Книга Второзакония

Танах (иудаизм)
Тора   (Инструкция) Бытие Берешит Исход Шмот Левит Wayiqra Числа Бемидбар Второзаконие Деварим Невиим   (пророки) Бывший Джошуа Иегошуа Судьи Шофетим Самуэль Шемуэль Короли Мелахим Последний Исайя Йешаягу Иеремия Йирмеяху Иезекииль Ехезкель Незначительный Осия Джоэл Амос Обадия Иона Мика Наум Аввакум Софония Аггей Захария Малахия Кетувим   (сочинения) Поэтический Псалмы Tehillim Пословицы Мишлей Работа Ийов Five Megillot (Свитки) Песня песней Шир Хаширим Рут Колея Плач Эйхах Экклезиаст Кохелет Эстер Сложный эфир Исторический Даниэль Даниел Ездра – Неемия Ездра Хроники Дивре Хайямим
Ветхий Завет (христианство)
Пятикнижие Бытие Исход Левит Числа Второзаконие Исторический Джошуа Судьи Рут 1 и 2 Царств 1 и 2 короли 1 и 2 Паралипоменон Ездра Неемия Эстер Мудрость Работа Псалмы Пословицы Экклезиаст Песня песней Пророческий Главные пророки Исайя Иеремия Плач Иезекииль Даниэль Малые пророки Осия Джоэл Амос Обадия Иона Мика Наум Аввакум Софония Аггей Захария Малахия Второканонический Кусать Джудит Дополнения к Эстер 1 Маккавейская 2 Маккавея Мудрость Соломона Сирах Варух  / Письмо Иеремии Дополнения к Даниилу Только православные 1 Ездрас 2 Ездры Молитва Манассии Псалом 151 3 Маккавея 4 Маккавея Оды Православный Теваэдо 1 Енох Юбилеи 1, 2 и 3 Мекабян Паралипомены Варуха Более широкий канон
Библейский портал
v т е

Книга Второзакония (буквально «второй закон» от греческого deuteros + номос ^[1] ) является пятой книгой еврейской Торы , где она называется Дварит ( Hebrew : דְּבָרִים ), «слово [Моисей]», и пятая книга христианского Ветхого Завета , где она также известна как Пятая книга Моисея .

Главы 1-30 книги состоят из трех проповедей или выступлений на израильтян на Моисея на равнинах Моава , незадолго до того, они входят в Землю Обетованную . Первая проповедь рассказывает о сорока годах скитаний по пустыне, которые привели к тому моменту, и заканчивается призывом соблюдать закон (или учения), позже названный Законом Моисея . Вторая проповедь напоминает израильтянам о необходимости следовать Яхве и законам (или учениям), которые он им дал, от которых зависит их владение землей. И третья проповедь утешает, что даже если Израиль окажется неверным и потеряет землю, с покаяниемвсе можно восстановить. ^[2]

Последние четыре главы (31–34) содержат Песнь Моисея , Благословение Моисея и повествования о переходе мантии руководства от Моисея к Иисусу Навину и, наконец, о смерти Моисея на горе Нево .

Практически все светские ученые отвергают ее приписывание Моисею и датируют книгу гораздо позже, между VII и V веками до нашей эры. ^[3] Главы 12–26, содержащие Второзаконный кодекс, являются самым ранним разделом, за которым следует второй пролог (гл. 5-11), а затем первый пролог (гл. 1–4); главы, следующие за 26, сложены аналогичным образом. ^[4] Большинство ученых полагают, что Второзаконный кодекс был составлен во время позднего монархического периода, примерно во времена царя Иосии (конец 7 века до н. Э.), Хотя некоторые ученые выступают за более позднюю дату, либо во время вавилонского плена (597–539 гг.). До н.э.) или в персидский период (539–332 гг. До н.э.). ^{[5] [6]}Многие ученые считают, что книга отражает экономические потребности и социальный статус касты левитов , которые, как полагают, были ее авторами; ^[7] эти вероятные авторы вместе именуются девтерономистами .

Одним из наиболее значимых стихов Второзаконие 6: 4, Шма , который стал окончательным заявление еврейской идентичности : «Слушай, Израиль: L ORD Бог наш, L ORD является один.» ^[8] Стихи 6: 4–5 также цитировались Иисусом в Евангелии от Марка 12: 28–34 как часть Великой заповеди .

