| Часть серии по |
| Иудаизм |
|---|
   |
|
Современный ортодоксальный иудаизм (также современная ортодоксальный или Современное православие ) это движение в ортодоксальном иудаизме , что попытки синтезировать еврейские ценности и соблюдение иудейского закона с секулярным , современным миром .
Современное православие опирается на несколько учений и философий и, таким образом, принимает различные формы. В Соединенных Штатах , и в целом в западном мире , центристская православие опирается на философию Торы Umadda ( «Тора и научных знаний») является распространенным. В Израиле в современном православии доминирует религиозный сионизм ; однако, хотя и не идентичны, эти движения разделяют многие из тех же ценностей и многих из одних и тех же приверженцев. [1]
Современное Православие [ править ]
Современное православие включает в себя довольно широкий спектр движений, каждое из которых опирается на несколько различных, хотя и связанных, философий, которые в некоторой комбинации составляют основу всех вариаций современного движения.
Характеристики [ править ]
В целом, «общий подход современного православия ... заключается в вере в то, что человек может и должен быть полноправным членом современного общества, принимая риски, связанные с сохранением наблюдательности, потому что преимущества перевешивают эти риски». [2] Евреи должны конструктивно взаимодействовать с миром, в котором они находятся, чтобы способствовать добру и справедливости как в себе, так и в обществе в целом, например, избегая греха в своей личной жизни, а также заботясь о несчастных .
Таким образом, современное православие считает, что еврейский закон является нормативным и обязательным , и одновременно придает положительное значение взаимодействию с современным миром. С этой точки зрения, как выражено рабби Saul Berman , [3] ортодоксальный иудаизм может «быть обогащен» его пересечением с современностью; кроме того, «современное общество создает возможности быть продуктивными гражданами, занятыми Божественной работой по преобразованию мира на благо человечества ». В то же время, чтобы сохранить целостность галахи , необходимо отфильтровать любую область «сильного несоответствия и конфликта» между Торой и современной культурой. [4]
Современное православие также отводит центральную роль «народу Израиля». [5] Здесь проявляются две характеристики: в целом современное православие придает большое национальное , а также религиозное значение Государству Израиль , а институты и отдельные лица, как правило, имеют сионистскую ориентацию; в связи с этим взаимодействие с неортодоксальными евреями будет выходить за рамки « информационно-пропагандистской деятельности », включая институциональные отношения и сотрудничество; см. далее в разделе Тора Умадда .
Другими «основными убеждениями» [2] являются признание ценности и важности светских исследований (см. Тора Умадда # Тора и светские знания ), приверженность равенству в образовании для мужчин и женщин, а также полное признание важности возможность материально поддерживать себя и свою семью (см. Тора им Дерех Эрец # Заработок на жизнь ); см. ниже .
Идеологический спектр [ править ]
Однако конкретное выражение современного православия принимает множество форм, и особенно за последние 30-40 лет, описывает политический спектр . [2] Среди вопросов были следующие: степень, в которой современное православие должно сотрудничать с более либеральными деноминациями, поддерживать светские академические занятия в сочетании с религиозным обучением и прилагать усилия, чтобы дать женщинам более значительную роль в изучении иудаизма и богослужении; [6] также обсуждается приемлемость современной текстуальной критики как инструмента для изучения Торы . [7] Для дальнейшего обсуждения см. Ортодоксальный иудаизм # Разнообразие ; Джозеф Б. Соловейчик # Дебаты по поводу мировоззрения; Тора им Дерех Эрец # Толкование .
В идеологическом справа , грань между харедим и современной православной расплылся в последние годы; некоторые называют эту тенденцию «ненавистью». [8] В дополнение к возрастающей строгости в соблюдении Галахи , многие современные ортодоксальные евреи выражают растущее чувство отчуждения от более широкой светской культуры. [8] [9] ( "западная цивилизация переместилась от того, что было когда - то называли иудео-христианской этики к потребительскому инициативе , выбор-зациклена культуры .... Такой мир не Чхоль , но chiloni , не светское, но секулярист. Он непроницаем для ценностейкедушах » [10] ). Здесь« баланс сильно склонился в пользу Торы над маддой (светскими исследованиями) ... [и многие] переопределили мадду как поддержку для получения средств к существованию в светском мире, а не в культурном плане. или интеллектуально взаимодействуя с ним ». [8] Хотя они и определяют себя как« центристские », в число институтов входят Ортодоксальный союз (Союз ортодоксальных еврейских конгрегаций Америки), Раввинский совет Америки и Богословская семинария раввина Исаака Эльханана (см. Кареди Ле'уми .)
Приверженцы левых идеологов начали создавать новые институты, которые стремятся смотреть вовне, сохраняя при этом дискурс между современностью и галахой . Возникшее в результате « Открытое Православие » направлено на возвращение к светским исследованиям, евреям всех конфессий и глобальным проблемам. Некоторые в этом движении экспериментировали с ортодоксальным эгалитаризмом, когда решения гендерного равенства находят через галаху . Это привело к тому, что женщины стали брать на себя больше руководящих ролей . Другие участники этого движения все чаще возвращаются к вопросам социальной справедливости с галахической точки зрения. [11] См. Иешиват Ховевей Тора ,Институт Шалома Хартмана , Еврейский институт Ривердейла , Партнерство миньян , Шира Хадаша , Махарат .
