| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
| Часть серии по |
| Еврейская философия |
|---|
 Философские школы и традиции |
Еврейская этика - это моральная философия еврейской религии или еврейского народа . Еврейская этика, являясь разновидностью нормативной этики , может включать как вопросы еврейского права, так и неюридические вопросы, и может включать конвергенцию иудаизма и западной философской традиции этики . [1]
Еврейская этическая литература [ править ]
Библейская и раввинская этическая литература [ править ]
Этические традиции можно найти во всей еврейской Библии и раввинской Устной Торе, которая интерпретировала еврейскую Библию и затрагивала новые темы.
Этика - ключевой аспект юридической раввинской литературы, литературы галахи , содержащейся в Мишне , Талмуде и других текстах. Этика также является ключевым аспектом неправовой раввинской литературы, литературы агады . Самый известный текст в раввинский иудаизм , связанный с этикой не-правовой Мишна трактата о Авот ( «праотцы»), обычно переводится как «Этика отцов.»
Средневековая этическая литература [ править ]
В средневековый период прямую реакцию евреев на греческую этику можно увидеть в основных раввинских сочинениях. Примечательно, что Маймонид предлагает еврейскую интерпретацию Аристотеля (например, Никомахова этику ), который входит в еврейский дискурс через исламские писания. Маймонид , в свою очередь, влияет на Фому Аквинского , доминирующую фигуру в христианской этике и традиции естественного права морального богословия. Актуальность естественного права для средневековой еврейской философии является предметом споров среди ученых.
Средневековые и ранние современные раввины также создали пиетистскую традицию еврейской этики. Эта этическая традиция нашла свое выражение в мусульманской литературе , в которой добродетели и пороки преподносятся дидактическим и методическим образом. Еврейский термин мусар , буквально образованный от слова, означающего «дисциплина» или «исправление», обычно переводится как этика или мораль. ArtScroll переводит это слово как осуждение в Псалме 50:17. [2]
Примеры средневековой мусульманской литературы включают:
- Човот ха-Левавот («Обязанности сердца») Бахьи ибн Пакуды .
- Ma'alot ха-Мидот по Yehiel бен Yekutiel ANAV Рима.
- Орчот Цаддиким (Пути праведников) анонимного автора.
- Кад ха-Кема Бахья бен Ашер.
Галахические (юридические) сочинения средневековья также являются важными текстами для еврейской этики. Важные источники еврейского этического закона включают Маймонида « Мишне Тора (12 век) и Джозеф Каро и Иссерлес » s Шульхан Арух (16 век), особенно раздел этого кода под названием „ Хошен Мишпат .“ Широкий круг вопросов этики также обсуждается в средневековой ответственной литературе.
Современная этическая литература [ править ]
В современный период еврейская этика породила множество ответвлений, отчасти из-за развития современной этики и отчасти из-за образования еврейских конфессий . Тенденции современной еврейской нормативной этики включают:
- Истово верующий Мусар традиция была продолжена 18-го века раввинов , такие как Луцатто в своей книге Mesillat Йешарит . Другие мусульманские сочинения были написаны такими писателями Хаскалы , как Нафтали Герц Вессели и Менахем Мендель Лефин .
- Мусар традиция была возрождена еврейская этика движения образования , известного как Musar движения , которые разработаны в 19 веке еврейская ортодоксальная Европы ( ашкенази ) сообщества.
- Реформистское движение XIX и начала XX веков продвигало идею иудаизма как этического монотеизма . Работы Абрахама Гейгера и Кауфмана Колера демонстрируют этот подход.
- В 20-м и 21-м веках либеральные реформистские и реконструкционистские раввины способствовали продвижению новых подходов к еврейской этике, например, в трудах Юджина Боровица и Дэвида Тойча . Некоторые раввины-реформисты также занимались прикладной этикой , написав юридические респонсы .
- В 20 и 21 веках ортодоксальные раввины часто занимаются прикладной этикой , интерпретируя раввинский закон ( галаха ) в респонсы (формальные мнения). Доминирующей темой была биоэтика.
- Раввины консервативного иудаизма 20-го и 21-го веков также подготовили юридические ответы по широкому кругу тем. Доминирующими темами были биоэтика , сексуальная этика и деловая этика . [3] Ведущие консервативные специалисты по этике, такие как философ и раввин Эллиот Дорфф , также много писали о теории морали .