Структура [ править ]

Патрик Д. Миллер в своем комментарии к Второзаконию предполагает, что разные взгляды на структуру книги приведут к разным взглядам на то, о чем она. ^[9] Структура часто описывается как серия из трех речей или проповедей (главы 1: 1–4: 43, 4: 44–29: 1, 29: 2–30: 20), за которыми следует несколько коротких приложений ^{[ 10]}  - Миллер называет это «литературной» структурой; в качестве альтернативы, это иногда рассматривается как кольцевая структура с центральным ядром (главы 12–26, Второзаконный кодекс ) и внутренним и внешним каркасом (главы 4–11 / 27–30 и 1–3 / 31–34). ^[10]  - Миллер называет это ковенантной подструктурой; ^[9] и, наконец, богословская структура раскрывается в теме исключительного поклоненияЯхве установлен в первой из Десяти Заповедей («Не будет у тебя другого бога передо мной») и Шма . ^[9]

Резюме [ править ]

(Следующий «литературный» план Второзакония от Джона Ван Сетерс ; ^[11] может быть противопоставлено «» Анализ завета Александра Рофы в его книге Второзакония: проблемы и интерпретации . ^[12] )

• Главы 1–4 : Вспоминается путешествие по пустыне от Хорива (Синай) до Кадеша, а затем до Моава.
• Главы 4- 11 : После второго введения в 4: 44-49 событии на горе Хорив отозваны, с подачей Десять Заповедей. Главам семей настоятельно рекомендуется наставлять тех, кто находится под их опекой, в законе, делаются предупреждения против служения богам, отличным от Яхве , земля, обещанная Израилю, восхваляется, а народ побуждается к послушанию.
• Главы 12–26, Второзаконный кодекс: законы, регулирующие поклонение в Израиле (главы 12–16a), назначение и регулирование общинных и религиозных лидеров (16b – 18), социальное регулирование (19–25) и признание своей идентичности и верности ( 26).
• Главы 27 - 28 : Благословения и проклятия для тех, кто соблюдает и нарушает закон.
• Главы 29- 30 : Заключительные рассуждения о завете в земле Моава, включая все законы в коде Второзакония (главы 12-26) после приведенных на Хориве; Израиль снова призывается к послушанию.
• Главы 31–34: Иисус Навин становится преемником Моисея, Моисей передает закон левитам (касте священников) и поднимается на гору Нево или Фасги, где он умирает и похоронен Богом. Повествование об этих событиях прерывается двумя стихотворениями, Песней Моисея и Благословением Моисея .

Заключительные стихи, Второзаконие 34: 10–12, «больше никогда не восставал в Израиле пророк, подобный Моисею», заявляют о авторитетном девтерономическом взгляде на богословие и его настойчивости в том, что поклонение еврейскому Богу как единственному божеству Единственной допустимой религией был Израиль, запечатанный величайшими пророками. ^[13]

Второзаконный код [ править ]

Второзаконие 12–26, Второзаконный кодекс , является самой старой частью книги и ядром, вокруг которого развивались остальные. ^[14] Это серия заповедей ( заповедей ) израильтянам относительно того, как они должны вести себя в Ханаане , земле, обещанной Яхве , Богом Израиля. В следующем списке большинство законов сгруппированы по тематическим группам:

Законы соблюдения религиозных обрядов [ править ]

• Все жертвы и обеты должны приноситься в центральном святилище. ^[15]
• Поклонение ханаанским богам запрещено . Приказано разрушить их места поклонения ^[16] и совершить геноцид против хананеев и других, исповедующих «отвратительные» религиозные убеждения. ^[17]
• Запрещены местные методы траура, такие как умышленное обезображивание. ^[18]
• Приведена процедура уплаты десятины или пожертвования ее эквивалента. ^[19]
• Дается каталог, какие животные разрешены, а какие запрещены к употреблению. ^[20]
• Запрещается употребление в пищу животных, найденных мертвыми, но не убитых. ^[21]
• У принесенных в жертву животных не должно быть никаких изъянов. ^[22]
• Первородный самец должен быть принесен в жертву ^[23]
• Учреждаются паломнические праздники Песах , Шавуот и Суккот . ^[24]
• Запрещается поклонение в рощах Ашера и установка ритуальных столбов. ^[25]
• Запрещение смешивания видов. ^[26]
• Цицит обязательны. ^[27]

