| Часть серии по |
| Иудаизм |
|---|
   |
|
Брит мила ( иврит : בְּרִית מִילָה , выраженная [bʁit мила] ; ашкеназская произношение: [bʁis ˈmilə] , «завет обрезания »; Произношение на идиш : bris [bʀɪs] ) - это еврейская религиозная церемония обрезания мужчин . Сегодня его совершает моэль на восьмой день после рождения ребенка, а за ним следует праздничная трапеза, известная как сеудат мицва .
Считается, что идея о том, что Мила связана с заветом, возникла в VI веке до нашей эры как продукт вавилонского плена ; Практика почти наверняка не имела такого значения среди евреев до этого периода. [1] [2] [3] [4] Первоначальная версия в иудейской истории была либо ритуальным надрезом, либо вырезанием акропостиона : части крайней плоти, которая нависает над головкой полового члена . Эта форма надрезания гениталий , известная как просто мила, была принята среди евреевПериод Второго Храма и был преобладающей формой до второго века нашей эры . [2] [5] [6] [7] [8]
К периоду Маккавеев многие еврейские мужчины пытались скрыть свои обрезания посредством процесса эпспазма в связи с обстоятельствами того периода. [2] Неповрежденные гениталии, включая крайнюю плоть, считались признаком красоты , вежливости и мужественности во всем греко-римском мире . [2] [9] [10] И был обычай проводить около часа в день, тренируясь обнаженным в спортзале и в римских банях ; многие мужчины-евреи не хотели, чтобы их видели на публике без крайней плоти, где обсуждались вопросы бизнеса и политики. [10] Открывать головку на публике считалось неприличным, вульгарным и признаком сексуального возбуждения и желания . [2] [9] [10]
В классической , эллинистической и римской культурах обрезание считалось варварским, жестоким и совершенно отвратительным по своей природе. [2] [9] [11] [12] Еврейские религиозные писатели осудили эти обычаи как отмену завета Авраама в 1-й главе Маккавейской книги и Талмуде . [10] После того, как христианство и иудаизм Второго Храма разделились друг от друга , христианские писатели, такие как Апостол Павел, а впоследствии и на Иерусалимском соборе, объявили Мила духовно ненужной , в то время как ее значение для евреев стало еще больше.[2]
В середине II века еврейские лидеры-раввины , преемники новых идеологически доминирующих фарисеев , ввели и сделали обязательным радикальный метод обрезания, известный как бритпериа. [2] [5] [6] [8] Было недавно объявлено, что без него обрезание не имеет духовной ценности. [6] Эта новая форма удалила как можно большую часть внутренней слизистой оболочки , уздечку и соответствующую ей дельту от полового члена , и предотвратила движение кожи вала, что создает «низкое и плотное» обрезание. [2] [13]Это было сделано для того, чтобы восстановить крайнюю плоть было практически невозможно. [2] [5] [6] Эта форма практикуется сегодня среди подавляющего большинства евреев, а позже стала основой для рутинного обрезания новорожденных, проводимого в Соединенных Штатах и других англосферных странах. [2] [5] [14]
Оправдания Милы менялись на протяжении всей истории. [1] [2] [8] Обычно цитируемые причины такой практики включают то, что это способ контролировать мужскую сексуальность путем уменьшения сексуального удовольствия и желания , как визуальный знак Авраамова завета , как метафора совершенствования человечества человечеством и содействие фертильности . [2] [8] [15] [16] Особенно с 18 века некоторые еврейские философы все чаще критиковали практику обрезания , либо выступая за возврат к оригиналуМила или отмена практики. [17]
История [ править ]
Происхождение (неизвестно до 515 г. до н.э.) [ править ]
Происхождение обрезания достоверно неизвестно; однако художественные и литературные данные из Древнего Египта предполагают, что это практиковалось на древнем Ближнем Востоке, по крайней мере, со времен Шестой династии (ок. 2345 - ок. 2181 до н. [18] По мнению некоторых ученых, похоже, что это появилось только как знак завета во время вавилонского плена. [1] [2] [3] Ученые, которые постулируют существование гипотетического источника J (вероятно, составленного в седьмом веке до нашей эры ) Пятикнижия в Бытие 15, считают, что в нем не упоминался бы завет.это включает в себя практику обрезания. Только в источнике P (вероятно, составленном в шестом веке до нашей эры) в Бытие 17 понятие обрезания становится связанным с заветом. [1] [2] [3] [4]
Некоторые ученые утверждали, что оно возникло как замена детского жертвоприношения . [2] [4] [19] [20] [21]
Иудаизм Второго Храма (515 г. до н.э. - 4 г. до н.э.) [ править ]
Иудаизм, христианство и ранняя церковь (4 г. до н.э. - 150 г. н.э.) [ править ]
Еврейский писатель I века Филон Иудей защищал еврейское обрезание по нескольким причинам. Он считал, что обрезание следует делать как можно раньше, так как вряд ли это будет сделано по собственной воле . Он утверждал, что крайняя плоть предотвращает попадание спермы во влагалище, и это должно быть сделано для увеличения населения страны. Он также отметил, что обрезание должно выполняться как эффективное средство для уменьшения сексуального удовольствия. [16] [22] [23] [24]
Было также разделение в фарисеях между Гиллелью и Шаммого по вопросу обрезания прозелитов . [25]
Согласно Евангелию от Луки , Иисус был обрезан на 8-й день. [26]
И когда закончилось восемь дней для обрезания Младенца, Его имя было названо Иисусом, именем, данным ангелом до того, как Он был зачат в утробе.
Согласно высказыванию 53 из Евангелия от Фомы , Иисус говорит: [27] [28]
Его ученики сказали ему: «полезно обрезание или нет?» Он сказал им: «Если бы это было полезно, их отец произвел бы на свет детей, уже обрезанных от их матери. Скорее, истинное духовное обрезание стало полезным во всех отношениях».
Библейские ссылки [ править ]
Согласно еврейской Библии [29] Бог повелел библейскому патриарху Аврааму сделать обрезание, и это действие должно было быть выполнено его потомками:
10 Это Мой завет, который вы должны соблюдать между Мною и вами, и потомством вашим после вас: всякий мужчина среди вас будет обрезан. 11 и вы должны быть обрезаны до крайней плоти вашей; и это будет знаком завета между Мною и вами. 12 и восьмидневный будет обрезан у вас, всякий мужеский пол во все роды ваши, рожденный в доме или купленный за серебро у какого-нибудь иностранца, не от потомства твоего. 13 Рожденному в доме твоем и купленному за серебро должно быть обрезано; и завет Мой будет в вашей плоти заветом вечным. 14 И у необрезанного мужчины, у которого не обрезана крайняя плоть его плоти, будет истреблена душа эта от народа его; он нарушил Мой завет.
Также в Левите 12: 3 говорится: «И в восьмой день будет обрезана крайняя плоть его». [30]
Согласно еврейской Библии , необрезание израильтянина было «позором». [31] Термин арелим («необрезанный» [множественное число]) используется унизительно, обозначая филистимлян и других неизраильтян [32] и используется вместе с тамех (нечистым) для язычников. [33] Слово арель («необрезанный» [единственное число]) также используется для обозначения «непроницаемый»; [34] он также применяется к плоду первых трех лет на дереве, что запрещено. [35]
Однако израильтяне, родившиеся в пустыне после Исхода из Египта, не были обрезаны. В Иисусе Навине 5: 2–9 объясняется, что «весь народ, вышедший» из Египта, был обрезан, а «рожденные в пустыне» - нет. Поэтому Иисус Навин перед празднованием Пасхи сделал им обрезание в Галгале, особенно перед тем, как они вошли в Ханаан. Авраам тоже был обрезан, когда переехал в Ханаан.
Пророческая традиция подчеркивает, что Бог ожидает, что люди будут не только благочестивыми, но и добрыми, и что неевреи будут судить на основании их этического поведения, см. Закон о Ное . Таким образом, Иеремия 9: 25–26 говорит, что обрезанные и необрезанные будут одинаково наказаны Господом; ибо «все народы необрезаны, и весь дом Израилев необрезан сердцем».
Наказанием за несоблюдение является карет (духовное исключение из еврейского народа), как отмечено в Бытие 17: 1-14. [36] Обращение в иудаизм для неизраильтян в библейские времена требовало обрезания, иначе нельзя было принять участие в пасхальном приношении. [37] Сегодня, как и во времена Авраама, это требуется от обращенных в ортодоксальный , консервативный и реформистский иудаизм . [38]
Как указано в Бытие 17: 1–14, брит мила считается настолько важной, что, если восьмой день приходится на субботу , действия, которые обычно были бы запрещены из-за святости дня, разрешены для выполнения требования обрезание. [39] Талмуд , при обсуждении вопроса о важности милы, сравнивает его равен все другие мицвот (заповеди) , основанный на гематрии для Brit из 612. [40]
В древние времена заветы иногда заключались разделением животного, подразумевая, что сторона, нарушившая завет, постигнет подобную судьбу. На иврите глагол, означающий «скрепить завет», буквально переводится как «разрезать». Еврейские ученые предполагают, что удаление крайней плоти символически представляет такое запечатывание завета. [41]
Новый Завет [ править ]
Благодаря Иисусу того , проводится этот обряд как еврейский ребенок, память об этой традиции сохранились в традиционных христианских церквах , согласно Евангелию от Луки . [26] [42] Праздник Обрезания Христова хранится как праздник восемь дней после Рождества в ряде церквей , включая Восточную Православную Церковь , католическая церковь , лютеранские и некоторые англиканские церкви церкви. [43] В православной традиции детей официально называют на восьмой день после рождения с помощью специальных именных молитв. [44][45]
Важно отметить, что традиция крещения повсеместно заменить обрезание среди христиан в качестве основного обряда , как найти в Павла Послание к Колоссянам и в Деяниях Апостолов . [46] [необходим неосновной источник ]
Церемония [ править ]
Мохель [ править ]
Моэлем еврей обучен в практике Брит мила , в «завет обрезания.» Согласно традиционному еврейскому закону, в отсутствие выросшего эксперта-еврея-мужчины любой, кто обладает необходимыми навыками, также имеет право выполнять обрезание, если он еврей. [47] Тем не менее, большинство течений неправославного иудаизма допускают женщин-мохелей, называемых мохелот ( иврит : מוֹהֲלוֹת , множественное число от מוֹהֶלֶת mohelet , женский род от мохель ) без ограничений. В 1984 году Дебора Коэн стала первым сертифицированным реформистским мохелетом ; она была сертифицирована программой реформистского иудаизма Берит Мила. [48]
Время и место [ править ]
Обычно бритта проводят в синагоге, но его также можно проводить дома или в любом другом подходящем месте. Брит проводится на восьмой день от рождения ребенка, учитывая, что по еврейскому календарю день начинается на закате накануне. Если ребенок родился в воскресенье до захода солнца, британец состоится в следующее воскресенье. Однако, если ребенок родился в воскресенье вечером после захода солнца, британец родится в следующий понедельник. Брит проводится на восьмой день после рождения, даже если этот день - Шаббат или праздничный день. Традиционно британец проводят утром, но его можно проводить в любое время в светлое время суток. [49]
Отсрочка по состоянию здоровья [ править ]
Талмуд прямо указывает, что мальчику нельзя делать обрезание, если у него было два брата, которые умерли из-за осложнений, связанных с обрезанием [50], и Маймонид говорит, что это исключало сводных братьев по отцовской линии. Это может быть связано с опасением по поводу гемофилии . [50]
Израильское исследование показало высокий уровень инфекций мочевыводящих путей, если повязку оставить слишком долго. [51]
Если ребенок родился преждевременно или у него есть другие серьезные проблемы со здоровьем, брит-мила будет отложена до тех пор, пока врачи и мохель не сочтут ребенка достаточно сильным, чтобы его крайняя плоть была удалена хирургическим путем.