- В 20-м и 21-м веках еврейский феминизм породил феминистскую еврейскую этику , используя принципы феминистской этики . Ведущие еврейские феминистки-этики включают Джудит Пласкоу , Рэйчел Адлер , Тамар Росс , Ребекку Альперт и Лори Золот .
- Другие современные еврейские философы придерживались ряда этических подходов, в разной степени полагаясь на традиционные еврейские источники. Примечательно, что Герман Коэн является автором « Религии разума» в традициях кантианской этики . Мартин Бубер писал на различные этические и социальные темы, включая диалогическую этику своего Я и Ты . Ханс Йонас , ученик Мартина Хайдеггера , опирается на феноменологию в своих трудах по биоэтике, технологиям и ответственности. Эммануэль Левинасстремился различать свои философские и еврейские сочинения; тем не менее, некоторые ученые строят еврейскую этику вокруг его новаторского и глубоко еврейского подхода.
Академические исследователи иудаизма также занимались описательной еврейской этикой, изучением еврейских нравственных практик и теорий, которые относятся больше к дисциплинам истории и социальных наук, чем к собственно этике (см. Newman 1998).
В 2003 году было основано Общество еврейской этики как академическая организация, «занимающаяся продвижением научной работы в области еврейской этики». Общество продвигает как нормативные исследования (собственно в области этики), так и описательные (исторические / социальные науки).
Центральные добродетели и принципы еврейской этики [ править ]
Основные темы библейской этики [ править ]
Писания, приписываемые библейским пророкам, призывают всех людей вести праведную жизнь. Доброта к нуждающимся, милосердие, вера, сострадание к страданиям, миролюбивый характер и поистине смиренный и сокрушенный дух - вот добродетели, которые Пророки считают достойными подражания. [ необходимая цитата ] Гражданская верность, даже иностранному правителю, считается долгом ( Иер . 29: 7). «Научитесь делать добро» - это ключевой момент пророческого призыва ( Ис . 1:17). Пророки жаждут эпохи мира и праведности; войны больше не будет ( Ис . 2: 2 и след.).
Краткое изложение классической раввинской этики [ править ]
Гиллель Старший сформулировал версию Золотого правила : «Что ненавистно вам, не делайте другим» (Вавилонский Талмуд, Шаббат 31а; Мидраш Авот де рабби Натан.) Рабби Акива , раввин I века н.э., утверждает » Что бы вы ни ненавидели сделать с вами, не делайте с вашим ближним; поэтому не причиняйте ему вреда; не говорите о нем плохо; не открывайте его секретов другим; пусть его честь и его имущество будут для вас так же дороги, как и ваше собственное »(Мидраш Авот де Рабби Натан ).
Рабби Акива также провозгласил заповедь «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» ( Лев. XIX, 18) как величайшую основную заповедь иудейского учения (сравните с Великой Заповедью ); Бен Аззай, ссылаясь на это, сказал, что еще более великий принцип был обнаружен в библейском стихе: «Это книга поколений Адама [происхождение человека]. В тот день, когда Бог создал человека [Адама], в подобие Бога сделало он его»( Быт т.1; Sifra , Кедошит, внутривенно; . Ер . Ned ix.41c, генерал Р. ХХIV).
Рабби Симлай учил: « Моисею было дано шестьсот тринадцать заповедей ; затем пришел Давид и сократил их до одиннадцати в Псалме 15; Исайя (33:15) до шести; Михей (6: 8) до трех:« Действовать справедливо, любить милосердие и смиренно ходить пред Богом твоим »; снова Исаия (56: 1) двум:« Сохраняйте справедливость и делайте правду »; и Аввакум (2: 4) одному:« Праведный человек живет своей верностью ».
Справедливость, правда и мир [ править ]
Рабби Симеон бен Гамалиил учил: «Мир покоится на трех вещах: справедливости, истине и мире» ( Авот 1:18).
Правосудие («дин», соответствующее библейскому «мишпат»), принадлежащее Богу, должно быть подтверждено, независимо от того, имеет ли объект большую или малую ценность ( Сан. 8а). «Пусть справедливость пронзит гору» - это характерная максима, приписываемая Моисею (Сан. 6б). Воровство и притеснение, даже если они ограничивают в одночасье заработки наемных работников, запрещены.
Также запрещены ложь, лесть, лжесвидетельство и ложная брань. Репутация ближнего священна (Исх. 21: 1). Запрещены рассказы и недобрые инсинуации, равно как и ненависть к брату в сердце (Лев. 19:17). Мстительный, безжалостный нрав неэтичен; прививается почтение к старости; справедливость восторжествует; требуется правильный вес и точная мера; бедность и богатство не рассматриваются судьей (Лев. 19:15, 18, 32, 36; Исх. 23: 3).