Поведенческий современный [ править ]
Также отмечается [1] [12], что многие современные православные являются «поведенчески современными», а не «идеологически современными» , и, по правде говоря, выходят за рамки «современного» православия, по крайней мере, в философском смысле; см. ниже . Это явление иногда называют «социальным православием». [13]
Различие заключается в следующем: идеологически современные люди «скрупулезно соблюдают Галаху» [12], и их взаимодействие со светским составляет осязаемое выражение их идеологии, где бы оно ни находилось в описанном спектре. «Модернисты в поведении», с другой стороны, определяют себя как «современные ортодоксы» только в том смысле, что они не являются ни харедим («ультраортодоксы»), ни консерваторами : иными словами, они «не слишком озабочены философскими проблемами. идеи », [12] и, зачастую, не так осторожны в их соблюдении.
Это «удобное православие» сохраняло определенную стабильность с течением времени: до тех пор, пока они не стремятся узаконить свое поведение в галахических терминах, руководство (современного) православного мира не испытывает особых затруднений с ними. [1]
Позиционирование [ править ]
Под лозунгом «Современное православие» предлагаются самые разные взгляды (или не взгляды) - от традиционалистских до ревизионистских. Фактически, даже среди ее руководства существует ограниченное согласие «по философским параметрам современного православия». [2] Таким образом, границы здесь, по отношению к харедим и консервативному иудаизму, становятся все более нечеткими. В то же время некоторые элементы харедимского иудаизма кажутся более восприимчивыми к посланиям, которые традиционно были частью современной православной повестки дня. Точно так же многие, оставшиеся слева от современного православия, похоже, придерживаются более традиционных элементов консервативного иудаизма.. Таким образом, обсуждая «современное православие», важно также прояснить его позицию по отношению к другим движениям в иудаизме: см. Сравнение с другими движениями ниже. Кроме того, учитывая такой широкий диапазон взглядов, некоторые видят возможность того, что на самом деле «[т] здесь больше не сплоченное, единичное современное православие»; [14] см. Ниже .
Философия [ править ]
Современное православие уходит своими корнями в произведения раввинов Азриэля Хильдесхаймера (1820–1899) и Самсона Рафаэля Хирша (1808–1888). Хотя роль Хильдесхаймера не оспаривается - она включает в себя различные философские и прагматические вклады, - роль Хирша менее ясна, поскольку некоторые ученые Хирша утверждают, что его философия «Тора им Дерех Эрец» на самом деле расходится с философией современного православия; см. ниже и в статье Hildesheimer . Сегодня это движение находится под дополнительным влиянием философии раввина Джозефа Б. Соловейчика и тесно связанной с ним Торы Умадда., а также по трудам раввина Авраама Исаака Кука . ( Религиозный сионизм , строго говоря, отдельная философия, имеет косвенное влияние.)
Тора им Дерех Эрец [ править ]
Тора Хирша им Дерех Эрец ( תורה עם דרך ארץ - «Тора с« путем мира »/ общества») - это философия ортодоксального иудаизма, которая формализует отношения между галахически соблюдающим иудаизмом и современным миром. Хирш считал, что иудаизм требует применения философии Торы ко всем человеческим усилиям и знаниям, совместимым с ней. Таким образом, светское образование становится положительной религиозной обязанностью. «Иудаизм - это не просто дополнение к жизни: он включает в себя всю жизнь ... в синагоге и на кухне, в поле и на складе, в офисе и за кафедрой ... с ручкой и резцом». [15] Видение Хирша, хотя и не безоговорочное, распространилось на науку, а также на (немецкую) литературу.философияи культура. Тора им Дерех Эрец по сей день остается влиятельной во всех ветвях ортодоксального иудаизма.
Нео-Православие , движение, происходящее от франкфуртской общины Хирша , считает себя позиционируемым идеологически вне современного современного православия; см. ниже .
Прагматизм [ править ]
Раввин Азриэль Хильдесхаймер вместе с раввином Хиршем настаивали на том, чтобы ортодоксальные евреи, живущие на западе, не изолировались за стенами гетто. Напротив, современное еврейское образование должно научить евреев, как лучше всего противостоять современности во всех ее аспектах и бороться с ней. [16] Его подход, «культурное православие», был определен как представляющий «безусловное согласие с культурой сегодняшнего дня; гармонию между иудаизмом и наукой; но также безусловную стойкость в вере и традициях иудаизма». [16]
Однако он был «скорее прагматиком, чем философом», и именно его действия, а не его философия, были институционализированы в современном православии [12], и через которые его влияние все еще ощущается.
- Он установил еврейское образование для мужчин и женщин, которое включало как религиозные, так и светские исследования .
- Он основал раввинскую семинарию Хильдесхаймера , одну из первых ортодоксальных ешив, включивших в свою учебную программу современные иудаистические , светские исследования и академические исследования.
- Он не был сектантом и работал с лидерами общин, даже с неправославными, по вопросам, затрагивающим общину.
- Он сохранял традиционную привязанность к Земле Израиля и работал с инославными от ее имени.
Тора Умадда [ править ]
Тора Умадда ( תורה ומדע - «Тора и светское знание») - это философия, касающаяся светского мира и иудаизма, в частности светского знания и еврейского знания. Он предусматривает личный - в отличие от философского - « синтез » между изучением Торы и западным, светским исследованием, влекущий за собой также позитивное участие в более широком сообществе. Здесь «человек впитал в себя установки, характерные для науки, демократии и еврейской жизни, и адекватно реагирует на различные отношения и контексты». [17] Возникшая в результате форма ортодоксального иудаизма упоминается как « центристское православие ».