Законы о должностных лицах [ править ]

• Судьи назначаются в каждом городе. ^[28]
• Судьи должны быть беспристрастными, подкуп запрещен. ^[29]
• Учрежден центральный суд. ^[30]
• Если израильтяне захотят, чтобы ими правил царь, даются правила для этой должности. ^[31]
• Даны правила о правах и доходах левитов. ^[32]
• Относительно будущего (неустановленного) пророка. ^[33]
• Даны правила для священства. ^[34]

Гражданское право [ править ]

• Долги должны быть погашены в седьмой год. ^[35]
• Правила института рабства и порядок освобождения рабов. ^[36]
• Правила обращения с женами-иностранками, принятые на войне. ^[37]
• Правила, разрешающие брать рабов и грабить на войне. ^[38]
• Найденное утерянное имущество должно быть возвращено его владельцу ^[39].
• Браки между женщинами и их пасынками запрещены. ^[40]
• Лагерь нужно содержать в чистоте. ^[41]
• Ростовщичество запрещено, кроме иностранцев. ^[42]
• Приводятся правила клятв и клятв. ^[43]
• Дается процедура цараата ( уродливого состояния). ^[44]
• Наемным работникам нужно платить справедливо. ^[45]
• Справедливость должна быть оказана по отношению к незнакомцам, вдовам и сиротам. ^[46]
• Части урожая (« собранные ») должны быть отданы бедным. ^[47]

Уголовное право [ править ]

• Приведены правила для лжесвидетелей. ^[48]
• Приведена процедура для невесты, девственность которой подвергается сомнению. ^[49]
• Даются различные законы, касающиеся супружеской неверности, блудодеяния и изнасилования. ^[50]
• Похищение другого израильтянина запрещено. ^[51]
• Обязательны только мерки и весы. ^[52]

Состав [ править ]

История сочинения [ править ]

Поскольку эта идея была впервые выдвинута У. М.Л. де Ветте в 1805 году, большинство ученых признали, что ядро ​​Второзакония было составлено в Иерусалиме в 7 веке до нашей эры в контексте религиозных реформ, проводимых царем Иосией (годы правления 641–609 до нашей эры). ^[53] История Второзакония рассматривается в следующих общих чертах: ^[54]

• В конце 8 века до нашей эры Иуда и Израиль были вассалами Ассирии . Израиль восстал и был разрушен около 722 г. до н. Э. Беженцы, бежавшие в Иудею, принесли с собой ряд новых традиций (по крайней мере, новых для Иудеи). Одно из них заключалось в том, что бог Яхве, уже известный и почитаемый в Иудее, был не просто самым важным из богов, но единственным богом, которому следует служить. Это мнение повлияло на правящий класс иудейских землевладельцев , который стал чрезвычайно влиятельным в придворных кругах после того, как после убийства его отца, Амона Иудейского, на престол взошел восьмилетний Иосия .
• К восемнадцатому году правления Иосии ассирийская власть быстро пришла в упадок, и движение за независимость набрало силу при дворе. Это движение выразилось в государственной теологии верности Яхве как единственному богу Израиля. При поддержке Иосии они начали полномасштабную реформу поклонения, основанную на ранней форме Второзакония 5–26, которая принимает форму завета (т. Е. Договора) между Иудой и Яхве, чтобы заменить договор между Иудой и Ассирией. Этот завет был сформулирован как обращение Моисея к израильтянам (Второзаконие 5: 1).
• Следующий этап произошел во время вавилонского плена . Разрушение Иудейского царства Вавилоном в 586 г. до н.э. и конец царствования стали поводом для многочисленных размышлений и богословских спекуляций среди девтерономической элиты, ныне находящейся в изгнании в городе Вавилон . Они объяснили бедствие как наказание Яхве за их несоблюдение закона и создали историю Израиля (книги от Иисуса Навина до царей), чтобы проиллюстрировать это.
• В конце изгнания, когда персы согласились, что евреи могут вернуться и восстановить Храм в Иерусалиме , были добавлены главы 1–4 и 29–30, и Второзаконие стало вводной книгой к этой истории, так что рассказ о Люди, собирающиеся войти в Землю Обетованную, стали историей о людях, собирающихся вернуться в землю. Юридические разделы глав 19–25 были расширены, чтобы соответствовать новым ситуациям, которые возникли, а главы 31–34 были добавлены в качестве нового заключения.