Шалом («мир») - один из основополагающих принципов Торы , поскольку «ее пути приятны, а все ее пути - шалом (« мир »)». Притчи 3:17 Талмуд объясняет: «Вся Тора предназначена для путей шалома». [4] Маймонид комментирует в своей Мишне Тора : «Велик мир, поскольку вся Тора была дана для того, чтобы способствовать миру во всем мире, как сказано:« Ее пути - приятные пути, и все ее пути - мирные »». [5]
Любящая доброта и сострадание [ править ]
Симон Праведный учил: «Мир покоится на трех вещах: Торе, служении Богу и проявлении любящей доброты ( хесед )» ( Пиркей Авот 1: 2). Любящая доброта - вот основная этическая добродетель.
В традиции любящая доброта тесно связана с состраданием. Отсутствие сострадания делает людей жестокими (Иер. VI, 23). Неоднократные предписания Закона и Пророков о том, что вдова, сирота и незнакомец должны быть защищены, показывают, насколько глубоко, по их мнению, чувство сострадания укоренилось в сердцах праведников древнего Израиля . [6]
Дружба также высоко ценится в Талмуде; само слово, обозначающее «партнер», - «друг» (« чавер »). «Найди себе товарища» ( Авот I. 6). «Товарищество или смерть» ( Таанит 23а).
Уважение к ближнему так важно, что из-за этого могут быть нарушены библейские запреты ( Бер . 19б). Невостребованные умершие особенно нуждаются в уважительном захоронении. [7]
Здоровье и самоуважение [ править ]
Еврейские источники не только учат заботе о других, но и учат, что люди обязаны сохранять свою жизнь ( Берахот 32b) и здоровье. От продуктов, опасных для здоровья, следует остерегаться больше, чем от ритуально запрещенных. Еврейская этика отрицает самоуничижение. «Тот, кто подвергает себя ненужному самобичеванию и посту, или даже отказывается наслаждаться вином, является грешником» ( Таанит 11а, 22б). Люди должны давать отчет за каждое законное удовольствие, от которого они отказываются ( Иерусалимский Талмуд , Киддушин 4, 66d). Человек должен проявлять самоуважение как по отношению к своему телу, «почитая его как образ Бога» (Гиллель: Мидраш Левит Рабба, 34), так и по отношению к своей одежде (Талмуд Шаббат 113б;Недарим 81а). Согласно иудаизму, реальная жизнь выходит за рамки концепции дыхания и кровотока по нашим венам, это означает существование с целью и связь с Богом и другими людьми. [8]
Области прикладной еврейской этики [ править ]
Деловая этика [ править ]
В Торе больше заповедей относительно кашрута (пригодности) денег, чем кашрута пищи. Эти законы развиты и расширены в Мишне и Талмуде (особенно в Ордене Незикин ). Прилагаемые веса подтверждается широко цитируемой традицией (Талмуд Шаббат 31а), согласно которой, по мнению человека в загробном мире, первым задается вопрос: «Были ли вы честны в бизнесе?»
Законы, касающиеся деловой этики, изложены в основных кодексах еврейского права (например, Мишне Тора , 12 век; Шулхан Арух , особенно Хошен Мишпат , 16 век). В специальной литературе обсуждается широкий круг тем по деловой этике. Деловой этике уделялось особое внимание в учении раввина Исраэля Липкина Салантера (19 век), основателя движения Мусар в Восточной Европе. Обеспечение соблюдения законов , касающихся надлежащего обращения работников в пищевой промышленности занимает центральное место в усилиях консервативного иудаизма «s Hekhsher Цедек комиссии и ее 2008 утверждения респонсеот раввина Джилл Якобс, который требовал платить рабочим в соответствии с еврейским законом и относиться к рабочим с достоинством и уважением. [9] [10]
Благотворительность [ править ]
Еврейская идея праведности ( цдака ) не дает владельцу собственности права лишать бедных их доли. Согласно Маймониду в Мишне Тора , наивысший уровень цдаки - это благотворительность, которая позволит бедным вырваться из порочного круга бедности и стать независимыми и продуктивными членами общества. [11] [12] Цдака может проявляться в форме предоставления беспроцентной ссуды нуждающемуся; формирование партнерских отношений с нуждающимся; предоставление субсидии нуждающемуся; найти работу нуждающемуся; до тех пор, пока эта ссуда, грант, партнерство или работа приводят к тому, что человек больше не живет, полагаясь на других.