Эта философия в том виде, в каком она сформулирована сегодня, в значительной степени является продуктом учения и философии раввина Джозефа Б. Соловейчика (1903–1993), Рош ешивы в университете ешива . По мысли рава Соловейчика, иудаизм, который считает, что мир « очень хорош », предписывает человеку совершать тиккун олам . Поэтому « галахический человек » должен пытаться принести святость и чистоту трансцендентного царства в материальный мир. [18] Центристское православие является доминирующим видом современного православия в Соединенных Штатах , в то время как Тора Умадда остается тесно связанной с университетом ешива.
Тора Умадда связана с Торой Хирша им Дерех Эрец , но см. Ниже сравнение между ними.
Религиозный сионизм [ править ]
Современное православие опирается на учение раввина Авраама Исаака Кука (1864–1935), а также на сочинения и толкования его сына раввина Цви Иегуды Кука (1891–1982), как в отношении их взглядов на еврейский народ, так и в отношении (связанное) взаимодействие со светским миром.
- «Рав Кук» рассматривал сионизм как часть божественного замысла, который в конечном итоге привел к переселению еврейского народа на его родину, принося спасение («Геула») еврейскому народу и всему миру.
- В мысли рава Кука важную роль играют Кодеш и Чхол (священные и светские): Кодеш - это внутренний таам (причина / значение) реальности, а Чхол - это то, что отделено от Кодеша и не имеет никакого значения; Таким образом, иудаизм является средством, «посредством которого мы освящаем нашу жизнь и привязываем все практические, светские элементы жизни к духовным целям, которые отражают абсолютный смысл существования - Самого Б-га». [19]
В Израиле , то религиозный сионизм в Dati Леуми ( דתי לאומי , «Национальная религиозная») доминирует Современное православие. Здесь также идеологическая основа в значительной степени взята из учения Рава Кука [9], и поэтому есть много общего; философские различия, а также другие «не современные» формы религиозного сионизма обсуждаются ниже .
- См. Также Мизрахи ; Бней Акива ; Национальная религиозная партия ; Хесдер ; Мечина ; Гуш Эмуним ; Торат Эрец Исраэль .
Сравнение с другими движениями [ править ]
Как указано выше, современное православие включает в себя различные подходы, от традиционалистских до ревизионистских, и движение явно пересекается с консервативным иудаизмом и харедимским иудаизмом на соответствующих границах. В своем центре движение, похоже, разделяет практики и ценности с нео-ортодоксией и с религиозным сионизмом. Таким образом, при выяснении того, что на самом деле влечет за собой современное православие, необходимо обсудить его позиционирование применительно к этим движениям.
Харедимский иудаизм [ править ]
- См. Также разделы «Центристское Православие и Божественное Промысел» для дальнейшей проработки обсуждаемых здесь различий.
Хотя есть некоторый вопрос, как точно определить различие между современным православием и харедимским иудаизмом , есть общее согласие, что их можно различать на основе трех основных характеристик: [12]
- Современное православие занимает относительно инклюзивную позицию по отношению к обществу в целом и к еврейской общине в целом в частности.
- Современное православие, напротив, приспосабливается, «если не приветствует», к современности , общей науке и науке .
- Современное православие почти всегда восприимчиво к Израилю и сионизму , рассматривая Государство Израиль (в дополнение к Земле Израиля ) как имеющее внутреннее религиозное значение.
Четвертое предлагаемое отличие относится к приемлемости умеренности в рамках еврейского закона . И Современное Православие, и Ультра Православие считают Галаху божественным по своему происхождению, и поэтому никакая позиция не принимается без оправдания в Шулхан Арух и в Ахаронимах . Движение различается, однако, в подходе к стриктурам ( chumras ) и leniencies ( Kulas ).
Современное православие считает, что ограничения не являются нормативными , скорее, это вопрос личного выбора; [20] «суровость и снисходительность уместны только в обстоятельствах фактических сомнений, а не в ситуациях дебатов или различной практики. В последних ситуациях вывод должен быть основан исключительно на правовом анализе». (Обратите внимание, что в последние годы многие современные ортодоксальные евреи описываются как «все более строго соблюдающие еврейский закон». [8] ) См. Тора Умадда # Умеренность .
С другой стороны, с точки зрения харедим, «наиболее суровая позиция ... является наиболее вероятной основой единства и общности практики в православном сообществе, и поэтому ей следует отдавать предпочтение». Далее, «такая суровость ... приводит к величайшей уверенности в том, что воля Бога исполняется». [20] [21] Харедимский иудаизм, таким образом, имеет тенденцию принимать чумры как норму.
Что касается утверждения о том, что стандарты современного православия в отношении соблюдения галахи являются «мягкими», а не умеренными, см. Ниже в разделе « Критика» .
Усилия современного православия по поощрению соблюдения религиозных обрядов среди неортодоксальных евреев сравнивают с аналогичными усилиями движения Хабад . Сходство между двумя группами в их отношениях с неправославными и его принятие некоторыми группами харедим размыли границы между современным и харедимским сегментами Православия. [22]
Неоортодоксия / Тора Им Дерех Эрец [ править ]
И современное православие, и нео-православие , движение, непосредственно происходящее от франкфуртской общины Хирша, объединили Тору и светское знание с участием в современной западной жизни, и, таким образом, некоторые утверждают, что между ними существует определенная степень практического и философского совпадения. Тем не менее, движения различны, и в целом нео-ортодоксия придерживается более квалифицированного подхода, чем современная ортодоксия, подчеркивая, что последователи должны проявлять осторожность в отношениях со светским миром.
