегуде :

" И все, что я описал вам относительно тех, кто не принимает ее [Мишне Тора] должным образом, это уникально для моего поколения. Однако в будущих поколениях, когда ревность и жажда власти исчезнут, все Израиль будет существовать [букв. «Насытились»] только на нем, и без сомнения откажется от всего остального, кроме него, - за исключением тех, кто стремится к чему-то, чтобы быть вовлеченным во всю свою жизнь, даже если это не достигает цели . "

Ответ Маймонида [ править ]

Маймонид защищался. Он написал это произведение не для славы; он хотел лишь предоставить необходимый, но отсутствующий код, поскольку существовала опасность, что ученики, уставшие от трудного изучения, могут сбиться с пути при принятии решений, имеющих практическое значение (Письмо раввину Йонатану из Люнеля, в котором он благодарит последнего за уверенность в себе). исправления; Респона Маймонида, 49).

Он отметил, что в его намерения никогда не входило полностью отменить изучение Талмуда, и он никогда не говорил, что нет необходимости в «Халакоте» раввина Исаака Альфаси, поскольку он сам читал лекции своим ученикам по Гемара и на их просьба, по работе Альфаси (Responsa, № 140). Однако он заявил, что для масс нет необходимости в изучении Талмуда, поскольку Мишне Тора вместе с письменной Торой будет достаточно (Введение в Мишне Тора). Он также заявил, что углубленное изучение талмудических дискуссий было «пустой тратой времени», поскольку единственной целью изучения было уметь практиковать закон (Письмо к Иосифу бен Иуде).

Он сказал, что его упущение источников было вызвано исключительно его стремлением к краткости, хотя он сожалел, что не написал дополнительную работу со ссылкой на свои авторитетные источники для тех халакот , источники которых не были очевидны из контекста. Однако он, если позволят обстоятельства, искупит эту ошибку, как бы утомительно ни было писать такое приложение (Responsa, № 140).

Раавад был вынужден признать, что работа Маймонида была великолепным вкладом (примечание к Килайим 6: 2), и при этом он не колебался, восхваляя его и одобряя его взгляды во многих отрывках, цитируя и комментируя источники.

Более поздние работы (например, «Кесеф Мишне» Йосефа Каро ) были направлены на поиск источников решений Маймонида и разрешение любых споров между ним и Раавадом.

Йона Жиронский [ править ]

Особо следует упомянуть Йону из Героны , двоюродного брата Нахманида (Рамбана), который изначально был членом яростных противников «Яда». Он участвовал в сожжении нескольких копий Сефер ха-Мадда в 1240-х годах. Сожаление последовало, когда он увидел сожжение Талмуда в Париже в 1244 году, что он истолковал как знак с небес, что он ошибся. Он отправился в Землю Израиля , чтобы попросить прощения на могиле Маймонида в присутствии десяти свидетелей, но не смог продолжить путь к месту назначения. Он написал классический труд о покаянии (названный « Шаарей Тшува» , «Врата покаяния») во время своего самоанализа.

Влияние [ править ]

Таким образом, работа Маймонида, несмотря на резкие нападки на нее, вскоре получила всеобщее признание как авторитет, имеющий первостепенное значение при принятии ритуальных решений. По мнению ряда авторитетных источников, ^[7] решение не может быть вынесено вразрез с точкой зрения Маймонида, даже если последний явно противоречил смыслу талмудического отрывка, поскольку в таких случаях предполагалось, что слова Талмуда были неверно истолковано. Точно так же: «Человек должен следовать за Маймонидом, даже когда последний выступал против своих учителей, поскольку он, несомненно, знал их взгляды, и если он решил против них, он, должно быть, не одобрил их интерпретацию». ^[2]

Даже когда более поздние власти, такие как Ашер бен Иехиэль ( Рош ), приняли решение против Маймонида, для восточных евреев стало правилом следовать последнему, хотя европейские евреи, особенно ашкенази, в таких случаях предпочитали мнение рош. Но надежда, которую выразил Маймонид, что в будущем его работа и только его работа будет принята, оправдалась лишь наполовину. Его «Мишне Тора» действительно по-прежнему очень популярна, но изучение других произведений не прекращается.