Традиционные евреи обычно практикуют маасер кесафим, уплачивая 10% своего дохода на содержание нуждающихся. Раввины постановили (против практики ессеев и против советов, данных в Новом Завете), что нельзя отдавать много, большую часть или все свое имущество. Они не ожидали, что придет сверхъестественный спаситель и позаботится о бедных, поэтому они считали, что нельзя делать себя бедным. [13] Учитывая, что почти все евреи того времени были бедными или средним классом (даже богатые того времени были только богатыми по сравнению с бедными), они постановили, что нельзя отдавать более пятой части своего дохода на благотворительность. , но при этом он обязан отдавать не менее 10% своего дохода на благотворительность. [14]
Многие фолианты Талмуда посвящены поощрению в благотворительности (см., Например, Бава Батра 9b-11a; Avodah Zarah 17b; Pesachim 8a; Rosh Hashanah 4a), и этой теме уделяется внимание во многих религиозных книгах и раввинских респонсах.
Этика речи [ править ]
Злословие - это грех, который вызывает сильное отвращение как в Библии, так и в раввинской литературе. Технический термин для этого в последнем - лашон хара , «злой язык». В Библии эквивалентны слова: диббах, что означает «говорить» в зловещем смысле; рахил, «товар» сплетен, с которым ходит рассказчик; и ragal, глагол, обозначающий «торговлю клеветой». Как показывают эти слова, то, что осуждается как лашон хара, обозначает все преднамеренные или злонамеренные обвинения или даже разоблачение правдивой информации, имеющей целью причинить вред ближнему, то есть собственно клевету, а также праздную, но озорную болтовню, которая является в равной степени запрещено, хотя это не клевета. [15]Вавилонский Талмуд указывает на то, что посрамление ближнего относится к той же категории, что и убийство [16], и в какой-то момент описывает клевету, бред и злословие как худшие, чем три главных греха убийства, безнравственности и идолопоклонства. [17] Распространение злых слухов, даже если они правдивы, считается клеветой. Запрещается также слушать клеветнические сплетни, вызывать подозрения или высказывать неблагоприятные замечания в адрес соседа. [18]
Одна из заповедей Торы - использовать свою речь, чтобы исправлять, увещевать или укорять других (Левит 19:17). Некоторые евреи объяснили это как « давать мусар » [19] (наказание, наставление) в соответствии со стихом из Притч 1: 8: «Слушай, дитя мое, наказание (мусар) твоего отца, и не слушай его. оставь учение своей матери ». Некоторые раввины подчеркивали важность того, что говорить, когда произносят мусар, с кем следует говорить и когда (как часто) следует «давать мусар». [20] [21] [22] Одно из предложений покойного раввина Исроэля Бельски состоит в том, что, когда есть необходимость подарить мусар другу: «Дай мусар как другу». [23] Немного мусарапосвящен темам, которые являются важной частью повседневной жизни, таким как утешение скорбящих и посещение больных. [24] Раввин Эля Лопиан учил этой практике «обучать сердце тому, что уже понимает разум». [25] Рабби Пайсач Крон цитирует рабби Шимона Шваба, как учителя, что, хотя «[иногда] ты должен дать мусар», за повелением сделать это (Лев. 19:17) следует возлюбить своего ближнего как самого себя. и что «если вы хотите .. (кого-то) .. изменить, (это должно быть) сделано любовью » [26].
Еврейская семейная этика [ править ]
Еврейская традиция придает большое значение почтению к родителям. В более ортодоксальных формах иудаизма отец рассматривается как глава семьи, а мать имеет право на почитание и уважение со стороны сыновей и дочерей. Более либеральные евреи считают отца и мать равными во всем.
Семья играет центральную роль в иудаизме, как в социальной , так и в передаче традиции религии. Почитать отца и мать - одна из десяти заповедей . Еврейские семьи стараются поддерживать близкие, уважительные семейные отношения, заботясь как о пожилых, так и о молодых. Соблюдение религиозных норм является неотъемлемой частью семейной жизни, включая еженедельную субботу и соблюдение законов кошерного питания. Талмуд говорит родителям научить своих детей торговли и выживания навыки, и дети просят заботиться о своих родителях.