Различия между движениями могут быть больше, чем вопрос степени: некоторые исследователи Хирша утверждают, что философия Хирша расходится с философией современного православия [23], в то время как некоторые современные православные ученые утверждают, что современное православие согласуется с мировоззрением Хирша. [24] Эти философские различия (хотя и тонкие) проявляются в заметно расходящихся религиозных взглядах и взглядах. Например, Шимон Шваб , второй раввин общины Тора Им Дерех Эрец в Соединенных Штатах, был охарактеризован как «очень далекий духовно» от Университета Иешива и современного православия. [12]
С точки зрения нео-православия, это движение отличается от современного православия (и особенно центристского православия) по трем основным пунктам. [23] [25]
- Роль светской жизни и культуры: с точки зрения Хирша , взаимодействие со светским и необходимое приобретение культуры и знаний поощряются только постольку, поскольку это способствует применению Торы к мирским вопросам. С другой стороны, для современного православия светская культура и знания рассматриваются как дополнение к Торе и, в некоторой степени, поощряются ради них самих. Некоторые предполагают, что в современном православии иудаизм обогащается взаимодействием с современностью, тогда как в нео-православии человеческий опыт (и современность) обогащается применением мировоззрения и практики Торы.
- Приоритет Торы над светскими знаниями: с точки зрения Хирша, Тора является «единственным барометром истины», по которому можно судить о светских дисциплинах, поскольку «существует только одна истина и только один свод знаний, который может служить стандартом ... .. По сравнению с ним, все остальные науки действительны только временно ». (Хирш, комментарий к Левит 18: 4–5 ; см. Также Rashi ad loc. ). Напротив, с точки зрения современного православия, хотя Тора является «выдающимся центром», светское знание, как считается, предлагает «другую точку зрения, которая может вообще не совпадать с [Торой] ... [но] оба вместе представляют возможность большей правды ". ( Тора Умадда , стр. 236).
- Более широкое участие общины: нео-ортодоксия, находящаяся под влиянием философии Хирша об австритте (отделении), «не могла допустить признания неверующего тела в качестве законного представителя еврейского народа» и поэтому выступает против движения Мизрахи , которое является связан с Всемирной сионистской организацией и Еврейским агентством . [26] Современное православие, с другой стороны, характеризуется своей вовлеченностью в более широкую еврейскую общину и своим религиозным сионизмом .
Религиозный сионизм [ править ]
В широком смысле религиозный сионизм - это движение, которое придерживается идеи еврейского национального суверенитета , часто в связи с верой в способность еврейского народа создать искупительное государство естественными средствами и часто приписывая религиозное значение современному государству. Израиль . Среди духовных мыслителей, положивших начало этому потоку мыслей, были раввин Цви Хирш Калишер (1795–1874) и раввин Ицхак Яаков Рейнес (1839–1915). (Это отношение отвергается большинством харедим, но не всеми, особенно хардалами. движения.) Таким образом, в этом смысле религиозный сионизм фактически охватывает широкий спектр религиозных взглядов, включая современное православие.
Заметим, однако, что современное православие, по сути, в значительной степени совпадает с «религиозным сионизмом» в его более узкой форме («во всем мире« религиозная сионистская дневная школа »является синонимом« современной ортодоксальной дневной школы »») [27] ). По крайней мере, эти двое не находятся в прямом конфликте и обычно сосуществуют [1], разделяя как ценности, так и приверженцев. Более того, на практике, за исключением крайностей, различия между религиозным сионизмом и современным православием в Израиле не выражены, и они часто идентичны, особенно в последние годы и для молодого поколения. [28]
Тем не менее, эти два движения философски различны по двум основным пунктам.
- Во-первых, ( консервативные ) религиозные сионисты отличаются от современного православия своим подходом к светскому знанию. [29] Здесь взаимодействие со светскими людьми разрешено и поощряется, но только постольку, поскольку это приносит пользу Государству Израиль ; Светские знания (или, по крайней мере, обширное светское образование) рассматриваются как ценные для практических целей, хотя и не сами по себе. См. Далее в разделе Тора Умадда .
- Во-вторых, в рамках религиозного сионизма традиционным религиозным концепциям придается «националистическая окраска», тогда как современное православие, напротив, включает «больший баланс, включающий открытость нееврейскому миру»; [27] таким образом, в рамках религиозного сионизма еврейская нация понимается как «органическое единство», тогда как современное православие делает упор на личности. [28]
Применяя выше различие, в Израиле сегодня, Современное православие, в отличие от (правого крыла) Религиозный сионизм-представлено только избранной группой учреждений: Религиозное Кибуц движение , Ne'emanei Тора Va'Avodah , [30] Политическая партия Меймад , Институт Шалома Хартмана , Иешиват Хар-Эцион / Мигдал Оз и Иешиват Хамивтар / Каменные институты Ор Тора / Мидрешет Линденбаум (некоторые из них включают Йешиват Хесдер Петах-Тиква , Йешиват Маале Гильбоа иФонд Цохара [31] ).