Источники [ править ]

Пророк Исаия , действовавший в Иерусалиме примерно за столетие до Иосии , не упоминает Исход , заветы с Богом или неповиновение Божьим законам; в отличие от Осии , современника Исайи , действующего в северном царстве Израиля , он часто ссылается на Исход, странствия по пустыне, завет, опасность чужих богов и необходимость поклоняться только Яхве; это привело ученых к мнению, что эти традиции, лежащие в основе Второзакония, имеют северное происхождение. ^[55] Был ли Второзаконный кодекс - свод законов в главах 12–26, составляющих первоначальное ядро ​​книги - был написан в Иосии?время (конец 7 века) или ранее является предметом споров, но многие отдельные законы старше самой коллекции. ^[56] Два стихотворения в главах 32–33 - Песнь Моисея и Благословение Моисея, вероятно, изначально были независимыми. ^[55]

Положение в еврейской Библии [ править ]

Второзаконие занимает в Библии загадочную позицию, связывая историю странствий израильтян по пустыне с историей их истории в Ханаане, но при этом полностью не относится ни к одной из них. История о пустыне могла довольно легко закончиться Числами, а история завоеваний Иисуса Навина могла существовать и без нее, по крайней мере, на уровне сюжета; но в обоих случаях будет отсутствовать тематический (богословский) элемент. Ученые дали разные ответы на эту проблему. Теория девтерономической истории в настоящее время является самой популярной (Второзаконие изначально было просто сводом законов и заветом, написанным, чтобы закрепить религиозные реформы Иосии, а затем расширено, чтобы стать введением к полной истории); но есть более старая теория, которая рассматривает Второзаконие как принадлежащее Числам, а Иисуса Навина как своего рода дополнение к ним.У этой идеи все еще есть сторонники, но основное понимание состоит в том, что Второзаконие, став введением в историю, было позже отделено от него и включено в Бытие – Исход – Левит – Числа, потому что Моисей уже был его центральным персонажем. Согласно этой гипотезе, смерть Моисея изначально была концом Чисел, а оттуда просто перенесена в конец Второзакония.^[57]

Темы [ править ]

Обзор [ править ]

Второзаконие подчеркивает уникальность Бога, необходимость радикальной централизации поклонения и заботу о положении бедных и обездоленных. ^[58] Его многие темы могут быть организованы вокруг трех полюсов Израиля, Бога Израиля и завета, который связывает их вместе.

Израиль [ править ]

Темы Второзакония применительно к Израилю - это избрание, верность, послушание и Божье обещание благословений, все они выражены через завет: «послушание - это не в первую очередь обязанность, возложенная одной стороной на другую, но выражение заветных отношений». ^[59] Яхве избрал («избрал») Израиль своей особой собственностью (Второзаконие 7: 6 и др.), ^[60] и Моисей подчеркивает израильтянам необходимость послушания Богу и завету, а также последствия неверности и непослушания. . ^[61] Тем не менее, первые несколько глав Второзакония представляют собой длинный пересказ прошлого непослушания Израиля, но также и милостивую заботу Бога, ведущую к долгому призыву к Израилю выбрать жизнь вместо смерти и благословение проклятию (главы 7–11).