По иронии судьбы, хотя Маймонид воздерживался от ссылок на источники из соображений краткости (или, возможно, потому, что он разработал свою работу для использования без предварительного изучения Талмуда или других источников), результат часто был противоположным тому, что он намеревался. Были написаны различные комментарии, которые стремятся восполнить недостающую исходную документацию, и, действительно, сегодня Мишне Тора.иногда используется как своего рода указатель, помогающий находить отрывки из Талмуда. В тех случаях, когда источники Маймонида или их интерпретация вызывают сомнения, отсутствие ясности иногда приводит к длительному анализу и дебатам - полная противоположность краткости, которую он стремился достичь. С другой стороны, это стало проблемой только для студентов и ученых, изучающих источники Мишне Торы. По словам самого Маймонида, вывод закона из источников уже стал сомнительным (по ряду причин) - даже в его времена. Это обязательно относится к различным предметам - таким как влияние изгнания, языковые навыки, нехватка времени, цензура и альтернативные версии Талмуда.

Печатные издания и точность текста [ править ]

Со временем в различных изданиях «Мишне Тора» Маймонида появилось много текстовых ошибок и искажений. Эти неточности есть в тексте постановлений, в рисунках, сделанных Маймонидом, а также в делении (и, следовательно, нумерации) постановлений.

У этих неточностей есть разные причины. Некоторые из них связаны с ошибками при копировании рукописей (до возраста печати) или ошибками наборщиков более поздних изданий. Другие связаны с сознательными попытками «исправить» текст, а третьи - с христианской цензурой (в странах, находящихся под ее контролем). Кроме того, сам Маймонид часто редактировал текст своей копии автографа, так что рукописи, скопированные из его собственной книги, не сохранили его более поздних исправлений. Таким образом, полученная версия может не быть тем текстом, который Маймонид намеревался прочитать.

Часто искажения в существующих версиях вызывали вопросы по «Мишне Торе», которые ученые решали разными творческими и разными способами на протяжении поколений; многие из этих вопросов вообще не возникают, если версия исправлена ​​на основе надежных рукописей.

Чтобы определить точную версию, ученые используют надежные ранние рукописи (некоторые из них содержат собственную подпись Маймонида), которые свободны как от христианской цензуры, так и от изменений более поздних читателей, которые пытались «исправить» текст самостоятельно, без рукописное свидетельство. С середины ХХ века вышло пять научных тиражей книги:

• Издание раввина Шабсая Франкеля включает критические издания «классических» комментаторов Мишне Торы, а также саму книгу. Однако фактический текст Мишне Тора в этом издании в значительной степени основан на печатных изданиях, а не на ранних рукописях, чьи варианты прочтения отнесены к заметкам на полях и аппарату в конце каждого тома. ^[8] Все тома опубликованы.
• Раввин Йосеф Кфи издание «s ^[9] основана главным образом на йеменских рукописей, и включает в себя обширный комментарий рабби Qafih , что опросы на обсуждение классических комментариев к Мишне Тора и включает дословное цитирование предыдущих комментариев в полном объеме вместе с комментариями рава Qafih в .
• Издание « Яд пешута » раввина Нахума Рабиновича , Рош ешиват ешиват Биркат Моше в Маале Адумим . Это издание основано на ряде рукописей (для разных книг используются разные рукописи в зависимости от их надежности) и включает оригинальный комментарий к Мишне Тора .
• Издание «Точная Мишне Тора» раввина Ицхака Шелата, также из Йешиват Биркат Моше, не имеет комментариев. Он сравнивает печатные версии с фиксированной версией. На данный момент напечатано четыре тома; издательство рассчитывает печатать два новых тома каждый год.
• Однотомное издание (1000 страниц), опубликованное Йешиват Ор Вишуа и теперь уже в третьем издании, отражает все издания, основанные на надежных рукописях, с соответствующими указателями, но без комментариев. Текст был проверен еще раз, в основном на основе издания раввина Йосефа Кафиха. Он дает варианты прочтения из других ведущих изданий только в тех случаях, когда изменения значимы. «Проект Мишне Тора» ешивы также планирует издать многотомное карманное издание, включающее диакритические знаки гласных и перекрестные ссылки на другие отрывки и другие работы Маймонида. Карманная версия « Сефер ха-Мадда» («Книга знаний») уже издается.