Брак и сексуальные отношения [ править ]
Брак называется киддушин , или «освящение», что часто понимается как учреждение, пропитанное святостью. [27] Моногамия широко рассматривается как идеал (Быт. II, 24). Безбрачие считается противоречащим предписанию плодиться и размножаться (Бытие 2:18 и Исайя 45:18). Согласно Талмуду и мидрашу , мужчине предписано взять жену и получить потомство (Yeb. 63b; Mek., Yitro, 8). «Живущий без жены живет без радости и благословения, без защиты и мира»; он «неполный человек» (Евр. 62а, 63а), и для этого он должен дать счет в великий Судный День (Шабан 31а). [27]
Ортодоксальные раввины почти повсеместно выступают против секса до брака, тогда как некоторые неправославные раввины считают секс до брака допустимым. [28] [29] Ортодоксальный иудаизм [30] запрещает сексуальные отношения во время менструации. [31] Ожидается, что после окончания менструации женщина полностью погрузится в микве (ритуальный бассейн для погружения), войдя в состояние ритуальной чистоты. После этого могут возобновиться сексуальные отношения. Супружеским парам необходимо найти другие способы выразить свою любовь друг к другу в это время, и некоторые говорят, что время воздержания улучшает отношения. [ необходима цитата ]Большинство неортодоксальных евреев отвергли ортодоксальные законы о воздержании во время менструации. [28]
Ортодоксальные евреи рассматривают мужской гомосексуализм как однозначно запрещенный Торой [32], но другие евреи считают различные формы гомосексуального поведения или все формы гомосексуального поведения разрешенными традицией. [28] [33]
В иудаизме внебрачный секс широко осуждается. [34] [35] [36] Еврейская этика разных деноминаций соглашается с тем, что прелюбодеяние и кровосмесительные отношения (Левит 18: 6–23) запрещены. [37]
Медицинская этика и биоэтика [ править ]
Еврейская медицинская этика - одна из важнейших сфер современной еврейской этики. Начавшись в первую очередь с прикладной этики, основанной на галахе , в последнее время она расширилась до биоэтики , объединив воедино вопросы биологии , науки , медицины и этики , философии и теологии . Еврейские специалисты по биоэтике - это обычно раввины, получившие образование в области медицины и философии, но также могут быть экспертами в области медицины и этики, прошедшими подготовку по еврейским текстам. Цель еврейской медицинской этики и биоэтики - использовать еврейские законы и традиции. и еврейская этическая мысль, чтобы определить, какие медицинские методы лечения или технологические инновации являются моральными, когда методы лечения могут быть использованы, а какие нет и т. д.
Политическое управление [ править ]
Этика надлежащего управления является предметом многочисленных споров среди евреев. Различные модели политической власти развиты в еврейской Библии , раввинской литературе , а позднее и в еврейской литературе. Многие выдающиеся еврейские мыслители, такие как Маймонид , рассматривают монархию как моральный идеал, в то время как другие, такие как Абраванель , пренебрежительно относятся к модели монархии. Современные евреи защищают множество еврейских политических движений , часто основанных на своих концепциях еврейской этики.
Этика войны [ править ]
Еврейская военная этика развита Маймонидом в его «Законах царей и их войн», которые являются частью его Мишне Тора . Современная еврейская военная этика была разработана специально в связи с доктриной чистоты оружия израильскими военными .
Смертная казнь [ править ]
Талмуд в принципе одобряет смертную казнь, но стандарты доказывания, необходимые для применения смертной казни, чрезвычайно строги, так что ситуации, в которых может быть вынесен смертный приговор, практически невозможны. [ необходима цитата ]
Отношение к неевреям [ править ]
Евреи широко верят, что неевреи, которые следуют семи законам Ноя, будут в равной степени признаны Богом. Законы кодекса Ноахида таковы: не занимайтесь идолопоклонством; не богохульствовать; не убивайте; не кради; не совершайте актов сексуальной аморальности; не причинять животным излишней боли (например, есть оторванную конечность живого животного); и учредить суды. [38]
Принцип Киддуш Ашем требует от евреев всяческого поведения, чтобы не допустить, чтобы имя Бога было бесчестно со стороны неизраильтян. Следовательно, величайший грех мошенничества совершается против неизраильтянина, поскольку он может привести к оскорблению имени Бога. Желание освятить имя Бога может побудить некоторых евреев относиться к приверженцам других вероисповеданий с максимальной справедливостью и беспристрастностью. [13]
Классические источники учат, что евреи должны поддерживать бедных неевреев, хоронить мертвых неевреев, утешать скорбящих неевреев и посещать больных неевреев (Tosefta Gitin, v. 4-5; Вавилонский Талмуд, Giṭtin 64a) . [13]
Увещевания любить пришельца «как самого себя» (Исх. 22:20; Лев. 19:33) и «Вспомните пришельца, ибо вы были пришельцами в земле Египетской» (Второзаконие 10:19), играют важную роль в многие формы еврейской этики. [39] [40]
Лечение животных [ править ]
Согласно еврейской традиции, животные имеют право на хорошее обращение, даже если они принадлежат врагу (Исх. 23: 4). Библейские заповеди относительно обращения с животными (Исх. 20:10; Лев. 22:28; Втор. 25: 4; Прит. 12:10) усиливаются в раввинской этике, и для обозначения запрета введен специальный термин. причинение страданий животным (« цаар баалей хайим »). Не садиться за стол, пока домашних животных не накормили, - урок Второзакония. 11:15. Сострадание к животным объявлено заслугой Моисея, сделавшей его пастырем своего народа (Исход Раба 2), в то время как Иуда га-Наси видел в своем недуге наказание за то, что однажды он не проявил сострадания к напуганному теленку.