Обрезание взрослых [ править ]
В последние годы обрезание взрослых евреев, которым не делали обрезание в младенчестве, стало более распространенным, чем считалось ранее. [52] В таких случаях брит-мила будет проведена в кратчайшие сроки, которые могут быть организованы. Фактическое обрезание будет частным, а другие элементы церемонии (например, праздничная трапеза) могут быть изменены в соответствии с желаниями обрезанного.
Анестетик [ править ]
Наиболее известное правило ахаронимов гласит, что мицва брит-милы заключается в причиняемой ею боли, и обычно не следует использовать анестетики, седативные препараты или мази. [53] Однако традиционно принято кормить младенца каплей вина или другой сладкой жидкости, чтобы успокоить его. [54] [55]
Элиэзер Вальденберг , Йехиэль Яаков Вайнберг , Шмуэль Воснер , Моше Файнштейн и другие согласны с тем, что ребенку не следует вводить седативные препараты, хотя при определенных условиях можно использовать обезболивающую мазь; Шмуэль Вознер особенно утверждает , что акт должен быть болезненным, в Псалмах 44:23. [53]
В письме редактору, опубликованном в «Нью-Йорк Таймс» 3 января 1998 года, раввин Моше Давид Тендлер не согласен с вышеизложенным и пишет: «Библейский запрет причинять кому-либо ненужную боль». Раввин Тендлер рекомендует использовать обезболивающий крем . [56] Лидокаин не следует использовать, потому что лидокаин был связан с рядом педиатрических предсмертных эпизодов. [57] [58]
Кваттер [ править ]
Название kvater среди ашкеназских евреев для человека , который носит ребенок от матери к отцу, который , в свою очередь , несет его к моэлю . Эта честь обычно дается супружеской паре без детей, как заслуга или segula (эффективное средство), что у них должны быть собственные дети. Происхождение термина - средневерхненемецкий gevater / gevatere («крестный отец»). [59]
Сеудат мицва [ править ]
После церемонии устраивается праздничный обед . В биркат хамазон добавляются дополнительные вводные строки, известные как Нодех Лешимча . Эти строки прославляют Бога и просят разрешения Бога, Торы , Коэнов и присутствующих уважаемых людей действовать с благодатью. По завершении четырех основных благословений читаются особые молитвы ха-Рахаман . Они просят у Бога различных благословений, в том числе:
- родители ребенка, чтобы помочь им мудро воспитать его;
- сандак (спутник ребенка);
- мальчик, чтобы иметь силы и расти, чтобы доверять Богу и воспринимать Его три раза в год ;
- моэль для выполнения без колебаний ритуала;
- быстро послать Мессию в иудаизм в силу этой мицвы ;
- послать Илию пророка, известного как «Праведный Коэн», чтобы Божий завет мог быть выполнен с восстановлением престола царя Давида .
Компоненты ритуала [ править ]
Открытие , приах [ править ]
На неонатальном этапе внутренний эпителий крайней плоти еще связан с поверхностью головки полового члена . [60] мицва выполняется только тогда , когда этот эпителий либо удалены, или постоянно очищенные назад раскрыть головку. [61] При медицинском обрезании, выполняемом хирургами, эпителий удаляется вместе с крайней плотью [62], чтобы предотвратить послеоперационное сращение полового члена и его осложнения. [63] Однако при ритуальном обрезании, проводимом моэлем, эпителий обычно отслаивается только после ампутации крайней плоти. Эта процедура называется приах ( иврит : פריעה), Что означает «раскрытие». Основная цель «priah» (также известного как «bris periah») состоит в том, чтобы удалить как можно большую часть внутреннего слоя крайней плоти и предотвратить движение кожи стержня, что создает внешний вид и функцию того, что известно как «низкое и плотное» обрезание. [13]
Согласно раввинской интерпретации традиционных еврейских источников [64] «приах» совершался как часть еврейского обрезания с тех пор, как израильтяне впервые заселили Землю Израиля . [65]
Оксфордский словарь еврейской религии , утверждает , что многие эллинистические иудеи пытались восстановить свои краеобрезания, и что подобное действие было принято в ходе преследования, Адриана периода , в котором был выдан запрет на обрезание. Авторы словаря предполагают, что более суровый метод, практикуемый сегодня, вероятно, был начат, чтобы предотвратить возможность восстановления крайней плоти после обрезания, и поэтому раввины добавили требование обрезать крайнюю плоть в периах. [66]
Уздечка также может быть срезана в то же время, в процедуре называется френэктомией . [67] Согласно Шей Дж.Д. Коэну , Тора требует только милы. [68] Дэвид Голлахер писал, что раввины добавили процедуру приата, чтобы отговорить мужчин от попыток восстановить свою крайнюю плоть: «Однажды установленный приат считался необходимым для обрезания; если моэлю не удавалось отрезать достаточно ткани, операция считалась недостаточной для соблюдения Божьего завета », и« в зависимости от строгости отдельных раввинов мальчики (или мужчины, которые, как считалось, были обрезаны неадекватно) подвергались дополнительным операциям ». [8]
Метцица [ править ]
- примечание: альтернативные варианты написания Metzizah [69] или Metsitsah [17] также используются для обозначения этого.
В Metzitzah ( иврит : מְצִיצָה ) защитный кожух надевается на крайнюю плоть как можно ближе к головке, что позволяет максимально удалить первую без повреждения второй. Для отделения крайней плоти используется скальпель . Для метцицы используется трубка. В дополнение к мила (фактическое обрезание) и п'рия , упомянутым выше, Талмуд ( Мишна Шаббат 19: 2) упоминает третий шаг, метцица , что переводится как всасывание, как один из шагов, связанных с обряд обрезания. Талмуд пишет, что « Моэль(Обрезатель), который не сосет, создает опасность, и его следует отстранить от практики ". [70] [71] Раши в этом отрывке Талмуда объясняет, что этот шаг делается для того, чтобы набрать немного крови из глубины раны, чтобы предотвратить опасность ребенок. [72] есть и другие современные антисептические и антибиотические методы-все используемые в рамках брит мила сегодня, который многие говорят достижения намеченной цели metzitzah , однако, так как metzitzah является одним из четырех шагов , чтобы выполнить мицву, его по-прежнему практикуется меньшинством ортодоксальных и хасидских евреев [73].
Metzitzah B'Peh (оральное отсасывание) [ править ]
Древний метод выполнения metzitzah b'peh ( иврит : מְצִיצָה בְּפֶה ), или орального отсасывания [74] [75], стал спорным. При этом мохель прикладывает рот прямо к ране после обрезания, чтобы отвести кровь от пореза. Подавляющее большинство еврейских церемоний обрезания не используют метцица б'пе [76], но некоторые евреи харедим продолжают его использовать. [77] [78] [69] Было документально подтверждено, что такая практика представляет серьезный риск передачи герпеса младенцу. [79] [80] [81] [82]Сторонники утверждают , что нет никаких убедительных доказательств того, что ссылки на герпес Metzitza , [83] и что попытки ограничить эту практику посягать на свободу вероисповедания. [84] [85] [86]
Эта практика стала предметом споров как в светской, так и в еврейской медицинской этике . Ритуал метцицы встречается в Мишне Шаббат 19: 2, где он указан как один из четырех этапов обряда обрезания. Раввин Моисей Софер , также известный как Хатам Софер (1762–1839), заметил, что Талмуд утверждает, что причиной этой части ритуала была гигиена, то есть защита здоровья ребенка. Хатам Софер в письме своему ученику, раввину Лазару Горовицу, издал снисхождение (Heter), которое некоторые считают условным выполнять метцицу с губкой, которая будет использоваться вместо орального отсасывания.Вены. Это письмо никогда не публиковалось в респонсах рабби Софера, а скорее в светском журнале « Кохвей Ицхок». [87] вместе с письмами доктора Вертхаймера, главного врача Венской больницы общего профиля. В нем рассказывается история о том, что моэль (который подозревался в передаче герпеса младенцам через метцизу) проверялся несколько раз, и у него никогда не было обнаружено признаков болезни, и что был запрошен запрет из-за «возможности заражения в будущем». [88] Моше Шик (1807–1879), ученик Моисея Софера, утверждает в своей книге « Респонса»: «Шейилос у'тешувос Махарам Шик».(Орах Хаим, 152), что Моисей Софер вынес решение в этом конкретном случае только потому, что моэль отказался уйти в отставку и имел светские связи с правительством, которые препятствовали его удалению в пользу другого моэля, и гетер не может применяться где-либо еще. Он также заявляет ( Yoreh Deah 244), что эта практика, возможно, является синайской традицией, то есть Halacha l'Moshe m'Sinai . Другие источники опровергают это утверждение, поскольку в копиях респонса Моисея Софера не упоминается ни судебное дело, ни его постановление, применимое только к одной ситуации. Скорее, этот респонсы ясно дают понять, что метциза является мерой здоровья и никогда не должна применяться там, где существует риск для здоровья младенца. [89]
Хаим Езекия Медини , после переписки с величайшими еврейскими мудрецами своего поколения, пришел к выводу, что практика - это Галаха л'Моше м'Синай, и подробно останавливается на том, что побудило Моисея Софера дать указанное выше решение. [90] Он рассказывает историю о том, что ученик Моисея Софера, Лазар Горовиц , главный раввин Вены в то время и автор респонса Яд Элазер , нуждался в постановлении из-за попытки правительства полностью запретить обрезание, если оно включало метцтица б ' пэ. Поэтому он попросил Софера дать ему разрешение совершить брит-милу без метцица-б'пе.Когда он представлял защиту в светском суде, его показания были ошибочно записаны, что означает, что Софер высказал это как общее постановление. [91] совет раввинов Америки (RCA) , который утверждает, что крупнейшая американская организация ортодоксальных раввинов, опубликована статья моэлем доктор Иегуди Песах Шилдс в своей летней 1972 выпуске традиции журнала, призывая к отказу от Metzitzah Ь» пэ. [92] С тех пор RCA опубликовало заключение, в котором пропагандирует методы, которые не предполагают контакта между ртом моэля и открытой раной, например использование стерильного шприца, что устраняет риск заражения. [77] Согласно Главному раввинату Израиля [93] иЭда ха- харидис [94] метцица б'пе по- прежнему следует выполнять.