Коды и комментаторы [ править ]

Сама Мишне Тора была предметом целого ряда комментариев, наиболее заметным из которых является Магид Мишне по Видал де Тулуз, Кесеф Мишне по Йосеф Каро , Мишне ла-мелех , Lechem Мишне , рабби Давида бен ZIMRA (Radbaz) и Hagahot Maimoni (в котором подробно описаны ашкеназские обычаи). Большинство комментаторов стремятся разрешить критику Раавада и проследить источники Маймонида до текста Талмуда , Мидраша и Геонима .

Более поздние кодексы еврейского права, например, Арба Турим раввина Якоба бен Ашера и Шулхан Арух раввина Йосефа Каро , в значительной степени опираются на работы Маймонида, и в обоих разделах часто цитируются дословно.

Также до настоящего времени было много попыток заставить тех, кто следует постановлениям Маймонида, перейти на Шулхан Арух или какой-либо другой более поздний труд Минхага / Галахи. В ответ на это раввин Йосеф Каро написал:

Кто тот, чье сердце стремится приблизиться к принуждению собраний, которые практикуют согласно РамБаму благословенной памяти, следовать одному из ранних или современных авторитетов Торы ?! ... Разве это не случай a fortiori, что относительно школы Шамая - что галаха не соответствует им - они [мудрецы Талмуда] сказали: «Если [кто-то практикует], как школа Шаммая [он может делают это, но] в соответствии с их снисходительностью и строгостью »: РамБам является величайшим из всех авторитетов Торы, и все общины Земли Израиля и контролируемых арабами земель и Западной [Северной Африки] практикуют в соответствии с к его слову, и приняли его на себя как своего главного раввина. Тот, кто поступает согласно ему с его снисходительностью и строгостью,зачем заставлять их отступать от него? И тем более, если и их отцы и праотцы практиковали соответственно: потому что их дети не должны поворачивать направо или налево от РамБама благословенной памяти. И даже если общины, практикующие в соответствии с Рош или другими авторитетами, подобными ему, станут большинством, они не смогут заставить меньшинство общин, практикующих в соответствии с РамБам благословенной памяти, практиковать так, как они это делают. И здесь нет вопроса о запрете иметь два суда в одном городе ['lo tithgodedu'], поскольку каждое собрание должно действовать в соответствии со своим первоначальным обычаем ...И даже если общины, практикующие в соответствии с Рош или другими авторитетами, подобными ему, станут большинством, они не смогут заставить меньшинство общин, практикующих в соответствии с РамБам благословенной памяти, практиковать так, как они это делают. И здесь нет вопроса о запрете иметь два суда в одном городе ['lo tithgodedu'], поскольку каждое собрание должно действовать в соответствии со своим первоначальным обычаем ...И даже если общины, практикующие в соответствии с Рош или другими авторитетами, подобными ему, станут большинством, они не смогут заставить меньшинство общин, практикующих в соответствии с РамБам благословенной памяти, практиковать так, как они это делают. И здесь нет вопроса о запрете иметь два суда в одном городе ['lo tithgodedu'], поскольку каждое собрание должно действовать в соответствии со своим первоначальным обычаем ...

Настоящий день [ править ]

Исследование [ править ]

Углубленное изучение Мишне Тора пережило возрождение в литовском иудаизме в конце 19 века. Литовцы не использовали его в качестве справочника по практической галахе , поскольку они следовали ашкеназским властям, таким как Моисей Иссерлес и Арух ха-Шулхан .

Вместо этого они использовали его как руководство по толкованию и методологии Талмуда. Учитывая тот факт, что Мишне Тора полностью опускает эти темы, такое прочтение кажется парадоксальным и противоречивым. Их метод состоял в том, чтобы сравнить исходный материал Талмуда с окончательным решением Маймонида, чтобы восстановить правила толкования, которые, должно быть, использовались для перехода от одного к другому.