Забота о животных - важная часть иудаизма. Это часть кода Noachide. Отдых в субботу также означал обеспечение отдыха для работающих животных, и людям велят накормить своих животных, прежде чем они сядут есть. Во время сбора урожая нельзя надевать намордники на рабочих животных, чтобы они могли есть урожай во время работы. Все животные должны содержаться в соответствующих условиях. Запрещены такие виды спорта, как коррида. Животных можно есть до тех пор, пока их убивают с помощью шехиты - метода, при котором животному перерезают горло с помощью специально заточенного ножа. Еврейские мясники обучаются этому методу, который должен соответствовать требованиям кашрута .
Обеспечение исполнения законов , касающихся обращения с животными в сертификации пищевых продуктов была частью усилий консервативного иудаизма «s Hekhsher Цедек комиссии. [41]
В наше время возникло еврейское вегетарианское движение, возглавляемое евреями, которые считают, что еврейская этика требует вегетарианства или веганства . [42] [43]
Экологическая этика [ править ]
Книга Бытия 1:26 указывает на то, что Бог дал людям контроль над животными и землей, в то время как Бытие 2:15 подчеркивает , что люди были введены в мире , чтобы сохранить его и заботиться о нем. Талмуд учит принципу Бал ташхит , который, по мнению некоторых, означает, что растрачивать или разрушать что-либо на земле неправильно. Многие считают, что загрязнение - это оскорбление сотворенного мира, и считается аморальным ставить коммерческие интересы выше заботы о Божьем творении. Однако считается, что люди занимают особое место в сотворенном порядке, и их благополучие имеет первостепенное значение. Люди не рассматриваются как еще одна часть экосистемы, поэтому при принятии моральных решений по вопросам окружающей среды необходимо учитывать благополучие людей. [ цитата необходима]
Деревья и другие ценные вещи также подпадают под сферу действия раввинской этики, поскольку, согласно Второзаконию, их уничтожение запрещено. 20:19 в понимании Вавилонского Талмуда ( трактат Шаббат 105б, 129а, 140б и др.). В наше время возникло еврейское движение по защите окружающей среды , возглавляемое евреями, которые считают, что еврейская этика требует защиты окружающей среды . [44] [45]
См. Также [ править ]
- Этика в религии
- Хашкафа
Ссылки [ править ]
- ^ Луи Ньюман (2003). Введение в еврейскую этику . Рутледж. ISBN 1138471704. OCLC 1009048521 .
- ^ "Ибо вы ненавидите порицание - ואתה שנאת סוסר
- ^ "Комитет по еврейскому закону и стандартам" . Раввинское собрание . Проверено 12 марта 2013 .
- ^ Талмуд, Гиттин 59b
- ↑ Маймонид, Мишне Тора, Законы Хануки 4:14
- ^ Еврейская энциклопедия
- ^ Хоффман, Лоуренс. "Центральное место Кавод ха-Мет (почитание мертвых)" . Мое еврейское образование . Проверено 8 ноября 2019 .
- ^ "Значение Ам Исраэль Чай" . Ynet . 1 сентября 2009 . Проверено 9 сентября 2013 года .
- ^ «Посылки с рабочего места: раввины за справедливость в отношении рабочих» . Religiondispatches.org . Проверено 12 марта 2013 года .