Практика metzitzah b'peh представляет серьезную опасность передачи герпеса от мохелима восьми израильским младенцам, один из которых получил повреждение головного мозга. [79] [95] Когда трое младенцев из Нью-Йорка заразились герпесом после метциза б'пе от одного моэля и один из них умер, власти Нью-Йорка издали запретительный судебный приказ против моэля, требующий использования стерильной стеклянной пробирки или пипетки. [69] [96] Адвокат моэля утверждал, что Департамент здравоохранения Нью-Йорка не предоставил убедительных медицинских доказательств связи его клиента с болезнью. [96] [97]В сентябре 2005 года городские власти отменили запретительный судебный приказ и передали дело в раввинский суд. [98] Д-р Томас Фриден, комиссар здравоохранения города Нью-Йорка, писал: «Нет никаких разумных сомнений в том, что 'metzitzah b'peh' может вызвать и вызвала неонатальную герпетическую инфекцию ... Департамент здравоохранения рекомендует обрезание младенцев. не подвергаться метцица б'пе ". [99] В мае 2006 года Департамент здравоохранения штата Нью-Йорк выпустил протокол для выполнения метцица б'пе. [100] Д-р Антония К. Новелло, По ее словам, комиссар здравоохранения штата Нью-Йорк вместе с советом раввинов и врачей работали над тем, чтобы «позволить практике метциза б'пех продолжаться, при этом выполняя обязанности Министерства здравоохранения по защите здоровья населения». [101] Позже в Нью-Йорке в 2012 году двухнедельный ребенок умер от герпеса из-за метцица б'пех. [102]
В трех медицинских документах, сделанных в Израиле, Канаде и США, оральное отсасывание после обрезания было предложено в качестве причины в 11 случаях неонатального герпеса. [79] [103] [104] Исследователи отметили, что до 1997 года сообщения о неонатальном герпесе в Израиле были редкими, и что поздние случаи коррелировали с самими матерями-носителями вируса. [79] Раввин доктор Мордехай Гальперинподразумевает «лучшую гигиену и условия жизни, преобладающие среди молодого поколения», что снизило до 60% долю молодых израильских матерей хареди, которые являются носителями вируса. Он объясняет, что «отсутствие антител в крови матери означает, что их новорожденные сыновья не получали таких антител через плаценту и, следовательно, уязвимы для заражения HSV-1». [105]
Барьеры [ править ]
Из-за риска заражения некоторые раввинские авторитеты постановили, что традиционная практика прямого контакта должна быть заменена использованием стерильной трубки между раной и ртом мохеля , чтобы не было прямого орального контакта. Совет раввинов Америки , самая большая группа современных православных раввинов, поддерживает этот метод. [106] В документе RCA говорится: «Раввин Шахтер даже сообщает, что рав Йосеф Дов Соловейчик сообщает, что его отец, рав Моше Соловейчик, не разрешал моэлю выполнять мецица бепе с прямым устным контактом, и что его дед, рав Хаим Соловейчик, дал указание mohelim in Brisk, чтобы не совершать метцица бепех при прямом оральном контакте. Однако, хотя рав Йосеф Дов Соловейчик также обычно запрещал метцица бепех при прямом оральном контакте, он не запрещал это теми, кто настаивал на этом ». Сефер Мицва Хаметцица [107] раввина Синая Шиффера из Бадена, Германия, утверждает, что у него есть письма от 36 крупных русских (литовских) раввинов, которые категорически запрещают метцицу с губкой и требуют, чтобы это было сделано устно. Среди них раввин Хаим Галеви Соловейчик из Бриска.
В сентябре 2012 года Министерство здравоохранения Нью-Йорка единогласно постановило, что практика метцтиза б'пе должна требовать информированного согласия родителей или опекунов ребенка, подвергающегося ритуалу. [108] Перед вынесением постановления несколько сотен раввинов, включая раввина Давида Нейдермана, исполнительного директора Объединенной еврейской организации Вильямсбурга, подписали декларацию, в которой говорилось, что они не будут сообщать родителям о потенциальных опасностях, связанных с метцица б'пе. даже если информированное согласие стало законом. [109]
В ходатайстве о предварительном судебном запрете с намерением предъявить иск, поданном против Департамента здравоохранения и психической гигиены города Нью-Йорка, письменные показания Ави Федергруена , [110] [111] Бренды Брейер, [112] [113] и Дэниела С. Бермана, [ 114] [115] утверждали, что исследование, по которому департамент сделал свои выводы, ошибочен. [116] [117] [118] [119]
Положение об «информированном согласии» было оспорено в суде. В январе 2013 года Окружной суд США постановил, что закон не касается конкретно религии и, следовательно, не должен проходить строгую проверку . Решение было обжаловано в Апелляционном суде. [120]
15 августа 2014 года Апелляционный суд второго округа отменил решение суда низшей инстанции и постановил, что постановление должно быть подвергнуто тщательной проверке, чтобы определить, нарушает ли оно свободу религии ортодоксальных евреев. [121]
9 сентября 2015 г., достигнув соглашения с сообществом, Департамент здравоохранения города Нью-Йорка проголосовал за отмену положения об информированном согласии. [122]
Хатафат дамба брит [ править ]
Брит мила - это больше, чем обрезание, это священный ритуал в иудаизме, в отличие от его не ритуальных требований в исламе . Одно из ответвлений состоит в том, что бритва не считается завершенной, если на самом деле не взята капля крови. Стандартные медицинские методы обрезания посредством сужения не соответствуют требованиям галахи к брит-мила, потому что они выполняются с гемостазом , то есть останавливают кровоток. Более того, само по себе обрезание в отсутствие церемонии брит-мила не соответствует требованиям мицвы. Следовательно, в случаях, когда еврей, который был обрезан вне брит-милы, уже обрезанный новообращенный или апостетическийЧеловек (рожденный без крайней плоти), моэль вытягивает символическую каплю крови ( иврит : הטפת דם , hatafat-dam ) из полового члена в том месте, где крайняя плоть должна была быть или была прикреплена. [123]
Мила Л'шем Гюр [ править ]
Мила l'шие гиюры являются «обрезанием с целью преобразования». В ортодоксальном иудаизме эта процедура обычно выполняется приемными родителями для приемных мальчиков, которые обращаются как часть усыновления, или семьями с маленькими детьми, обращающимися вместе. Это также необходимо для взрослых новообращенных, которые ранее не подвергались обрезанию, например, для тех, кто родился в странах, где обрезание при рождении не принято. Обращение несовершеннолетнего действует как в православный, так и в консервативный иудаизм.до достижения ребенком совершеннолетия (мальчик - 13 лет, девочка - 12 лет); в это время ребенок имеет возможность отказаться от своего обращения и иудаизма, и тогда обращение будет считаться недействительным задним числом. Он должен быть проинформирован о его праве отказаться от своего обращения, если он пожелает. Если он не делает такого заявления, считается, что мальчик галахически еврей. Ортодоксальные раввины, как правило, не обращают ребенка нееврейского происхождения, воспитанного матерью, которая не обратилась в иудаизм. [124]
Законы обращения и связанного с обращением обрезания в ортодоксальном иудаизме имеют множество сложностей, и власти рекомендуют заранее проконсультироваться с раввином.
В консервативном иудаизме процедура milah l'shem giur также проводится для мальчика, мать которого не обратилась, но с намерением, чтобы ребенок был воспитан евреем. Такое обращение ребенка в иудаизм без обращения матери допускается консервативными интерпретациями галахи . Консервативные раввины разрешат это только при условии, что ребенок будет воспитан евреем в семье единоверцев. Если мать обратится, и если мальчик еще не достиг трехлетнего возраста, ребенок может быть погружен в микву.с матерью, после того как мать уже погрузилась в воду, чтобы стать еврейкой. Если мать не обратится, ребенка можно погрузить в микву или водоем, чтобы завершить обращение ребенка в иудаизм. Это можно сделать до того, как ребенку исполнится год. Если ребенок не погрузился в микву или мальчик был слишком стар, тогда ребенок может по собственному желанию стать евреем в 13 лет в качестве бар-мицвы и затем завершить обращение. [125]
- Церемония, выполняемая l'shem giur, не обязательно должна проводиться в определенный день и не отменяет Шаббат и еврейские праздники . [126] [127]
- В ортодоксальном иудаизме существует разделение во мнениях относительно того, получает ли ребенок еврейское имя на церемонии брит или после погружения в микву . Согласно Zichron Brit LeRishonim , наименование британцев происходит по другой формуле, нежели стандартная брит-мила. Более распространенная практика среди евреев- ашкеназов - это следование рабби Моше Файнштейну , когда именование происходит при погружении в воду.