Консервативный иудаизм [ править ]
В некоторых областях левое крыло современного православия, похоже, совпадает с более традиционными элементами консервативного иудаизма , и на самом деле некоторые левые представители современного православия объединились с бывшим Консервативным союзом традиционного иудаизма . Тем не менее, эти два движения обычно описываются как разные. Раввин Ави Вайс , левый от современного православия, подчеркивает, что ортодоксальный и консервативный иудаизм «очень сильно различаются в ... трех основных областях: Тора ми-Синай , раввинское толкование и раввинское законодательство». [32] Вайс утверждает следующее:
- Тора ми-Синай («Тора с Синая »): современное православие, как и остальное православие, считает, что еврейский закон имеет Божественное происхождение, и поэтому ни один из основных принципов не может быть нарушен при объяснении политических, социальных или политических изменений. экономические условия, [33] тогда как консервативный иудаизм считает, что Поским должен использовать литературный и исторический анализ при принятии решения по еврейскому закону и может отменить решения ахаронимов , которые сегодня считаются неприменимыми. [32] [34]
- Раввинистическая интерпретация: (Современное) Православие утверждает, что юридический авторитет является кумулятивным, и что современный посек (децизор) может выносить решения только на основе полной истории еврейского правового прецедента [33], в то время как неявный аргумент консервативного движения является этим прецедентом. предоставляет иллюстрации возможных позиций, а не обязательного закона. Таким образом, консерватизм остается свободным в выборе любой позиции в рамках предшествующей истории, которая ему нравится. [32] [35]
- Раввинское законодательство: Поскольку (Современное) православное сообщество является ритуально соблюдаемым, раввинский закон, принятый (сегодняшними) ортодоксальными раввинами, может значимо стать обязательным, если будет принят сообществом (см. Minhag ). [33] В консервативном иудаизме, с другой стороны, миряне в основном не соблюдают правила. [32] [36] Таким образом, хотя консерватизм также считает, что «ни один закон не имеет власти, если он не становится частью заботы и практики сообщества» [34], общественное принятие «разрешительного обычая» не имеет «смысла», и, в результате соответствующее раввинское законодательство не может приобретать статус закона.
Таким образом, в целом современное православие не рассматривает процесс, посредством которого консервативное движение определяет галаху как законную, или с ненормативным весом, присвоенным конкретной галахе консервативным движением. В частности, современное православие не соглашается со многими галахическими постановлениями консервативного иудаизма , особенно в отношении вопросов эгалитаризма . См. Далее о взглядах православных и консерваторов .
Современное православие явно отличается от подхода реформистского иудаизма и гуманистического иудаизма , которые не считают Галах быть нормативными .
Критика [ править ]
В этом разделе рассматривается критика в отношении стандартов соблюдения и социальных вопросов. См. Раздел «Критика» под Торой Умадда для обсуждения философии .
Стандарты соблюдения [ править ]
Часто повторяется утверждение, что современное православие - помимо описанного выше подхода к чумрам (« критике ») - имеет более низкие стандарты соблюдения традиционных еврейских законов и обычаев, чем другие ветви ортодоксального иудаизма . [37] Эта точка зрения в значительной степени анекдотична и основана на индивидуальном поведении, а не на любой формальной институциональной позиции; [38] см. Выше :
Есть как минимум два различных типа современных православных. ... Один из них современен с философской или идеологической точки зрения, в то время как другой более уместно охарактеризовать как современный в поведении. ... [К] Современные православные с философской точки зрения - это те, кто скрупулезно соблюдает Галаху, но, тем не менее, философски современен. ... Современные православные с точки зрения поведения, с другой стороны, не слишком озабочены философскими идеями ... в общем, они определяют себя как современные православные [либо] в том смысле, что они не являются скрупулезными [или] в отношении к ... правому православию. [1]
[Эту] группу уместно описать как «современную» в том смысле, что те, кто считает себя ее частью, в целом привержены традиции, но не стесняются выбирать при соблюдении ритуалов. В отличие от более традиционных православных, они не соблюдают все ритуалы, которые традиционное сообщество считает обязательными. Их чувство «свободы выбора», хотя и не сформулированное теоретически, столь же очевидно, как и среди многих других современных американцев, которые считают себя религиозно традиционными, но, тем не менее, избирательны в своей религиозности. [12]
Кроме того, в то время как позиция современных ортодоксов (обычно) представлена как «безоговорочная приверженность верховенству Торы, и что понимание всех других интеллектуальных дисциплин должно укореняться и рассматриваться через призму Торы», [39] группы харедим иногда сравнил современное православие с ранним реформистским иудаизмом в Германии : современных ортодоксальных раввинов критиковали за попытки изменить еврейский закон , адаптируя иудаизм к потребностям современного мира . [ необходима цитата ]
Обратите внимание, что утверждения такого рода были обычным явлением в ортодоксальном иудаизме со времен первых «реформ» Самсона Рафаэля Хирша и Азриэля Хильдесхаймера . Таким образом, в Европе начала 19 века весь иудаизм, который отличался от самых строгих форм, существовавших в то время, назывался «реформой». Тогда, как и сейчас, современное православие старалось дистанцировать свои «реформы», которые соответствовали Шулхан Аруху и Поским , от реформ реформистского (и консервативного) движения, которых не было.
Глупо полагать, что именно формулировка молитвы, ноты синагогальной мелодии или порядок особого богослужения образуют пропасть между [реформой и православием] ... Это не так называемое Божественное служение, которое разделяет нас, [скорее, это] теория - принцип [верности еврейскому закону] ... если Тора для вас является Законом Божьим, как вы смеете ставить другой закон выше этого и идти вместе с Богом и Его Закон только до тех пор, пока вы тем самым "прогрессируете" в то же время в других отношениях? ( Религия в союзе с прогрессом , Самсон Рафаэль Хирш )
Социологические и философские дилеммы [ править ]
Некоторые отмечают [12], что способность современного православия привлекать большое количество последователей и сохранять свою силу как движение сдерживается тем фактом, что оно принимает современность - его смысл существования - и что оно очень рационально и интеллектуально .
- Современное православие почти по определению не может стать сильным движением, потому что это повлечет за собой организацию и авторитет до такой степени, «что противоречит самой сути современности». Связанная с этим трудность состоит в том, что современные ортодоксальные раввины, которые действительно придерживаются строгих требований, могут в процессе потерять поддержку именно той «современной» группы, которую они стремились возглавить. Логика: поскольку одной из характеристик религиозной ортодоксии является подчинение авторитету ее традиции , от человека ожидается, что он будет подчиняться всем ее требованиям, тогда как современность , напротив, подчеркивает некоторую степень личной автономии, а также рационалистическую истину. . Таким образом, сам термин «современное православие» в некотором смысле оксюморон .