Бог [ править ]

Представление Второзакония о Боге со временем изменилось. Самый ранний слой 7-го века является монолитным , не отрицая реальности других богов, но предписывая поклонение Яхве только в Иерусалиме. В более поздних слоях изгнанников середины VI века, особенно в главе 4, это становится монотеизмом , идеей о существовании только одного бога. ^[62] Бог одновременно присутствует в Храме и на небе - важная и новаторская концепция, называемая «теологией имен». ^[63]

После обзора истории Израиля в главах с 1 по 4, в главе 5 вновь излагаются Десять Заповедей. Такой подбор материала подчеркивает суверенные отношения Бога с Израилем до установления Закона. ^[64]

Завет [ править ]

Суть Второзакония - это завет , связывающий Яхве и Израиль клятвой верности (Яхве и Израиль верны друг другу) и послушания (Израиль послушен Яхве). ^[65] Бог даст Израилю благословения земли, плодородия и процветания, пока Израиль верен учению Бога; непослушание приведет к проклятиям и наказанию. ^[66] Но, согласно девтерономистам, главный грех Израиля - это недостаток веры, отступничество : вопреки первой и фундаментальной заповеди («У тебя не будет других богов передо мной») люди вступили в отношения с другими богами. ^[67]

Завет основан на договорах между ассирийскими сюзеренами и вассалом седьмого века, по которым Великий Царь (ассирийский сюзерен) регулировал отношения с более низкими правителями; Таким образом, Второзаконие утверждает, что Яхве, а не ассирийский монарх, является Великим Царем, которому Израиль обязан лояльностью. ^[68] Условия договора заключаются в том, что Израиль удерживает землю от Яхве, но аренда земли Израилем обусловлена ​​соблюдением завета, что, в свою очередь, требует умеренного правления со стороны государственных и деревенских руководителей, которые соблюдают завет: «Эти убеждения» , - говорит Норман Готвальд, - «получивший название библейского яхвизма, широко признан в библейской науке, как это отражено во Второзаконии и Девтерономической истории (от Иисуса Навина до Царств)». ^[69]

Диллард и Лонгман в своем Введении к Ветхому Завету подчеркивают живую природу завета между Яхве и Израилем как нацией: Моисей обращается к народу Израиля как к единому целому, и их верность завету не является признаком почтения, а исходит из ранее существовавших отношений между Богом и Израилем, установленных с Авраамом и подтвержденных событием Исхода, так что законы Второзакония разделяют нацию Израиль, указывая на уникальный статус еврейской нации. ^[70]Земля - ​​это Божий дар Израилю, и многие законы, праздники и инструкции во Второзаконии даны в свете оккупации земли Израилем. Диллард и Лонгман отмечают, что «В 131 из 167 раз в книге встречается глагол« давать », субъект действия - Яхве». ^[71] Второзаконие делает Тору высшим авторитетом для Израиля, которому подчиняется даже царь. ^[72]

Еженедельные отрывки Торы иудаизма во Второзаконии [ править ]

• Деварим , во Второзаконии 1–3: вожди, разведчики, Едом, Аммонитяне, Сигон, Ог, земля для двух с половиной колен.
• Ва'этчанан , к Второзаконию 3–7: Города-убежища, Десять Заповедей, Шма, увещевания, инструкции по завоеванию.
• Эйкев , к Второзаконию 7–11: послушание, взятие земли, золотой тельц, смерть Аарона, обязанности левитов.
• Риэ , к Второзаконию 11–16: Централизованное поклонение, диета, десятина, субботний год, праздники паломничества.
• Шофетим , к Второзаконию 16–21: Основная структура общества израильтян
• Ки Тейцей , Второзаконие 21–25: Разные законы о гражданской и семейной жизни
• Ки Таво , к Второзаконию 26–29: Первые плоды, десятина, благословения и проклятия, увещевания.
• Ницавим , Второзаконие 29–30: завет, нарушение, выбор благословения и проклятие
• Вайелех , к 31-й главе Второзакония: Ободрение , чтение и написание закона
• Хаазину , к Второзаконию 32: Наказание, сдержанное наказание, напутственные слова
• В'Зот а-Бераха , к Второзаконию 33–34: Прощальное благословение и смерть Моисея

Влияние на иудаизм и христианство [ править ]

Иудаизм [ править ]

Второзаконие 6: 4–5: «Слушай, Израиль ( шма Исраэль ), ЛОРД - наш Бог, ЛОРД - один!» Шма Исраэль стала основным кредо иудаизма , и ее повторение дважды в день является мицвой (религиозной заповедью). Он продолжает: «Возлюби ЛОРДА, Бога твоего, всем сердцем, всей душой и всей силой твоей»; поэтому он также стал отождествляться с центральной еврейской концепцией любви к Богу и вознаграждений, которые приходят в результате.