Если процедура была выполнена, но не сопровождалась погружением или другими требованиями процедуры обращения (например, в консервативном иудаизме , где мать не обратилась), если мальчик решает завершить обращение в бар-мицве , милах лешем гюр Выполнение, когда мальчик был младенцем, снимает обязательство пройти либо полную брит милу, либо хатафат дам брит .
Причины обрезания [ править ]
Контроль мужской сексуальности [ править ]
Желание контролировать мужскую сексуальность было центральным для Милы на протяжении всей истории. Еврейские богословы , философы и специалисты по этике часто оправдывали эту практику, утверждая, что ритуал существенно снижает сексуальное удовольствие и желание мужчин . [15] [16] [22] [23] [24] [128]
Политолог Томас Пэнгл пришел к выводу: [15]
Как учит Маймонид - величайший ученый-юрист, а также выдающийся медицинский авторитет в традиционном иудаизме - наиболее очевидной целью обрезания является ослабление мужской сексуальной способности и удовольствия ... до того, как любой потенциальный взрослый мужчина обратится к испытанию подчинения знаку, который вызывает позор среди большинства, если не всех других народов, а также является пугающе болезненным: «Мужчина не совершает этого действия над собой или над своим сыном, если только он не быть следствием искренней веры ... Наконец, этот знак и пропасть, которую он создает, не только отличает, но и объединяет избранный народ. Своеобразная природа боли, слабости и стыда подчеркивает тот факт, что преданность Богу требует сурового господства над сексуальным аппетитом и удовольствием и безжалостного подчинения им. Конечно, это не случайно, отмечает Маймонид в том же отрывке, который только что процитировали, именно целомудренный Авраам был первым, кого призвали провести ритуальное обрезание. Но, конечно, мы должны добавить, поскольку заповедь применима как к Измаилу, так и к Иссаку.обрезание - это знак, объединяющий эти уникальные народы, происходящие от Авраама, которые помнят не только его целомудрие, но, прежде всего, его страх перед Богом; разделяющих этот страх и понимающих, что страх и обрезание отчасти являются их ответом как смертных, следовательно репродуктивных, а следовательно, сексуальных созданий - созданных по образу Божьему - на присутствие святого или чистого Бога, Который как Создатель полностью превосходит Его смертные репродуктивные создания и особенно их сексуальность.
Еврейский философ Филон Иудей утверждал, что мила - это способ «искалечить орган», чтобы устранить «все лишнее и чрезмерное удовольствие». [16] [22] [129] Точно так же Маймонид предположил, что две важные цели обрезания - это умерить сексуальное желание и объединить утверждение веры и завета Авраама: [130] [131]
Что касается обрезания, я думаю, что одна из его целей - ограничить половые сношения ... и таким образом заставить человека быть умеренным ... Обрезание просто противодействует чрезмерной похоти ... [Уменьшение похоти], как я считаю, является лучшей причиной за заповедь об обрезании. А кто первым исполнил эту заповедь? Авраам, наш отец! о котором хорошо известно, как он боялся греха ... Однако в этой заповеди есть еще одна важная цель. Это дает всем членам одной веры, то есть всем верующим в Единство Бога, общий телесный знак ... Это также факт, что существует много взаимной любви и помощи между людьми, которых объединяет один и тот же знак. когда они считают это [символом] завета. Обрезание также является [символом] завета, заключенного Авраамом в связи с верой в Единство Бога.Так и каждый обрезанный вступает в завет Авраама, чтобы верить в единство Бога, в соответствии со словами Закона: «Быть Богом тебе и потомству твоему после тебя» (Быт. XVII, 7). ). Эта цель обрезания так же важна, как и первая, и, возможно, более важна.
- Маймонид, Путеводитель недоумевающих (1190)
Видимый символ завета [ править ]
Раввин Саадиа Гаон считает что-то «завершенным», если в нем ничего нет, но также нет ничего ненужного. Он считает крайнюю плоть ненужным органом, который Бог создал в человеке, и поэтому, ампутировав его, человек становится полноценным. [132] Автор Сефер ха-Чинуч [133] приводит три причины практики обрезания:
- Завершить форму человека, удалив то, что он называет лишним органом;
- Отметить избранных людей, чтобы их тела были такими же, как и их души. Орган, выбранный для знака, отвечает за существование вида.
- Завершение, произведенное обрезанием, не является врожденным, а предоставляется мужчине. Это означает, что по мере того, как он завершает форму своего тела, он может завершить форму своей души.
Профессор Талмуда Даниэль Боярин предложил два объяснения обрезания.
Во- первых, это буквальная надпись на еврейском теле имени Бога в виде буквы « юд » (от «йесод»). Во-вторых, акт кровотечения представляет собой феминизацию еврейских мужчин, значительную в том смысле, что завет представляет собой брак между евреями и (символически мужским) Богом. [134]
Другие причины [ править ]
В книге 1 «Особых законов» еврейский философ Филон дополнительно привел другие причины практики обрезания. [129]
Он приписывает четыре причины «людям божественного духа и мудрости». К ним относится идея о том, что обрезание:
- Защищает от болезней,
- Обеспечивает чистоту «способом, который подходит для людей, посвященных Богу»,
- Приводит к тому, что обрезанная часть полового члена становится похожей на сердце, тем самым представляя физическую связь между «дыханием, содержащимся в сердце [которое] порождает мысли, и самим генеративным органом [который] производит живые существа», и
- Способствует плодовитости, устраняя препятствия на пути семени.
- «Это символ познания себя человеком».
Реформировать иудаизм [ править ]
Реформистские общества, учрежденные во Франкфурте и Берлине, считали обрезание варварством и хотели его отменить. Однако, хотя известные раввины, такие как Авраам Гейгер, считали ритуал варварским и устаревшим, они воздерживались от внесения каких-либо изменений в этот вопрос. В 1843 году, когда отец во Франкфурте отказался обрезать своего сына, раввины всех мастей в Германии заявили, что это предусмотрено еврейским законом; даже Сэмюэл Холдхейм подтвердил это. [135]К 1871 году реформаторское раввинское руководство в Германии подтвердило «высшую важность обрезания в иудаизме», подтвердив при этом традиционную точку зрения, согласно которой, тем не менее, необрезанные являются евреями. Хотя вопрос об обрезании новообращенных продолжает обсуждаться, необходимость брит-милы для еврейских мальчиков-младенцев подчеркивалась в каждом последующем руководстве или руководстве реформаторских раввинов. [136] С 1984 года реформаторский иудаизм обучил и сертифицировал более 300 своих собственных практикующих мохалим в этом ритуале. [137] [138]
Критика и законность [ править ]
Критика [ править ]
Среди евреев [ править ]
Все больше современных евреев предпочитают не обрезать своих сыновей. [139] [140] [141] [142]
Среди причин их выбора - утверждения о том, что обрезание - это форма причинения телесных и сексуальных повреждений, навязываемых мужчинам, и насилие над беспомощными младенцами, нарушение прав детей , а также их мнение о том, что обрезание является опасным, ненужным, болезненным, травмирующим и стрессовым событие для ребенка, которое может вызвать в будущем дальнейшие психофизические осложнения, включая серьезную инвалидность и даже смерть. [143] [144] [145] [146] Им помогают ряд реформаторов , либералов и реконструкционистов.раввины и разработали церемонию приветствия, которую они называют брит шалом («Завет [] мира») для таких детей [145] [140] [142], также принятый гуманистическим иудаизмом . [147] [148] Церемония брит шалом официально не одобрена реформаторскими или реконструктивистскими раввинскими организациями, которые рекомендуют обрезать младенцев мужского пола, хотя вопрос об обращении в веру остается спорным [149] [150] и обрезанием новообращенных не является обязательным в любом движении. [151]
Связь реформистского движения с про-символической позицией против обрезания является исторической. [17] С первых дней движения в Германии и Восточной Европе , [17] [152] некоторые классические реформаторы надеялись заменить ритуал обрезания «с символическим актом, как это было сделано для других кровавых методов, таких , как жертвы» . [153] В США официальная резолюция о реформе в 1893 году объявила, что обращенные больше не обязаны проходить ритуал, [154] и это двойственное отношение к практике перенеслось и сегодня на евреев-реформистов, придерживающихся классических взглядов. В эссе Элиз Вехтерман « Призыв к включению», она утверждает, что, даже в отсутствие обрезания, верным евреям никогда не следует отказываться, особенно движением, «которое не требует соблюдения других ритуалов». Она продолжает выступать за альтернативную церемонию завета, брит атифа , как для мальчиков, так и для девочек, как ритуал приветствия в иудаизме. [155] При продолжающемся негативном отношении к обрезанию, который все еще присутствует в меньшинстве современных реформ, иудейский ученый Джон Левенсон предупредил, что, если они «продолжат судить брит-милу как ненужную не только с медицинской точки зрения, но и как жестокие и уродующие ... отвращение к нему, выраженное некоторыми ранними лидерами реформ, вернется с удвоенной силой, "провозглашая, что обрезание будет"последний фронт в битве за еврейское будущее в Америке ».[156]
Многие европейские еврейские отцы в девятнадцатом веке предпочли не обрезать своих сыновей, включая Теодора Герцля . [157] [143] Однако, в отличие от многих других форм соблюдения религиозных обрядов, это оставалось одним из последних ритуалов, которые еврейские общины могли проводить. В большей части Европы и правительство, и необразованные еврейские массы считали обрезание обрядом, сходным с крещением, и закон разрешал общинам не регистрировать необрезанных детей как евреев. Этот юридический маневр вызвал несколько споров о целесообразности его использования, поскольку многие родители позже приняли решение принять христианство. В России начала ХХ века Хаим Соловейчикпосоветовал своим коллегам отвергнуть эту меру, заявив, что необрезанные еврейские мужчины - не менее евреи, чем евреи, нарушающие другие заповеди. [135]
За пределами евреев [ править ]
В 2018 году Исландия предложила законопроект, запрещающий обрезание, особенно по немедицинским причинам [158], с шестилетним тюремным заключением для всех, кто делает обрезание [159] по немедицинским причинам, а также для всех, кто виновен в удалении ребенка. половые органы полностью или частично, утверждая, что такая практика нарушает права ребенка. [160] Религиозные группы осудили законопроект, поскольку он противоречит их традициям. [161]
См. Также [ править ]
- Обрезание Иисуса
- Кидань (обрезание)
- История мужского обрезания
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d Каррис, Роберт (1992). Библейский комментарий Колледжвилля: Ветхий Завет . США : Литургическая пресса. п. 57. ISBN 9780814622100.