- «Высокоинтеллектуальная и рациональная позиция современного православия» представляет свои трудности. Во-первых, идеология влечет за собой внутреннюю напряженность и часто требует сознательной жизни с непоследовательностью [9] [17] (даже в самом термине: современность против ортодоксии). Во-вторых, есть также те, кто сомневается в том, что «литература ... с ее интеллектуально элитарным уклоном не может напрямую обратиться к большинству ее практиков». [40] Здесь предполагается, что современное православие не может обеспечить прямое применение богословия для современной современной православной семьи; см. дальнейшее обсуждение в разделе Тора Умадда .
- Как отмечалось выше , (точные) «философские параметры современного Православия» определить нелегко. Таким образом, предполагается, что «современная ортодоксия» как таковая может исчезнуть, «засасываясь плюралистическим иудаизмом слева и ешивом справа». [41] Таким образом, «современная ортодоксия», в отличие от идеологического спектрасосредоточенный на общем ядре ценностей, фактически (тяготеющий к) нескольким совершенно отдельным движениям. Фактически, "[м] кто-либо утверждает, что пришло время констатировать неизбежное или признать то, что уже произошло: единого единого современного православия больше нет. Отдельные раввинские школы и отдельные раввинские организации, аргумент, отражает реальность разделенного сообщества ". [14] См. Ортодоксальный иудаизм § Современное православие, включая открытое православие .
Важные цифры [ править ]
Многие ортодоксальные евреи считают интеллектуальную связь с современным миром добродетелью. Примеры ортодоксальных раввинов, которые продвигают или продвигали это мировоззрение, включают:
- Раввин Иегуда Амиталь - Венгер, переживший Холокост, раввин Амиталь эмигрировал в Израиль в 1944 году и возобновил учебу в ешиве в Иерусалиме. Во время Войны за независимость он служил в бронетанковом корпусе Хаганы, участвуя в знаменитой битве при Латруне. Впоследствии он принял активное участие в развитии ешиват хадаром, где он участвовал в формулировании идеи ешиват хесдер . После Шестидневной войны раввин Амиталь основал иешиват Хар-Эцион и возглавил его . Он был доминирующим общественным деятелем в Израиле, пользовался широким уважением в вопросах религиозного и национального значения.
- Раймонд Эппл - бывший старший раввин Большой синагоги в Сиднее, Австралия, и выдающийся еврейский представитель по иудаизму в Австралии.
- Д-р Самуэль Белкин , бывший президент Университета ешива
- Элиэзер Берковиц - философ, автор многих работ, в том числе « Не в раю: природа и функции Галахи и вера после Холокоста» .
- Саул Берман - директор ныне несуществующей Edah , православной православной организации.
- Раввин доктор Дж. Давид Блайх , профессор Университета Иешива и специалист по еврейскому праву
- Раввин доктор Шалом Карми - профессор иудаики и философии Университета Иешива ; выдающийся современный православный богослов, ученик Рава
- Раввин Чак Дэвидсон , активист, выступающий против главного раввината Израиля , особенно в области обращения в другую веру и брака, где он создает мошеннические альтернативы официальным путям. [42]
- Доктор Барри Фройндель - бывший раввин общины Кешер Исраэль в Вашингтоне, округ Колумбия , его специальности - еврейская медицинская этика, эрувим и обращение; он был уволен в 2014 году после ареста и впоследствии признал себя виновным по 52 пунктам обвинения в подглядывании . Из-за своих преступлений он больше не считается авторитетом в обществе.
- Раввин доктор Ирвинг Гринберг (Иц) - теолог, лектор и автор современной еврейской мысли. Ученик раввина Джозефа Б. Соловейчика, Гринберг поддерживает философию Тиккун Олам и много пишет о богословских последствиях Холокоста и создании государства Израиль .
- Раввин Давид Хартман - раввин и основатель Института Шалома Хартмана в Иерусалиме, выдающийся философ, лектор и писатель, ученик раввина Джозефа Б. Соловейчика
- Раввин Лео Юнг , раввин Еврейского центра (Манхэттен, Нью-Йорк)
- Раввин Норман Ламм - Рош ешива, университет ешивы ; Православный форум; автор Торы У-Мадда . Один из ведущих голосов за обоснованность и важность современного православия.
- Раввин доктор раввин Аарон Лихтенштейн - Лихтенштейн вырос в Соединенных Штатах, получив Семичу в Университете Ешива и степень доктора философии. по английской литературе в Гарварде. Он привержен интенсивному и оригинальному изучению Торы и выражает смелое еврейское мировоззрение, охватывающее современность, отражающее традиции его учителя и тестя раввина Джозефа Б. Соловейчика . В 1971 году Лихтенштейн ответил на просьбу раввина Амитала присоединиться к нему во главе Ешиват Хар-Эцион. Он является источником вдохновения для широкого круга евреев как своими образовательными достижениями, так и своим интеллектуальным лидерством. Автор книг « Листья веры: мир еврейских знаний и в его свете: характер и ценности в служении Богу» .
- Раввин Хаскель Луцштейн - раввин конгрегации Кехилат Йешурун на Манхэттене и директор школы Рамаз . Журнал Newsweek проголосовал за самого влиятельного ортодоксального раввина в Соединенных Штатах в 2008 году. Раввин Луукштейн наиболее известен своей сильной политической активностью, которая началась с многочисленных визитов в бывший Советский Союз, многочисленных митингов от имени Натана Щаранского и продолжается сегодня активизм от имени евреев Израиля и всего мира.