Христианство [ править ]

В Евангелии от Матфея , Иисус процитировал Второзаконие 6: 5 в качестве Великой Заповеди . Самые ранние христианские авторы интерпретировали пророчество Второзакония о восстановлении Израиля как исполнившееся (или замененное ) в Иисусе Христе и установлении христианской церкви (Луки 1-2, Деяния 2-5), а Иисус был истолкован как " один (то есть пророк), подобный мне, "предсказанный Моисеем во Второзаконии 18:15 (Деяния 3: 22–23). Хотя точная позиция Апостола Павла и иудаизма все еще обсуждается, распространено мнение, что вместо сложного свода законов ( мицвы ), изложенного во Второзаконии, Апостол Павел, опираясь на Второзаконие 30: 11–14, утверждал, что соблюдение завета Моисея было заменено верой в Иисуса и Евангелие ( Новый Завет ). ^[73]

См. Также [ править ]

• 613 заповедей
• Документальная гипотеза
• Еврейская библия
• Кашрут
• Авторство мозаики
• Старое Второзаконие
• Папирус Рилэндса 458 - старейшая греческая рукопись Второзакония

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

Переводы [ править ]

• Второзаконие в NIV
• Второзаконие в Танахе (еврейская Библия)

Комментарии [ править ]

• Крейги, Питер C (1976). Книга Второзакония . Эрдманс. ISBN 9780802825247.
• Миллер, Патрик Д. (1990). Второзаконие . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780664237370.
• Филлипс, Энтони (1973). Второзаконие . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780521097727.
• Плаут, В. Гюнтер (1981). Тора: современный комментарий . ISBN 0-8074-0055-6 
• Миллер, Авигдор (2001). Удачливая нация: комментарии и примечания к DVARIM .

Общие [ править ]