Обрезание стало важным знаком завета только во время вавилонского плена; сомнительно, что он всегда имел такое значение для Израиля.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Glick, Леонард (2005). Отмечено в твоей плоти: обрезание от древней Иудеи до современной Америки . США : Издательство Оксфордского университета . С. 1–3, 15–35. ISBN 978-0195176742.
- ^ a b c Эйльберг-Шварц, Ховард (1990). Дикарь в иудаизме: антропология израильской религии и древнего иудаизма . США : Издательство Индианского университета. п. 172. ISBN. 9780253319463.
- ^ a b c Глик, Нанси С. (2006), «Зиппора и жених крови: в поисках предшественников еврейского обрезания» , Телесная целостность и политика обрезания , Дордрехт: Springer, Нидерланды, стр. 37–47, doi : 10.1007 / 978-1-4020-4916-3_3 , ISBN 978-1-4020-4915-6, получено 21 декабря 2020 г.
- ^ a b c d Киммел, Майкл (2005). Пол желания: очерки мужской сексуальности . США : Государственный университет Нью-Йорка . п. 183. ISBN. 9780791463376.
- ^ a b c d Хирш, Эмиль ; Колер, Кауфманн ; Джейкобс, Джозеф ; Фриденвальд, Аарон ; Бройде, Исаак (1906). «Обрезание: обрезание» . Еврейская энциклопедия . Проверено 13 октября 2020 года .
Чтобы предотвратить стирание «печати завета» на плоти, как отныне называлось обрезание, раввины, вероятно, после войны при Бар-Кокбе (см. Yeb. Lc; Gen. R. xlvi.), Учредили «пери'а» (обнажение головки), без которого обрезание было объявлено бесполезным (Шаб., XXX. 6).
- ^ Бакы Фахми Мохамед (2020). Нормальный и ненормальный Prepuce . Издательство Springer International . п. 13. ISBN 9783030376215.
... Брит Мила просто [ритуально] кусает или ампутирует выступающий конец крайней плоти ...
- ^ a b c d e Голлахер, Дэвид (2001). Обрезание: история самой противоречивой хирургии в мире . США : Базовые книги . С. 1–30. ISBN 978-0465026531.
- ^ а б в
Обрезанные варвары , как и все остальные, у кого была обнажена головка полового члена , были предметом грубого юмора . Ибо греческое искусство изображает крайнюю плоть, часто прорисованную с большим вниманием к деталям, как символ мужской красоты; а дети с врожденной короткой крайней плотью иногда подвергались лечению, известному как эписпазм , которое было направлено на удлинение.
- Джейкоб Нойснер , Подходы к древнему иудаизму, Новая серия: Религиоведение и теологические исследования (1993), стр. 149, Scholars Press. - ^ a b c d Холл, Роберт (август 1992 г.). «Эписпазм: обратное обрезание» . Обзор Библии . 8 (4): 52–57.
- ↑ Рубин, Джоди П. (июль 1980 г.). «Операция Цельсия по обрезанию: медицинские и исторические последствия» . Урология . Эльзевир . 16 (1): 121–4. DOI : 10.1016 / 0090-4295 (80) 90354-4 . PMID 6994325 . Проверено 4 января 2020 года .
- ^ Фредриксен, Паула (2018). Когда христиане были евреями: первое поколение . Лондон : Издательство Йельского университета . С. 10–11. ISBN 978-0-300-19051-9.
- ^ a b Редактор Circlist (07.03.2014). «Стили - иудаизм и ислам» . Цирклист. Архивировано из оригинала на 2014-05-15 . Проверено 11 июня 2014 .
- ^ Wapner, Джессика (24 февраля 2015). «Беспокойная история крайней плоти» . Ars Technica . Проверено 27 ноября 2020 года .
- ^ a b c Пэнгл, Томас (2007). Политическая философия и Бог Авраама . Издательство Университета Джона Хопкинса . С. 151–152. ISBN 978-0801887611.
- ^ a b c d Брюс, Фредерик (1990). Деяния апостолов: греческий текст с введением и комментарием . Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана . п. 329. ISBN. 9780802809667.
- ^ а б в г
В первой половине девятнадцатого века различные европейские правительства рассматривали возможность регулирования, если не запрета, берит милы на том основании, что это представляет потенциальную медицинскую опасность. В 1840-х годах радикальные еврейские реформаторы во Франкфурте заявили, что обрезание больше не должно быть обязательным. Это противоречие дошло до России в 1880-х годах. Российские врачи-евреи выразили озабоченность по поводу двух основных вопросов: компетентности тех, кто проводит процедуру, и метода, используемого для метициц . Многие еврейские врачи поддержали идею процедурных и гигиенических реформ в практике, и они обсуждали вопрос о врачебном наблюдении во время церемонии. Что особенно важно, многие ратовали за проведение метициз.пипеткой, а не ртом. В 1889 году комитет по обрезанию, созванный Русским обществом охраны здоровья, в который входили ведущие еврейские деятели, рекомендовал информировать еврейскую общественность о проблемах, связанных с обрезанием, в частности, о возможной передаче таких заболеваний, как туберкулез и сифилис, через обычай метсицахчерез рот. Вениамин Португалов, единственный среди российских врачей-евреев, призывал к отмене обрезания, положил начало этим дискуссиям. Португалов не только отрицал все медицинские утверждения относительно санитарных преимуществ обрезания, но и принижал эту практику как варварскую, сравнивая ее с языческими ритуальными увечьями. Он утверждал, что ритуальное обрезание является добровольным препятствием на пути к достижению евреями подлинного равенства с другими народами Европы .
- Эпштейн, Лиза, «Обрезание» , Энциклопедия евреев в Восточной Европе YIVO , издательство Йельского университета . - ^ Gollaher, Дэвид, 1949- (2000). Обрезание: история самой противоречивой хирургии в мире . Нью-Йорк: Основные книги. п. 2. ISBN 0-465-04397-6. OCLC 42040798 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ Stavrakopoulou, Франческа (2012). Царь Манассия и детское жертвоприношение: библейские искажения исторических реалий . Германия : Вальтер де Грюйтер . С. 198–200, 282–283, 305–306 и др. ISBN 9783110899641.
- ^ Баркер, Маргарет (2012). Мать Господа: Том 1: Дама в храме . T&T Кларк . п. 130. ISBN 978-0567362469.
Похоже, что в библейской традиции ... жертвоприношение детей было заменено обрезанием ...
- ^ Эдингер, Эдвард (1986). Библия и Психея: символизм индивидуации в Ветхом Завете . Книги Внутреннего города. п. 30. ISBN 9780919123236.
- ^ a b c Дарби, Роберт (2013). Хирургическое искушение: демонизация крайней плоти и рост обрезания в Великобритании . Издательство Чикагского университета . п. 205. ISBN 9780226109787.
Мнение о том, что обрезание снижает сексуальное удовольствие и даже было введено с этой целью, было широко распространено в девятнадцатом веке и соответствовало традиционному религиозному учению. И Филон, и Меймондис писали об этом, и Герберт Сноу цитировал современника доктора Ашера ... как утверждающего, что целомудрие было моральной целью изменения.
- ^ a b Борген, Педер ; Нойснер, Джейкоб (1988). Социальный мир формирующегося христианства и иудаизма . Fortress Press . п. 127. ISBN 9780800608750.
- ^ a b Эрп, Брайан (7 июня 2020 г.). «Обрезание мужских и женских гениталий: контроль сексуальности» . YouTube . Проверено 30 октября, 2020 .
Ученые сходятся во мнении, что изначальная цель иудаизма ... заключалась именно в том, чтобы притупить половой орган.
- ^ "Приходящий прозелит" . Еврейские идеи . Проверено 26 ноября 2020 года .
- ^ a b Луки 2:21 (Версия короля Якова): «И когда прошло восемь дней для обрезания ребенка, его имя было ИИСУС, которое было так названо ангелом до того, как он был зачат во чреве».
- ^ Доминик Кроссан, Джон (1999). Рождение христианства . Bloomsbury Academic . п. 327. ISBN. 9780567086686.
- ^ Pagels, Элейн (2004). За гранью веры: Тайное Евангелие от Фомы . Knopf Doubleday Publishing Group . п. 234. ISBN 9781400079087.
- ↑ Бытие 17: 10–14
- ↑ Левит 12: 3
- ↑ Иисус Навин 5: 9.
- ↑ 1 Царств 14: 6, 31: 4; 2 Царств 1:20
- ^ Исайя 52: 1
- ^ Левит 26:41, «их необрезанные сердца»; сравните Иеремию 9:25; Иезекииль 44: 7, 9
- ^ Левит 19:23
- ↑ Бытие 17: 1–14
- ^ Исход 12:48
- ↑ Бытие 34: 14–16
- ^ Трактат Шаббат: Глава 19, Правила рукоположены Р. Элиэзер относительно обрезания на субботу Архивированных 2016-04-25 в Wayback Machine , доступе23 апреля 2016
- ^ Трактат Недарит 32
- ^ «Обрезание». Марк Поповский. Энциклопедия психологии и религии. Эд. Дэвид А. Лиминг, Кэтрин Мэдден и Стэнтон Марлан. Нью-Йорк: Springer, 2010. С. 153–54.