- Раввин Шломо Рискин - бывший раввин синагоги на Линкольн-сквер на Манхэттене, он эмигрировал в Израиль, чтобы стать главным раввином Эфрата .
- Раввин Джонатан Сакс , известный философ и богослов, автор 25 книг и бывший главный раввин Содружества ; см. особенно # Тора в'Чохма там, новое православие.
- Раввин Хершель Шахтер - один из самых выдающихся учеников раввина Джозефа Б. Соловейчика , декан Кац Колеля в Духовной семинарии раввина Исаака Эльханана (RIETS) при университете Ешива . Опубликовал несколько работ, в которых пытается дать окончательный взгляд на Weltanschauung раввина Соловейчика.
- Раввин Джозеф Б. Соловейчик - известный как «Рав», он был фактически духовным и интеллектуальным проводником современного православия в Америке в середине 20 века. Он является автором «Одинокого человека веры и галахического человека» , откровенный сионист, противник распространения раввинской власти на области светской экспертизы и сторонник некоторого межконфессионального сотрудничества, такого как участие Раввинского совета Америки в ныне несуществующий Совет синагоги Америки . Он был известен как суровый лидер, описавший в своих произведениях духовное одиночество и внутреннюю изоляцию современного религиозного «человека веры».
- Ха Рав Гедалия Дов Шварц - выдающийся современный ортодоксальный раввин, ученый и посек (галахический авторитет) из Чикаго, штат Иллинойс. С 1991 года он был av beis din (главой раввинского суда) как Бет Дин Америки, так и Чикагского раввинского совета.
- Рав доктор Моше Давид Тендлер - Рав Тендлер - раввин Исаак и профессор Беллы Тендлер по еврейской медицинской этике, профессор биологии, а также член Рош ешивы в ешивате Рав Ицхак Эльханан (MYP / RIETS). Имеет докторскую степень. В области микробиологии рав Тендлер является одним из самых выдающихся учеников как рава Моше Файнштейна, zt'l (его тестя), так и рава Йосефа Дова Соловейчика. Раввин Тендлер - специалист по медицинской этике.поскольку это относится к еврейскому закону. Он является автором «Практической медицинской Галахи», учебника еврейских респонсов по медицинским вопросам, и «Пардес Римоним», книги о галахоте Тахарата Мишпачи. Раввин Тендлер в настоящее время является раввином Общинной синагоги в Монси, штат Нью-Йорк, и председателем Комиссии по биоэтике RCA и Целевой группы по медицинской этике UJA-Federation of Greater New York.
- Иосиф Телушкин - автор, педагог, преподаватель
- Марк Б. Шапиро - автор, преподаватель
- Стэнли М. Вагнер - американский раввин и академик
- Джоэл Б. Воловельски - ешива Флэтбуша ; Православный форум; Традиция ; МеОцар ХоРав
- Раввин Вальтер Вурцбургер - бывший раввин с кафедры, редактор журнала Tradition и глава RCA
- Доктор Пинхас Полонский - еврейско-религиозный философ, исследователь и педагог, активный в русскоязычной еврейской общине.
Современные православные группы защиты [ править ]
Существует несколько организаций, занимающихся продвижением современного православия как религиозного направления:
- Самыми крупными и старейшими из них являются Ортодоксальный союз (Союз ортодоксальных еврейских конгрегаций Америки), который спонсирует молодежные группы, наблюдение за кашрутом и многие другие мероприятия, а также его раввинский аналог, Раввинский совет Америки (RCA). У обоих есть программы Израиля и диаспоры (за пределами земли Израиля).
Другие включают:
- Меймад - политическая / интеллектуальная альтернатива крайне националистическим религиозным партиям Израиля или партиям, враждебным современным секуляристским ценностям.
- Иудаизм ортодоксальный феминистский альянс (JOFA): форум для повышения роли ортодоксальных еврейских женщин в православной общины, а также снижение православной религиозной инвалидности в отношении женщин.
- Ne'emanei Torah Va'Avodah - это некоммерческая организация, действующая в Израиле, предлагаемая цель которой - «создать более открытый и терпимый дискурс в религиозном сионизме, который объединяет галахический образ жизни с активным участием в израильском обществе, чтобы укрепить толерантность, равенство и социальная ответственность ».
См. Также [ править ]
- Университет Бар-Илан
- Еврейский теологический колледж
- Еврейский университет Иерусалима
- Иерусалимский технологический колледж
- Колледж Туро
- Религиозный сионизм
- Ешива университет
- Молодой Израиль
Примечания [ править ]
- ^ a b c d e Чарльз С. Либман, Современная ортодоксия в иудаизме Израиля , Осень, 1998 г.
- ^ a b c d Уильям Б. Хельмрайх и Руэл Шиннар: Современное православие в Америке: возможности для движения в осаде
- ^ Раввин Саул Дж. Берман, Идеология современного православия
- ^ Сюда входит недвусмысленная позиция современных православных, запрещающая своим членам вступать в отношения геев и лесбиянок. Однако существуют разногласия относительно того, какую позицию занятьв этом отношениилицами, нарушающими галаху . См. «Изложение принципов ортодоксальных раввинов» . Проверено 15 сентября 2012 года .
- ^ "Раввин Норман Ламм: Некоторые комментарии о центристском православии" . Архивировано из оригинала на 2016-10-07 . Проверено 12 октября 2004 .
- ↑ Джули Вайнер. «Ешива U. противостоит разломам современного православия» . j Еженедельно . Еврейское телеграфное агентство . Проверено 19 ноября 2014 .