Таким образом, он остается неотъемлемой частью учебной программы ешивы . Что касается изучения Талмуда, то, как уже упоминалось, это одна из основных работ, на которую ссылаются при анализе талмудического текста с юридической точки зрения. Это также основной текст, на который делается ссылка для понимания Галахи, представленной в Арбаа Турим и Шулхан Арух ; и Мишне Тора , таким образом , одна из первого поста-талмудических источников консультировались при расследовании вопроса еврейского закона. См. Иешива # Изучение Талмуда ; Ешива # еврейский закон ; Галаха # Своды еврейского закона .

Среди известных авторитетов, которые в последнее время написали комментарии к работе, были раввины Меир Симха из Двинска ( Ор Сомаях ), Хаим Соловейчик ( Чиддушей Рабейну Хаим ), Ицхок Исаак Красильщиков ( Тевуна ), Иссер Залман Мельцер ( Эвен Ха-Эзель ) и, в последнее время, Любавичский Ребе , раввин Менахем Мендель Шнеерсон ( Хадран аль-Ха-Рамбам ), Элазар Шах ( Ави Эзри ), Наум Рабинович ( Яд Пешута ) и раввин Йосеф Капах. См. Также: Список комментариев к Мишне Тора.

Многие научные речи (например, традиционная речь раввина в Шаббат перед Песахом и Йом-Киппуром ) часто вращаются вокруг примирения двух отрывков в творчестве Маймонида. Работа рава Соловейчика « Аль ха-Тешува», в которой обсуждается покаяние в свете работы Рамбама, широко изучается и упоминается (в современных православных общинах) в дни, предшествующие Рош ха-Шана и Йом Киппур .

Сегодня тысячи ортодоксальных евреев , особенно хабадских хасидов , участвуют в одном из ежегодных циклов изучения Мишне Тора (одна или три главы в день), разработанном Любавичским Ребе , раввином Менахемом Менделем Шнеерсоном весной 1984 года. В цикле из трех или одной главы в день ежедневно изучается «Книга заповедей» Сефера Хамицвота , также автором которой является Маймонид .

Популярный комментарий, רמבם לעם ( Рамбам Лаам ), был подготовлен в 1971 году раввином Шаулем Танчумом Рубинштейном (опубликован Mossad Harav Kook ). Этот набор из 20 томов широко используется в ежедневных исследованиях Рамбама в (израильском) Хабаде и религиозных сионистских общинах. Адин Штейнзальц подготовил аналогичный комментарий, опубликованный Кореном в 2017 году.

Практика [ править ]

Что касается галаха l'maaseh (практического применения еврейского закона), хотя большинство евреев соблюдают еврейский закон в соответствии с различными другими раввинистическими кодексами, организованными вокруг Шулхан-Аруха , все большее число йеменских евреев , а также различные другие люди становятся их привлекла Мишне Тора как кодекс еврейского закона, по которому они должны жить. Они могут считать это возвращением к изначальному образу жизни своих предков.

Одним из тех, кто внес свой вклад в это явление, был раввин Йиха Кафиу , основатель движения Дор Дайм в Йемене. Мишне Тора всегда была ведущим авторитетом в йеменской общине балади (местная, традиционалистская) - в соответствии с местными обычаями. Научную работу в этом ключе продолжил его внук, раввин Йосеф Кафих (также пишется как Гафах, Кафах или Капах). Раввину Йосефу Кафиу приписывают публикацию почти энциклопедического комментария ко всей Мишне Торы, включая его собственные идеи, основанные на тексте Мишне Торы, основанном на авторитетных рукописных рукописях, сохраненных йеменскими евреями.сообщество. Введение к его изданию Мишне Торы хорошо известно само по себе как защита соблюдения галахи в соответствии с Мишне Торы. ^[10]

В течение своей жизни раввин Йосеф Кафих был ведущей фигурой в йеменской общине Балади в целом, а также в качестве Дор Даима или строгих «рамбамистов». После смерти раввина Йосефа Кафиха раввин Рассон Аруси в значительной степени занял свое место в качестве ведущего общественного представителя общин балади и рамбамистов.