- ^ [1] Архивировано 27 ноября 2010 г., в Wayback Machine.
- ↑ Меир Тамари
- ^ Маймонид, Мишне Тора, Hilkhot Матанот Aniyim (Законы о предоставлении беднякам), глава 10: 7-14
- ^ a b c «ЭТИКА» . JewishEncyclopedia.com . Проверено 12 марта 2013 года .
- ^ Иерусалимский Талмуд Талмуд в трактате Pe'ah 1: 1; Вавилонский Талмуд, Кетубот 50а; Вавилонский Талмуд, Арахина, 28а
- ^ "Calumny" . JewishEncyclopedia.com . Проверено 12 марта 2013 .
- ^ (BM 58b)
- ^ «Сплетни, слухи и Лашон Хара (Злая речь)» . Мое еврейское образование . Проверено 13 августа 2019 .
- ^ «Рехил: запрет сплетничать» . OU.org Православный Союз .
- ^ Раввин д - р Ицхак Breitowitz. «Как давать Мусар (Мишлей 12:14 и 12:18)» . OU.org Православный Союз .
- ^ Джеффри Шендлер (2002). Пробуждение жизни: автобиографии еврейской молодежи в Польше . ISBN 0300092776.
дважды в неделю
- ^ Мириам Адахан (2003). Осведомленность: ключ к принятию, уважению, прощению и росту . ISBN 1583306277.
.. нет .. когда человек очень расстроен
- ^ "Адам Один как парадигма общинного духовного лидерства" . Еврейский журнал . 30 ноября 2015 года.
Когда потребуется
- ↑ Сьюзи Гарбер (14 февраля 2018 г.). «Агудат Исраэль на холмах садов Кью и хазак проводят мероприятие, посвященное памяти рава Исроэля Бельского» .
- ^ Стив Липман. «... Ортодокс ...» Еврейское действие .
- ^ "Что такое Mussar?" .
- ^ Paysach J. Крон (2013). Маггид на подиуме . С. 115–117. ISBN 978-1-4226-1453-2.
- ^ a b "ЭТИКА - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . Проверено 8 августа 2019 .
- ^ a b c Лиза Грушкоу (2014). Священная встреча: еврейские взгляды на сексуальность . CCAR Press. ISBN 9780881232035.
- ^ Корреспондент Дж. (24 марта 2006 г.). «Есть ли лазейка для узаконивания добрачного секса для православных» . Дж . Проверено 12 августа 2019 .
- ↑ Йом Кипур, чтение Торы
- ^ "Нида"
- ^ Йом Кипур Торавторой половине днячтение, третий раздел
- ^ «Иудаизм и проблемы ЛГБТК: обзор» . Мое еврейское образование . Проверено 8 августа 2019 .
- ^ "Прелюбодеяние" .
- ^ "Внебрачный ..."
- ^ "Кто, скорее всего, заблудится?" . Вашингтон Пост . 26 октября 2012 года.
Насчет внебрачных отношений ...
- ^ "Прелюбодеяние" . Мое еврейское образование . Проверено 9 августа 2019 года .
единственное сексуальное преступление, записанное в Десяти заповедях
- ^ «Иудаизм 101: отношение евреев к неевреям» . www.jewfaq.org . Проверено 9 августа 2019 .
- ^ "Любить незнакомца" . Мое еврейское образование . Проверено 9 августа 2019 .
- ^ Клауссен, Джеффри. «Два ортодоксальных подхода к уязвимости и рассказ об исходе: незнакомец в трудах Ирвинга Гринберга и Меира Кахане» . Исследования в области иудаизма, гуманитарных и социальных наук .
- ^ Фридман, Сэмюэл Г. (2007-05-19). «Кампания раввина за соблюдение кошерных стандартов расширяется и включает призыв к социальной справедливости» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 23 января 2020 .
- ^ Еврейский веганство и вегетарианство: исследования и новые направления . Лабендз, Якоб Ари, 1977-, Янкловиц, Шмули, 1981-. Олбани, штат Нью-Йорк. 2019-03-25. ISBN 978-1-4384-7361-1. OCLC 1041228582 .CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ Еврейский веган . Янкловиц, Шмулы, 1981-, Институт Шамаима В'Арец. СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ. 2015-09-20. ISBN 978-1-5173-9302-1. OCLC 949940321 .CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ Иудаизм и экологическая этика: читатель . Яффе, Мартин Д. Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books. 2001. ISBN 0-585-38365-0. OCLC 606827707 .CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ Benstein, Джереми, 1961- (2006). Путь в иудаизм и окружающая среда . Woodstock, Vt .: Jewish Lights Pub. ISBN 1-58023-268-X. OCLC 70698898 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Кауфманн Колер, Эмиль Г. Хирш, Исполнительный комитет редакционной коллегии, и Исаак Бройде (1901–1906). «Этика» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
Дополнительная литература по еврейской этике [ править ]
- Абрахамс, Израиль, изд. 2006. Еврейские этические завещания . Филадельфия: Еврейское издательское общество. ISBN 0-8276-0827-6 .