- ^ В североевропейских вычислениях, которые производятся от дня, с которого начинается отсчет, интервал составлял семь дней.
- ^ "Обрезание (Обрезание) Господа" . Holytrinityorthodox.com . Архивировано из оригинала на 2016-08-02 . Проверено 12 февраля 2015 .
- ^ «Молитва о наречении имени ребенку в восьмой день» . theologic.com . Архивировано из оригинала на 2015-02-12 . Проверено 12 февраля 2015 .
- ^ "Православная церковь Святого Луки - Молитва - Информация о молитве - Мать Александра" . www.stlukeorthodox.com .
- ↑ Колоссянам 2: 11–12, Деяния 15
- ^ Талмуд Авода Зара 26б; Menachot 42a; Мишне Тора Маймонида, Мила, II. 1; Шулхан Арух , Йоре Деа, lc
- ^ Берит Мила программы реформистского иудаизма извлекаться 2 февраля 2015
- ^ «Процедура обрезания и благословения - Выполнение Брис Мила - Справочник по обрезанию» . Chabad.org. Архивировано 16 января 2012 года . Проверено 25 апреля 2012 .
- ^ a b Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Заболеваемость» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
- ^ Ilani, Ofri (2008-05-12). «Традиционное обрезание повышает риск заражения, как показывают исследования» . Haaretz.com. Архивировано 20 августа 2009 года . Проверено 15 августа 2009 года .
- ^ Креймер, Сьюзен (2004-10-22). «В новом тренде взрослые эмигранты ищут ритуального обрезания» . The Jewish Daily Forward . Проверено 24 августа 2015 года .
- ^ a b Раввин Яаков Монтроуз. Галахический мир - Том 3: Современные галахические темы, основанные на главе . "Лех Леха - Нет боли, нет Бриса?" Feldham Publishers 2011, стр. 29–32.
- ^ Рич, Трейси. «Иудаизм 101 - Рождение и первый месяц жизни» . jewfaq.org. Архивировано из оригинала на 1 июня 2016 года . Проверено 22 июня +2016 .
- ↑ Харрис, Патрисия (11 июня 1999 г.). «Исследование подтверждает, что винные капли успокаивают мальчиков во время обрезания» . jweekly.com. J. Архивировано из оригинала 13 августа 2016 года . Проверено 22 июня +2016 .
- ^ «Боль и обрезание» . Нью-Йорк Таймс . Nytimes.com. 3 января 1998 года. Архивировано 14 июля 2014 года . Проверено 11 июня 2014 года .
- ^ Бергер, Итаи; Стейнберг, Авраам (май 2002 г.). «Неонатальный мидриаз: побочная реакция на лидокаин при внутривенном введении» . J Child Neurol . 17 (5): 400–01. DOI : 10.1177 / 088307380201700520 . PMID 12150593 . S2CID 2169066 . [ мертвая ссылка ]
- ^ Резвани Масуд; Финкельштейн, Ярон (2007). «Генерализованные судороги после местного применения лидокаина во время обрезания: установление причинно-следственной связи». Педиатрические препараты . 9 (2): 125–27. DOI : 10.2165 / 00148581-200709020-00006 . PMID 17407368 . S2CID 45481923 .
- ^ Бейдер, Александр (2015). Истоки диалектов идиш . Издательство Оксфордского университета. п. 153.
- ^ Øster, Якоб (апрель 1968). «Дальнейшая судьба крайней плоти» . 43 . Архив детских болезней: 200–02. Архивировано 29 июня 2010 года . Проверено 14 ноября 2010 . Cite journal requires
|journal=(help) - ↑ Мишна Шаббат 19: 6 .
обрезан, но не совершил приат, это как если бы он не обрезал.
Иерусалимский Талмуд есть добавляет: «и карается kareth !» - ^ Заявление Обрезание политики архивации 2009-03-20 в Wayback Machine из Американской академии педиатрии отмечаетчто «существуют три способа обрезания, которые обычно используются в новорожденных мужского пола»и что все три включаютсебя «прямо освобождая внутреннюю препуциальных эпителий из эпителия головки полового члена ", который впоследствии будет ампутирован с крайней плотью.
- ^ Gracely-Килгор, Katharine A. (май 1984 г.). «Дальнейшая судьба крайней плоти» . 5 (2). Практикующая медсестра: 4–22. Архивировано из оригинала 2010-06-28 . Проверено 14 ноября 2010 . Cite journal requires
|journal=(help) - ^ Глик, Леонард Б. (2005-06-30). Отмечено в твоей плоти: обрезание от древней Иудеи до современной Америки . п. 46-47. ISBN 978-0195176742.
раввины продолжают посвящать всю 19-ю главу обрезанию ... милах , пери'ах и метцицах . Это первый текст, определяющий пери'ат как абсолютное требование. В этой же главе мы впервые находим упоминание о предупреждении о том, что оставление даже «клочков» крайней плоти делает процедуру «недействительной».
(примечание: цитируется раздел 19.2 из трактата Моэд Шаббат (Талмуд) ) - ^ Рабба б. Исаак во имя Раба. «71б». Талмуд Бавли трактат Йебамот .
Заповедь открывать венец при обрезании не была дана Аврааму;
ибо сказано: в то время Господь сказал Иисусу Навину: «Сделай себе ножи из кремня и т. д.»
Но разве это не применимо к тем, кто ранее не подвергался обрезанию;
ибо написано: обрезан был весь народ вышедший, а весь народ родившийся и т. д.?
- Если да, то почему выражение.
'Очередной раз!'
Следовательно, это должно относиться к раскрытию короны.
- ^ Werblowsky, RJ Zwi; Вигодер, Джеффри (1997). Оксфордский словарь еврейской религии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ↑ Стюарт, Робин (июль 2007 г.). «Мужское посвящение и табу на фимоз» . Прикладные исследования обрезания. Архивировано из оригинала на 2011-07-21 . Проверено 5 октября 2007 .
- ^ Cohen, Шей JD (2005-09-06). Почему не обрезаны еврейские женщины?: Пол и Завет в иудаизме . п. 25. ISBN 9780-520212503.
Эти требования мишниака имеют три источника: Тора, которая требует обрезания ( мила ); сами раввины, добавившие требование полного раскрытия короны ( пери'а ); и древние медицинские поверья о лечении ран (отсасывание, перевязка, тмин). Тора требует обрезания, но не уточняет, что именно и в каком количестве следует обрезать.
- ^ a b c Хартог, Келли (18 февраля 2005 г.). "Смерть освещает старый обряд обрезания" . Еврейский журнал Большого Лос-Анджелеса . Архивировано 13 декабря 2006 года . Проверено 22 ноября 2006 .
Metzizah b'peh - что вольно переводится как оральное отсасывание - это часть церемонии обрезания, во время которой моэль удаляет кровь из члена ребенка;
В наши дни кровь обычно удаляется с помощью стерилизованной стеклянной трубки, а не через рот, как предлагает Талмуд.
- ^ Трактат Шаббат 133b
- ↑ Рамбам - Маймонид в своей «Книге законов» Законы Мила, Глава 2, параграф 2: «... и после этого он сосет обрезание до тех пор, пока кровь не потечет издалека, чтобы не подвергнуться опасности, и любой, кто это делает. не сосать, мы отстраняем его от практики ".
- ^ Раши и другие на трактате Шаббат 173а и 173b
- ^ «Осуждая движение города по регулированию обрезания» . www.nytimes.com . 12 сентября 2012 года. Архивировано 27 января 2013 года . Проверено 1 марта 2013 .
- ^ Nussbaum Cohen, Дебра (14 октября 2005). «Город подвергает риску жизнь детей с британской политикой: эксперты в области здравоохранения» . Еврейская неделя . Архивировано из оригинала на 2007-05-22.
- ^ Нуссбаум Коэн, Дебра; Ларри Колер-Эссес (23 декабря 2005 г.). «Город бросает вызов ритуальной практике» . Еврейская неделя . Архивировано из оригинала на 2006-11-20 . Проверено 19 апреля 2007 .
- ^ "Нью-Йорк новорожденный заражается герпесом от спорного обряда обрезания" . Еврейское телеграфное агентство. 2 февраля 2014 года. Архивировано 19 февраля 2014 года.
- ↑ a b Элиягу Финк и Элияху Федерман (29 сентября 2013 г.). «Спорные обрезания» . Гаарец . Архивировано 10 февраля 2014 года.
- ^ "Metzitza Be'Peh - галахическое Осветление" . Раввинский совет Америки . 7 июня 2005 года Архивировано из оригинала 15 апреля 2007 года . Проверено 6 апреля 2007 .
Поски, с которыми консультировалось RCA, согласны с тем, что нормативная галаха разрешает использование стеклянной трубки, и что мохалим допустимо делать это, учитывая связанные с этим проблемы со здоровьем.
- ^ a b c d Gesundheit, B .; и другие. (Август 2004 г.). «Инфекция неонатального генитального вируса простого герпеса типа 1 после еврейского ритуального обрезания: современная медицина и религиозные традиции» (PDF) . Педиатрия . 114 (2): e259–63. DOI : 10.1542 / peds.114.2.e259 . ISSN 1098-4275 . PMID 15286266 . Архивировано (PDF) из оригинала 23.07.2006 . Проверено 28 июня 2006 .
- ^ «Другой еврейский ребенок заразился герпесом через Bris» . Архивировано 8 декабря 2015 года.
- ^ Персонал (8 июня 2012 г.) Должно ли крайнее обрезание ортодоксальных евреев быть незаконным? Архивировано 5 марта 2016 года на Wayback Machine The Week,последнее обращение -30 июня 2012 года.
- ^ "Нью-Йорк, ортодоксальные евреи обсуждают ритуал после случаев герпеса" . Архивировано 10 июля 2016 года.
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2012-06-17 . Проверено 9 июля 2012 .CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ «Судебный процесс объединяет еврейские группы» . collive.com. 24 октября, 2012. Архивировано из оригинала на 2015-12-08 . Проверено 1 января 2013 .