Раввин Рассон Аруси - основатель «Халихот Ахм Исроэль» и Махон Мишнатх ха-Рамбам, глава брачного отдела раввината Израиля, а также главный раввин города Кирьят Оно в Израиле. Рав Аруси и организация «Махон Мишнат ха Рамбам» опубликовали несколько книг, наполненных комментариями по различным частям и аспектам Мишне Торы, а также по темам, касающимся йеменской еврейской общины. Помимо работ раввина Йосефа Кафииха и раввина Рассона Аруси, существует ряд других комментариев к Мишне Торе, написанных лидерами йеменской еврейской общины.

Этнология [ править ]

Ученые, специализирующиеся на изучении истории и субкультуры иудаизма в досовременном Китае (китайско-иудаика), отметили, что эта работа имеет удивительное сходство с литургией кайфэнских евреев , потомков персидских купцов, которые поселились в Среднем царстве во время ранней династии Сун. . ^[11] Помимо сходства в Священных Писаниях, Майкл Поллак комментирует, что Пятикнижие евреев было разделено на 53 раздела в соответствии с персидским стилем. ^[12] Он также указывает:

Конечно, нет никаких доказательств того, что кайфэнское еврейство когда-либо имело прямой доступ к произведениям «Великого орла», но у него было бы достаточно времени и возможностей, чтобы приобрести или познакомиться с ними задолго до того, как начался его резервуар еврейских знаний. заканчиваться. Маймонидские взгляды кехиллы также не противоречат историческим свидетельствам того, что евреи прибыли в Кайфэн не позднее 1126 года, года, когда сунцы покинули город, и за девять лет до рождения Маймонида. В 1163 году, когда кехиллахпостроив первую из своих синагог, Маймониду было всего двадцать восемь лет, так что маловероятно, что даже его самые ранние авторитетные учения могли к тому времени достичь Китая [...] Соответствие их потомков определенным уникальным интерпретациям Маймонида предполагает что каналы связи между кехиллой и внекитайскими еврейскими центрами были открыты спустя несколько поколений после ее основания. ^[13]

Работа использовалась евреями Индии при жизни Маймонида. В ответ на письмо раввинов Люнеля , Франция, с просьбой перевести его « Путеводитель недоумевших» с арабского на иврит, Маймонид аплодировал их благочестию в свете того, что он считал общим застоем религиозности во всем остальном еврейском мире. Однако он прокомментировал: «Только недавно некоторые обеспеченные люди выступили и купили три копии моего кодекса [ Мишне Тора ], которые они распространяли через посланников ... Таким образом, кругозор этих евреев расширился, и религиозный жизнь во всех общинах вплоть до возрождения Индии ». ^[14] Дальнейшая поддержка Мишне ТораРаспространение в Индии происходит в форме письма, отправленного из Цфата , Израиль, в Италию в 1535 году. В нем Давид дель Росси утверждал, что еврейский торговец из Триполии сообщил ему, что в индийском городе Шингли ( Кранганор ) проживает большое еврейское население, которое баловался ежегодной торговлей перцем с португальцами. Что касается их религиозной жизни, он писал, что они: «признают только Кодекс Маймонида и не обладают никаким другим авторитетом или традиционным законом». ^[15]

Переводы [ править ]

Первый известный английский перевод Мишне Торы был сделан в 1832 году Германом Хедвигом Бернаром , профессором иврита в Кембриджском университете. Работа Бернара озаглавлена ​​« Основные принципы вероучения и этики евреев, представленные в отрывках из Яд Хахазака Маймонида, с дословным английским переводом, многочисленными иллюстрациями из Талмуда и т. Д. ». Работа Бернарда включает глоссарий слов и понятий, встречающихся в Мишне Тора.