- Блайх, Дж. Д. 1977. Современные галахические проблемы . 4 тт. Нью-Йорк: Издательство Ktav Publishing House Inc. Издательство Йешивского университета.
- Бреслауэр, С. Даниэль, сост. 1985. Современная еврейская этика: библиографический обзор . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.
- Бреслауэр, С. Даниэль, сост. 1986. Современная еврейская мораль: библиографический обзор . Нью-Йорк: Greenwood Press.
- Дорфф, Эллиот Н. и Луи Э. Ньюман, ред. 1995. Современная еврейская этика и мораль: читатель . Издательство Оксфордского университета.
- Досик, Уэйн. Деловая Библия: 10 новых заповедей для привнесения духовности и этических ценностей на рабочее место . Издательство "Еврейские огни".
- Ньюман, Луи. 2003. Введение в еврейскую этику . Рутледж.
- Тамари, Меир. 1995. Проблема богатства: еврейский взгляд на зарабатывание и расходование денег . Джейсон Аронсон.
- Телушкин, Иосиф. 2000. Книга еврейских ценностей . Колокольня.
- Вербловски. 1964. В Ежегоднике иудаики 1: 95-139.
Дополнительная литература по еврейской биоэтике [ править ]
- Блайх, Дж. Дэвид . 1981. Иудаизм и исцеление ». Нью-Йорк: Ктав.
- Консервативный иудаизм . 2002. Vol. 54 (3). Содержит набор из шести статей по биоэтике.
- Эллиот Дорфф . 1998. Вопросы жизни и смерти: еврейский подход к современной медицинской этике . Филадельфия: Еврейское издательское общество.
- Дэвид Фельдман . 1974. Семейные отношения, контроль рождаемости и аборты в еврейском законе . Нью-Йорк: Schocken Books.
- Фридман, Б. 1999. Долг и исцеление: основы еврейской биоэтики . Нью-Йорк: Рутледж.
- Якобовиц, Иммануил . 1959. Еврейская медицинская этика . Нью-Йорк: Bloch Publishing.
- Маклер, Аарон Л., изд. 2000. Ответственность за жизнь и смерть в еврейской биомедицинской этике . JTS.
- Майбаум, М. 1986. «Прогрессивная еврейская медицинская этика: заметки в повестку дня». Журнал реформистского иудаизма 33 (3): 27-33.
- Рознер, Фред. 1986. Современная медицина и еврейская этика . Нью-Йорк: Издательство Университета Иешива.
- Байрон Шервин . 2004. Големы среди нас: как еврейские легенды могут помочь нам ориентироваться в век биотехнологий.
- Синклер, Дэниел . 1989. Традиции и биологическая революция: применение еврейского закона к лечению тяжелобольных.
- _________. Еврейский биомедицинский закон. Оксфорд
- Зохар, Ноам Дж. 1997. Альтернативы в еврейской биоэтике . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
- Золотой Лори. 1999. Здравоохранение и этика встречи: еврейское обсуждение социальной справедливости. Univ. прессы Северной Каролины.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с еврейской этикой . |
- Программа по биоэтике в Американском еврейском университете , Лос-Анджелес, Калифорния
- Еврейская этика в моем еврейском образовании
- Еврейская биоэтика в сети
- Общество еврейской этики
- Еврейские ценности онлайн
- Еврейская биоэтика , Иерусалимский образовательный институт Дарче Ноам
- Центр еврейской мысли Нейрот
- Биоэтика для врачей: еврейская биоэтика - статья в журнале Канадской медицинской ассоциации
- Запись «Этика» в Еврейской энциклопедии
- Институт еврейской медицинской этики им. Шлезингера (веб-сайт на иврите)
| vтеЕвреи и иудаизм | |
|---|---|
| История |
|
| численность населения |
|
| Философия |
|
| Подразделения |
|
| Литература |
|
| Культура |
|
| Исследования |
|
| |