- ^ «Городские призывы, требующие согласия на еврейский обряд» . nytimes.com . 12 июня 2012 года. Архивировано 25 июня 2017 года . Проверено 1 февраля 2013 .
- ^ «Нападение на Брис-Мила объединяет еврейские общины» . CrownHeights.info. 25 октября 2012 года архивации с оригинала на 1 октября 2014 года . Проверено 29 сентября 2014 года .
- ^ «Редакция и мнение» . Еврейская неделя . Архивировано из оригинального 20 ноября 2006 года . Проверено 25 апреля 2012 .
- ^ Кац, Джейкоб (1998). Божественный закон в руках человека . ISBN 978-9652239808.
- ^ "Постановление Хазама Софера на Мецица Бепе" . onthemainline.blogspot.com . 16 апреля 2012 года в архив с оригинала на 2 апреля 2015 года . Проверено 23 марта 2015 года .
- ^ Sdei Chemed об. 8 п. 238
- ^ "Кунтрес Хамилиуим" . Dhengah.org. Архивировано из оригинала на 2007-09-27 . Проверено 25 апреля 2012 .
- ^ "Создание Мецицы" . Традиция. Архивировано из оригинала на 2014-05-02 . Проверено 2 мая 2014 .
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2014-02-22 . Проверено 26 апреля 2013 .CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2014-02-22 . Проверено 26 апреля 2013 .CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ "Редкий ритуал обрезания несет риск герпеса" . My.webmd.com. Архивировано из оригинального 20 сентября 2005 года . Проверено 25 апреля 2012 .
- ^ Б Newman, Энди (26 августа 2005). «Городские вопросы о ритуале обрезания после смерти младенца» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 15 мая 2013 года . Проверено 23 ноября 2006 .
- ↑ Кларк, Сьюзан (21 июня 2006 г.). «Штат предлагает новые рекомендации по обрезанию ротовой полости» . Журнал Новости . Архивировано из оригинала на 2006-07-06 . Проверено 28 июня 2006 .
- ^ Nussbaum Cohen, Дебра (23 сентября 2005). "Город: Британский случай сделать ставку Дин" . Еврейская неделя . Архивировано из оригинала на 2006-11-20 . Проверено 23 ноября 2006 .
- ^ Nussbaum Cohen, Дебра (23 февраля 2006). «В Нью-Йорке бушуют споры по поводу практики обрезания» . Еврейская книга . Архивировано из оригинального 29 апреля 2006 года . Проверено 23 ноября 2006 .
- ^ «Протокол обрезания относительно предотвращения передачи герпеса новорожденных» . Департамент здравоохранения штата Нью-Йорк. Ноябрь 2006 Архивировано из оригинала 5 февраля 2007 года . Проверено 23 ноября 2006 .
Лицо, выполняющее метциза бапех, должно сделать следующее: тщательно протереть внешнюю часть рта, включая губные складки в углах, стерильной спиртовой салфеткой, а затем выбросить в безопасное место. Мойте руки горячей водой с мылом в течение 2–6 минут. За 5 минут до metzizah b'peh тщательно прополощите рот жидкостью для полоскания рта, содержащей более 25% спирта (например, листерин), и подержите полоскание во рту в течение 30 секунд или более, прежде чем выбросить его.
- ↑ Новелло, Антония С. (8 мая 2006 г.). «Дорогое письмо раввина» . Департамент здравоохранения штата Нью-Йорк. Архивировано из оригинального 18 февраля 2007 года . Проверено 23 ноября 2006 .
Встречи были чрезвычайно полезны для меня в понимании важности метцизы б'пе для непрерывности еврейской ритуальной практики, того, как выполняется эта процедура и как мы могли бы позволить практике метциза б'пе продолжаться, продолжая встречаться с Департаментом. ответственности здравоохранения за охрану здоровья населения. Я хочу повторить, что благополучие детей вашей общины является нашей общей целью и что мы не намерены запрещать метциза б'пе после обрезания, а, скорее, мы намерены предложить меры, которые снизили бы риск причинения вреда, если есть любое обрезание в будущем, когда метциза б'пе является обычной процедурой, и нельзя исключать возможность заражения моэлем. Я знаю, что успешные решения могут и будут основаны на нашем взаимном доверии и сотрудничестве.
- ↑ Сьюзан Дональдсон Джеймс (12 марта 2012 г.). «Ребенок умирает от герпеса при ритуальном обрезании ортодоксальных евреев» . abcnews.go.com . Архивировано 19 апреля 2017 года.
- ^ Рубин Л.Г., Ланцковский П. Кожная инфекция простого герпеса новорожденных, связанная с ритуальным обрезанием. Журнал детских инфекционных болезней. 2000. 19 (3) 266–67.
- ^ Дистель R, Хофер В, Bogger-Горен S, Шалит я, Garty BZ. Первичная генитальная инфекция простого герпеса, связанная с еврейским ритуальным обрезанием. Журнал Израильской медицинской ассоциации. Декабрь 2003; 5 (12): 893-4. Архивировано 21 октября 2012 г., в Wayback Machine.
- ↑ Гальперин, Мордехай (зима 2006 г.). Перевод Лавон, Йохевед. «Противоречие Метцица Б'пе: Взгляд из Израиля» . Еврейское действие . 67 (2): 25, 33–39. Архивировано из оригинала 6 марта 2012 года . Проверено 15 февраля 2007 года .
Мохель подносит орган ребенка в рот сразу после иссечения крайней плоти и энергично высасывает из него кровь. Это действие снижает внутреннее давление в тканях органа, в кровеносных сосудах головки органа и на открытых концах только что разрезанных артериол. Таким образом, увеличивается разница между давлением в кровеносных сосудах в основании органа и давлением в кровеносных сосудах на его конце. Это требование имеет глубокое религиозное значение, а также приносит пользу с медицинской точки зрения ... Сразу после разреза или повреждения артерии стенки артерии сокращаются и затрудняют или, по крайней мере, уменьшают кровоток. Поскольку артериолы орла, или крайней плоти, отходят от дорсальных артерий (артерий верхней стороны органа),отсечение крайней плоти может привести к временной обструкции этих дорсальных артерий. Эта временная обструкция, вызванная сокращением артериальной мускулатуры, продолжает развиваться в более длительную закупорку, поскольку неподвижная кровь начинает свертываться. Трагическим результатом может быть тяжелая гипоксия (лишение снабжения кровью и кислородом) головки полового члена. 28 Если артериальная непроходимость становится более постоянной, следует гангрена; ребенок может потерять головку полового члена, и это может даже стать опасной для жизни ситуацией. Такие случаи известны. Только немедленно очистив закупорку, можно предотвратить образование тромбов. Выполнение метцицы сразу после обрезания снижает внутреннее давление в тканях и кровеносных сосудах головки полового члена,таким образом повышается градиент давления между кровеносными сосудами у основания органа и кровеносными сосудами на его дистальном конце - головкой, а также иссеченными артериолами крайней плоти, которые ответвляются от дорсальных артерий. Такое увеличение градиента давления (в четыре-шесть раз!) Может устранить острую временную закупорку и восстановить приток крови к головке полового члена, что значительно снижает как опасность немедленной острой гипоксии, так и опасность развития постоянной непроходимости. коагуляции. Как мы узнаем, что временная блокировка успешно предотвращена? Когда «кровь в дальнейших участках [например, проксимальная дорсальная артерия] извлекается», как заявил Рамбам.Такое увеличение градиента давления (в четыре-шесть раз!) Может устранить острую временную закупорку и восстановить приток крови к головке полового члена, что значительно снижает как опасность немедленной острой гипоксии, так и опасность развития постоянной непроходимости. коагуляции. Как мы узнаем, что временная блокировка успешно предотвращена? Когда «кровь в дальнейших участках [например, проксимальная дорсальная артерия] извлекается», как заявил Рамбам.Такое увеличение градиента давления (в четыре-шесть раз!) Может устранить острую временную закупорку и восстановить приток крови к головке полового члена, что значительно снижает как опасность немедленной острой гипоксии, так и опасность развития постоянной непроходимости. коагуляции. Как мы узнаем, что временная блокировка успешно предотвращена? Когда «кровь в дальнейших участках [например, проксимальная дорсальная артерия] извлекается», как заявил Рамбам.д., проксимальная дорсальная артерия] извлекается », - заявил Рамбам.д., проксимальная дорсальная артерия] извлекается », - заявил Рамбам.
- ^ "Мецица Бе'Пех - Галахическое разъяснение относительно Мецицы Бе'Пех, RCA проясняет галахический фон заявления от 1 марта 2005 г." . Rabbis.org. Архивировано из оригинала на 17 января 2012 года . Проверено 25 апреля 2012 .
- ^ Книга была впервые опубликована на немецком, Die Ausübung дер Mezizo , Франкфурт 1906; Впоследствии она была переведена на иврит, переиздана в Иерусалиме в 1966 году под названием « Мицва хаметцица » и приложена к оборотной стороне книги« Двара Синая», написанной внуком автора, Синаем Адлером.
- ^ Нью - Йорк утверждает Metzitzah B'Peh Форма согласия (полное видео NYC DOH дебаты) архивации 2015-12-31 в Wayback Machine , Vosizneias.com, Опубликовано 13 сентября 2012
- ^ Нью - Йорк - Раввины говорят , что они будут Defy Закон о Metzitzah B'peh архивация 2016-03-06 в Wayback Machine , Vosizneias.com, Опубликован 2 сентября 2012
- ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 15 мая 2013 года . Проверено 17 апреля 2013 . CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ "Дело Центрального раввинского конгресса США и Канады против Департамента здравоохранения и психического здоровья Нью-Йорка ..., 1: 12-cv-07590" . CourtListener . Архивировано из оригинала 8 мая 2018 года . Проверено 8 мая 2018 .
- ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 15 мая 2013 года . Проверено 17 апреля 2013 . CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ "Дело Центрального раввинского конгресса США и Канады против Департамента здравоохранения и психического здоровья Нью-Йорка ..., 1: 12-cv-07590" . CourtListener . Архивировано из оригинала 8 мая 2018 года . Проверено 8 мая 2018 .
- ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 15 мая 2013 года . Проверено 17 апреля 2013 . CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ "Дело Центрального раввинского конгресса США и Канады против Департамента здравоохранения и психического здоровья Нью-Йорка ..., 1: 12-cv-07590" . CourtListener . Архивировано из оригинала 8 мая 2018 года . Проверено 8 мая 2018 .
- ^ «Нет убедительных доказательств обряда обрезания и герпеса» . forward.com . Архивировано из оригинального 20 октября 2015 года . Проверено 8 мая 2018 .
- ↑ Маймон, Дебби (26 декабря 2012 г.). «Судебный процесс Брис Мила: суд вынесет постановление о временном судебном иске против закона, запрещающего ПМБ» . yated.com . Архивировано из оригинала 8 мая 2018 года . Проверено 8 мая 2018 .
- ^ "Судья отклоняет судебный запрет в иске Landmark Milah" . hamodia.com . Еврейские новости - Новости Израиля - Политика Израиля. 10 января 2013 г. Архивировано из оригинала 26 октября 2017 года . Проверено 8 мая 2018 .
- ^ Федергрюн, доктор Даниэль Берман и профессор Бренда Брейер и профессор Ави. "Формы согласия для Метцица б'Пех - расширение прав и возможностей родителей или вмешательство в религиозную практику?" . jewishpress.com . Архивировано из оригинального 22 ноября 2017 года . Проверено 8 мая 2018 .
- ^ "Центральный раввинский конгресс против Департамента здравоохранения и психической гигиены Нью-Йорка" . becketlaw.org . Архивировано из оригинала 18 марта 2018 года . Проверено 8 мая 2018 .
- ^ «Суд США возрождает вызов закону Нью-Йорка об обрезании» . Рейтер . 2014-08-15. Архивировано 30 сентября 2015 года . Проверено 30 июня 2017 .
- ^ Grynbaum, Michael M. (9 сентября 2015). «Департамент здравоохранения Нью-Йорка отменяет правило о формах согласия на ритуал обрезания» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 16 июля 2017 года через NYTimes.com.
- ^ Шулхан Арух , Йоре De'ah , 263: 4
- ^ Раввин Paysach J. Крон, Брис мила Mesorah Publications Ltd , 1985, стр. 103-105.
- ↑ Раввин Аврам Исраэль Рейснер, Об обращении приемных детей и детей по отцовской линии. Архивировано 27 ноября 2010 г. в Wayback Machine , Комитет раввинской ассамблеи по еврейскому закону и стандартам , 1988 г.
- ^ "Может ли британство состояться в Йом Кипур? - праздничная информация Общая информация о празднике жизненный цикл британского обрезания" . Askmoses.com. Архивировано из оригинала на 2012-02-21 . Проверено 25 апреля 2012 .
- ^ "Мицва Брит Мила (Брис)" . Ахават Исраэль. Архивировано из оригинала на 2012-02-04 . Проверено 25 апреля 2012 .
- ^ Yanklowitz, Shmuly (2014). Душа еврейской социальной справедливости . Публикации Урим . п. 135. ISBN 9789655241860.
- ^ а б Филон Александрийский ; Колсон, FH (пер.) (1937). О специальных законах, книга I (i и ii) в сочинениях Филона . Vol. VII. Классическая библиотека Леба: Издательство Гарвардского университета. С. 103–05. ISBN 978-0674992504.
|volume=has extra text (help) - ^ Фридлендер, Майкл (январь 1956). Путеводитель для недоумевших . Dover Publications. ISBN 9780486203515.
- ^ Маймонид, Моисей, 1135-1204 (1974-12-15). Путеводитель недоумевших . Пайнс, Шломо, 1908–1990 гг., Штраус, Лео, собрание фонда Боллингена (Библиотека Конгресса). [Чикаго]. ISBN 0226502309. OCLC 309924 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ Гаон, Саадия ; Розенблатт, Самуэль (пер.) (1958). "статья III, глава 10". Книга убеждений и мнений . Йельская иудаика. ISBN 978-0300044904.
- ^ 2-я заповедь
- ↑ Боярин, Даниил. « Мы знаем, что это плотский Израиль»: обрезание и эротическая жизнь Бога и Израиля », Критическое исследование. (Весна, 1992), 474–506.
- ^ a b Джудит Блайх, «Споры об обрезании в классической реформе в историческом контексте», Издательство KTAV, 2007. стр. 1-28.
- ^ «Обрезание младенцев» . Центральная конференция американских раввинов. 1982. Архивировано из оригинала на 2012-03-15 . Проверено 12 сентября 2010 .
- ↑ Нибур, Густав (28 июня 2001 г.). «Голосование раввинов за реформы отражает растущий интерес к ритуалам» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала на 30 января 2013 года . Проверено 3 октября 2007 .
- ^ "Программа Берит Мила реформистского иудаизма" . Национальная ассоциация американских мохалимов. 2010. Архивировано из оригинала на 2013-10-07 . Проверено 23 января 2010 .
- ↑ Черников, Елена (3 октября 2007 г.). «Еврейские» инактивисты «в США прекращают обрезание» . Рейтер . Архивировано 27 декабря 2008 года . Проверено 3 апреля 2019 .
- ^ a b Шонфельд, Виктор (2014). «Еврейские голоса против обрезания становятся все сильнее» . Circinfo.org . Проверено 4 ноября 2018 .
- ^ Кашер, Rani (23 августа 2017). «Это 2017 год. Пора поговорить об обрезании» . Гаарец . Тель-Авив . Архивировано 4 сентября 2017 года . Проверено 4 сентября 2017 года .
- ^ a b Орищук, Стивен (28 февраля 2018 г.). «Еврейские родители вырезают сыр» . The Times of Israel . Иерусалим . Проверено 4 августа 2018 .
- ^ a b Гольдман, Рональд (1997). «Обрезание: источник еврейской боли» . Еврейский ресурсный центр обрезания . Еврейский зритель . Проверено 26 декабря 2019 .
- ↑ Гудман, Джейсон (январь 1999 г.). «Еврейское обрезание: альтернативная перспектива» . BJU International . 83 (1: Дополнение): 22–27. DOI : 10.1046 / j.1464-410x.1999.0830s1022.x . PMID 10349411 . S2CID 29022100 . Проверено 26 декабря 2019 .
- ^ a b Киммел, Майкл С. (май – июнь 2001 г.). «Самый добрый необрезанный: феминизм, иудаизм и крайняя плоть моего сына» . Тиккун . 16 (3): 43–48 . Проверено 26 декабря 2019 .
- ^ Бойл, Грегори Дж .; Свобода, Дж. Стивен; Прайс, Кристофер П .; Тернер, Дж. Невилл (2000). "Обрезание здоровых мальчиков: преступное нападение?" . Журнал права и медицины . 7 : 301–310 . Проверено 22 ноября 2018 .
- Перейти ↑ Reiss, MD, Dr. Mark (2006). "Праздники Брит Шалома" . Брит Шалом. Архивировано из оригинала на 2014-12-13 . Проверено 3 октября 2007 .
- ^ Голдман, доктор философии, Рон (2006). «Провайдеры Брит Шалом» . Евреи против обрезания . Архивировано из оригинала на 2007-09-29 . Проверено 3 октября 2007 .
- ↑ Гликман, Марк (12 ноября 2005 г.). «Брит Мила: еврейский ответ современности» . Союз реформистского иудаизма . Архивировано из оригинального 15 октября 2007 года . Проверено 3 ноября 2007 .
- ↑ Коэн, раввин Ховард (20 мая 2002 г.). «Бо: Определение границ» . Еврейская реконструктивная федерация. Архивировано из оригинального 13 ноября 2007 года . Проверено 3 ноября 2007 .
- ^ Эпштейн, Лоуренс (2007). «Процесс конверсии» . Совет еврейской общины Калгари. Архивировано из оригинального 27 декабря 2008 года . Проверено 3 ноября 2007 .
- ^ Gollaher, Дэвид (февраль 2001). «1. Еврейская традиция » . Обрезание: история самой противоречивой хирургии в мире . Нью-Йорк: основные книги. С. 1–30. ISBN 978-0465026531.
- ^ Кац, Джейкоб (1998), Божественный закон в руках человека: тематические исследования галахической гибкости . Иерусалим : Еврейский университет , ISBN 978-9652239808
- ^ Мейер, Майкл. « Берит Мила в истории реформаторского движения» у Барта, Льюиса (1990), Берит Мила в контексте реформ . Нью-Йорк: Берит Мила Совет реформирования иудаизма.
- ^ Марк, Элизабет Винер (2003) Завет обрезания . Ливан, Нью-Гэмпшир: Brandeis ISBN 1584653078
- ^ Левенсон, Джон (март 2000). "Новые враги обрезания", Комментарий
- ^ Стюарт, Десмонд (1974), Теодор Герцль . Нью-Йорк: Doubleday, ISBN 978-0385088961.
- ^ "Исландский закон, запрещающий мужское обрезание, вызывает споры о религиозной свободе" . Хранитель . 2018-02-18 . Проверено 19 марта 2021 .
- ^ «Родители, которые делают обрезание мальчиков мужского пола, рискуют получить шестилетний тюремный срок» . Пробивать газеты . 2018-02-18 . Проверено 19 марта 2021 .
- ^ "Исландский закон, запрещающий мужское обрезание, вызывает споры о религиозной свободе" . Хранитель . 2018-02-18 . Проверено 19 марта 2021 .
- ^ «Предлагаемый запрет на обрезание вызывает раздражение у евреев и мусульман в Исландии» . NBC News . Проверено 19 марта 2021 .
Внешние ссылки [ править ]
СМИ, связанные с Брит Мила на Викискладе?
- Брит Мила: Завет обрезания
- Статья Еврейской энциклопедии об обрезании
- Обрезание Еврейской виртуальной библиотеки - Брит Мила
- CircCentral, онлайн-музей инструментов Brit Milah