• Ослоос, Ганс (2015-10-22). История девтерономиста: роль девтерономиста в историко-критическом исследовании чисел Бытия . ISBN 9789004307049.
• Бандстра, Барри Л. (2004). Чтение Ветхого Завета: введение в еврейскую Библию . Уодсворт. ISBN 9780495391050.
• Блок, Даниэль I (2005). "Второзаконие". В Кевине Дж. Ванхуозере (ред.). Словарь богословского толкования Библии . Baker Academic.
• Бос, Джеймс М. (2013). Пересмотр даты и происхождения Книги Осии . Блумсбери. ISBN 978-0-567-06889-7.
• Браулик, Г. (1998). Богословие Второзакония: собрание сочинений Георга Браулика . D&F Scott Publishing. ISBN 9780941037303.
• Брюггеманн, Вальтер (2002). Отражения веры: богословский справочник ветхозаветных тем . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9780664222314.
• Бультман, Кристоф (2001). «Второзаконие» . У Джона Бартона; Джон Маддиман (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198755005.
• Кристенсен, Дуэйн Л. (1991). «Второзаконие» . В Уотсон Э. Миллс; Роджер Обри Буллард (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780865543737.
• Клементс, Рональд (1968). Избранный Богом народ: богословское толкование книги Второзаконие . В серии, Клуб религиозной книги , 182. Лондон: SCM Press.
• Дэвис, Филип Р. (2013). Переосмысление библейской учености . Меняющиеся перспективы. 4 . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1-84465-727-8.
• Готвальд, Норман, обзор Стивена Л. Кука, Социальные корни библейского яхвизма , Общество библейской литературы, 2004 г.
• Найт, Дуглас А (1995). «Второзаконие и девтерономисты» . В Джеймсе Лютере Мэйсе; Дэвид Л. Петерсен; Кент Гарольд Ричардс (ред.). Толкование Ветхого Завета . T&T Кларк. ISBN 9780567292896.
• Гили Куглер, Куглер, Моисей умерли, и люди двинулись дальше - скрытый рассказ во Второзаконии
• Лаффи, Алиса L (2007). «Девтерономическое богословие» . В Орландо О. Эспин; Джеймс Б. Николофф (ред.). Вводный словарь теологии и религиоведения . Литургическая пресса. ISBN 9780814658567.
• Маркл, Доминик (2013). «Хвала и порицание Моисея - честь и позор Израиля: риторические приемы в этических основах Второзакония» . Verbum et Ecclesia . 34. 34 (2). DOI : 10.4102 / ve.v34i2.861 .
• Менденхолл, Джордж Э. (1 сентября 1954 г.). Формы завета в израильской традиции . Библейская археология 3/17.
• МакКонвилл, Дж. Г. (2002). «Второзаконие» (PDF) . У Т. Десмонда Александра; Дэвид В. Бейкер (ред.). Словарь Ветхого Завета: Пятикнижие . Айзенбраунс. Архивировано из оригинального (PDF) 13 апреля 2008 года . Проверено 2 ноября 2007 .
• Маккензи, Стивен Л. (1995). «Постскриптум» . В Линде С. Шеринг; Стивен Л. Маккензи (ред.). Те неуловимые девтерономисты: феномен пан-девтерономизма . T&T Кларк. ISBN 9780567563361.
• Паккала, Джуха (2009). «Дата самого старого издания Второзакония». Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft . 121 (3): 388–401. DOI : 10,1515 / ZAW.2009.026 . hdl : 10138/328053 .
• Рихтер, Сандра Л. (2002). Девтерономическая история и богословие имени . Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110173765.
• Рофе, Александр (2002). Второзаконие: проблемы и толкование . T&T Кларк. ISBN 9780567087546.
• Роджерсон, Джон В. (2003). «Второзаконие» . У Джеймса Д. Г. Данна; Джон Уильям Роджерсон (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 9780802837110.
• Ромер, Томас (2000). «Второзаконие в поисках истоков» . В Гэри Н. Кнопперс; Дж. Гордон МакКонвилл (ред.). Пересмотр Израиля и Иудеи: недавние исследования девтерономической истории . Айзенбраунс. ISBN 9781575060378.
• Ромер, Томас (1994). «Книга Второзакония» . В Стивене Л. Маккензи; Мэтт Патрик Грэм (ред.). История традиций Израиля: наследие Мартина Нота . Sheffield Academic Press. ISBN 9780567230355.
• Соммер, Бенджамин Д. (30 июня 2015 г.). Откровение и авторитет: Синай в еврейских писаниях и традициях . Якорная Библиотека Библии Йельского университета.
• Тигай, Джеффри (1996). «Значение конца Второзакония» . У Майкла В. Фокса; и другие. (ред.). Тексты, храмы и традиции: дань уважения Менахему Арану . Айзенбраунс. ISBN 9781575060033.
• Ван Сетерс, Джон (1998). «Пятикнижие» . В Стивене Л. Маккензи; Мэтт Патрик Грэм (ред.). Еврейская Библия сегодня: Введение в важнейшие вопросы . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664256524.
• Ван Сетерс, Джон (2015). Пятикнижие: комментарий по общественным наукам . Bloomsbury T&T Clark. ISBN 978-0-567-65880-7.
• Фогт, Питер Т (2006). Второзаконное богословие и значение Торы: переоценка . Айзенбраунс. ISBN 9781575061078.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Второзаконие (Библия)

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Книга Второзакония

• Второзаконие у врат Библии
• Патерсон, Джеймс Александр (1911). «Второзаконие»  . Британская энциклопедия (11-е изд.).
• Джастроу, Моррис (1905). «Второзаконие»  . Новая международная энциклопедия .
• Еврейские переводы:
  • Второзаконие в Мехон-Мамре (измененный перевод Еврейского издательского общества)
  • Второзаконие (Живая Тора) перевод и комментарии рабби Арье Каплана на Ort.org
  • Деварим - перевод Второзакония (Judaica Press) [с комментарием Раши ] на Chabad.org
  • דְּבָרִים Деварим - Второзаконие ( иврит - английский на Mechon-Mamre.org)
• Христианские переводы:
  • Интернет-Библия на GospelHall.org ( версия короля Якова )
  • Браузер Библии oremus ( новая исправленная стандартная версия )
  • Браузер Библии oremus ( англизированная новая пересмотренная стандартная версия )
  • Второзаконие в Wikisource ( официальная версия короля Якова )
  • Общедоступная аудиокнига Второзаконие в LibriVox Различные версии