Труд 1888 года раввина Моисея Франкеля «Дат Вадин», изданный в Одессе, представляет собой русскоязычное изложение Мишне Торы . ^[16]

В 1944 году Филип Бирнбаум опубликовал отрывок перевода, опубликованный как «Мишне Тора Маймонида: Яд Хазака». ^[17]

Серийное издание Мишне Торы в Йельском университете иудаики было начато в 1949 году и почти завершено, за исключением «Книги знаний», которая находится в стадии разработки:

• Введение, Исадор Тверски (1982) ISBN  0-300-02846-6
• Книга 2, Книга любви , Менахем Келлнер (2004) ISBN 0-300-10348-4 
• Книга 3, Книга времен года , Соломон Гандз и Хайман Кляйн (1961) ISBN 0-300-00322-6 
• Книга 3, Трактат 8, Освящение новолуния , Соломон Гандз, Джулиан Оберманн, Отто Нойгебауэр (1956) ISBN 0-300-00476-1 
• Книга 4, Книга женщин , Исаак Кляйн (1972) ISBN 0-300-01438-4 / ISBN 978-0-300-01438-9  
• Книга 5, Книга Святости , Леон Немой, Луи I. Рабинович и Филип Гроссман (1965) ISBN 0-300-00846-5 
• Книга 6, Книга оценок , BD Klein (1962) ISBN 0-300-00633-0 
• Книга 7, Книга о сельском хозяйстве , Исаак Кляйн (1979) ISBN 0-300-02223-9 
• Книга 8, Книга храмового служения , Mendell Lewittes (1957) ISBN 0-300-00497-4 
• Книга 9, Книга предложений , Герберт Дэнби, (1950) ISBN 0-300-00398-6 
• Книга 10, Книга Чистоты , Герберт Дэнби, (1954) ISBN 0-300-00397-8 
• Книга 11, Книга правонарушений , Хайман Кляйн (1954) ISBN 0-300-00632-2 
• Книга 12, Книга Приобретений , Исаак Кляйн (1951) ISBN 0-300-00631-4 
• Книга 13, Книга гражданских законов , Джейкоб Дж. Рабинович (1949) ISBN 0-300-00845-7 
• Книга 14, Книга Судей , Авраам М. Хершман (1949) ISBN 0-300-00548-2 

В 1981 году издательство Feldheim Publishers опубликовало издание первых двух книг на основе оксфордской рукописи с переводом Моисея Хьямсона . Поскольку перевод был сделан с традиционных печатных текстов, он не всегда соответствует еврейскому. ^[18]

Издательство Moznaim Publishing Corporation опубликовало аннотированный перевод Мишне Торы на английский язык, сделанный раввином Элиягу Тугером . Это издание доступно на сайте chabad.org ^[19]

В ноябре 2006 года раввин Майер Альтер Горовиц из бостонской хасидской династии объявил, что фонд «Наследие Нешер Хагодол» начал перевод «Перуш ха-Меир», разъясняющий и объясняющий Мишне Тора. ^[20]

См. Также [ править ]

• Список комментариев к Мишне Тора
• Еврейские переводы всех еврейских работ Маймонида (в отличие, например, от медицинских) раввином Йосефом Капахом : Рамбам
• Шулхан Арух

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Перевод: Мишне Тора

• Мишне Тора на sefaria.org, в 5 версиях на английском и 2 на иврите по состоянию на февраль 2020 г.
• Вся Мишне Тора издания рабби Кафиха доступна для свободного просмотра в Интернете (после изменения выбора в раскрывающемся списке с פיזי [физические тома] на יגיטל [цифровые].)
• Мишне Тора для iPhone и iPad - полный текст на иврите; включает список заповедей и подтверждающие толкования и критику Раавад.
• Мишне Тора - полный текст на английском языке, chabad.org/library (на английском языке)
• Ежедневное изучение Рамбама - аудио-уроки и текст (английский / иврит)
• Полный текст; Версия MTR (иврит)
• Полный текст (версия MTR) с переводчиком на иврит / английский язык
• Введение Рамбама (английский)
• Страница ресурсов Маймонида - ссылки на переводы и ресурсы
• Обзор тем с www.torah.org
• Структура 14 книг Мишне Тора
• Онлайн-перевод Мишне Торы на испанский язык
• Amazon.co.uk: Kindle Edition (испанский)