- ↑ Раввин Дэвид Бигман: Найти дом для критического изучения Талмуда, The Edah Journal 2: 1
- ^ а б в г Майкл Кресс, Состояние ортодоксального иудаизма сегодня
- ^ a b c Лиза Ричлен (2003). «Тогда и сейчас: тенденции в израильском иудаизме» . Архивировано 24 марта 2005 года . Проверено 29 ноября 2005 .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ), wzo.org.il
- ↑ Главный раввин доктор Джонатан Сакс . Разрушение идолов: борьба за святость в светскую эпоху, Еврейское действие , Том 62 № 1.
- ^ Александр Голдберг (2009-08-13). «Современное православие» . BBC . Проверено 19 ноября 2014 .
- ^ a b c d e f g h Хаим И. Ваксман, Дилеммы современной ортодоксии: социологические и философские
- ^ «Возвышение социального православия: личный счет» . Журнал комментариев . 2014-04-01 . Проверено 27 декабря 2020 .
- ^ a b Шмуэль Хайн: Комментарий : жизненно важный центр и современное православие , jta.org
- ↑ SR Hirsch: «Религия на стороне прогресса»
- ^ a b Марк Б. Шапиро, раввин Эсриэль Хильдесхаймер, Программа Торы у-Мадда
- ^ a b Раввин Сол Рот, Еврейская идея общины
- ↑ Раввин Ронни Зиглер: Введение в философию Рава Соловейчика: необходимость действий
- ↑ Раввин Гиллель Рахмани: Введение в мысль рава Кука
- ^ a b Раввин Саул Берман (edah.org): Разнообразие ортодоксальных взглядов: Чумра
- ^ Смотрите также, Mesillat Йешарим Ch 14 В архиве 2010-07-14 в Wayback Machine
- ^ Ферцигер, Адам С. "Теория церкви / секты и американская ортодоксальность пересмотрены". Двойственный еврей - Памяти Чарльза С. Либмана, изд. Стюарт Коэн и Бернард Сассер (2007): 107-124.
- ^ a b См., например: введение Джозефа Элиаса к «Девятнадцати буквам» . Фельдхейм, 1995. ISBN 0-87306-696-0
- ^ См., Например: Норман Ламм Тора Умадда: Встреча религиозного и мирского знания в еврейской традиции . Джейсон Аронсон, 1994. ISBN 1-56821-231-3
- ^ Другие утверждают, что эти различия - за исключением последнего - неясны и / или необоснованны, учитывая избирательный характер доказательств.
- ^ Эрнст Дж Bodenheimer и Носсон Шерман Раввин Иосиф Брейер: Рав Франкфурта, США архивации 2005-11-09 в Wayback Machine
- ^ a b Блау, Рав Йосеф, Религиозный сионизм и современное православие , Мизрахи, архивировано из оригинала 16 декабря 2004 г..
- ^ a b Фишер, Шломо, фундаменталист или романтический националист ?: Израильское современное православие , Иллинойс : Ван Леер, архивировано из оригинала 26 сентября 2007 г..
- ^ Isseroff, Ami, религиозный сионизм пересмотрит государство Израиль , сионизм Израиль.
- ^ Тора Вода , Иллинойс.
- ^ Цохар , Иллинойс.
- ^ a b c d Авраам Вайс: «Открытое Православие! Кредо современного православного раввина» (PDF) . Архивировано 5 марта 2005 года . Проверено 21 мая 2006 . CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ) Иудаизм ; Осень 1997 г.
- ^ a b c См., например, раввин Арье Каплан , Правила Галахи .
- ^ a b Эллиотт Н. Дорфф: «Как консервативный иудаизм принимает решения в еврейском законе Галаха»
- ^ Раввин профессор Давид Голинкин: как и почему консервативной Галахи
- ↑ Согласно Национальному исследованию еврейского населения 1990 года, 29% консервативных прихожан покупают только кошерное мясо и 15% считают себя соблюдающими субботу . Согласно опросу 2001 года, 30% держат дома кошерные свечи и 50% зажигают субботние свечи. См. Также: Священный кластер № 6, заархивированный 5 октября 2011 г.на Wayback Machine , jtsa.edu и Conservative Halakha.
- ^ См., Например, « Что такое современное православие?» - Hashkafah.com .
- ^ https://web.archive.org/web/20051110172630/http://yuweb.addr.com/v63i9/news/edah.shtml . Архивировано из оригинального 10 ноября 2005 года . Проверено 2 сентября 2005 года . Отсутствует или пусто
|title=( справка ) - ^ https://web.archive.org/web/20070308081945/http://yuweb.addr.com/v67i7/culture/toyou.html . Архивировано из оригинала на 8 марта 2007 года . Проверено 26 марта 2006 года . Отсутствует или пусто
|title=( справка ) - ↑ Раввин проф. Алан Брилл, Иудаизм в культуре: за пределами раздвоения Торы и Мадды .
- ^ Этот ироничный комментарий от frumsatire.net ; хотя см. примечание Шмуэля Хайна.
- ^ http://www.jpost.com/Magazine/Conversion-in-Israel-Where-are-we-heading-513873
Ссылки [ править ]
- Этенгоф, К. (2011). «Исследование религиозных гендерных различий среди молодых евреев и американцев, принадлежащих к разным социально-религиозным подгруппам». Архив психологии религии , 33, 371–391.
Внешние ссылки [ править ]
- Совет по еврейской книге: современный ортодоксальный иудаизм - документальная история
| Статьи и темы, связанные с современным ортодоксальным иудаизмом | ||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||
Категория: Евреи и иудаизм