| Часть серии по |
| Иудаизм |
|---|
   |
|
Tzniut ( иврит : צניעות tzniut, сефарды : tzeniut (ч) , Ашкенази : tznius ; « Скромность » или « приватность », идиш : באשיידנקייט basheydnkeyt) описывает как черта характера скромности и осмотрительности, а также группу еврейской законы, касающиеся поведения. В наше время этот термин стал более часто использоваться в отношении правил одежды для женщин в рамках иудаизма . [1] Эта концепция является наиболее важной в ортодоксальном иудаизме..
Описание [ править ]
Цнют включает группу еврейских законов, касающихся скромности как в одежде, так и в поведении. В Вавилонском Талмуде раввин Эльазар Бар Цадок истолковывает предписание в Михея 6: 8 «осторожно идти со своим Богом» как относящееся к осмотрительности при проведении похорон и свадеб. Затем Талмуд расширяет его толкование: «Если в делах, которые обычно совершаются публично, таких как похороны и свадьбы, Тора велит нам действовать осторожно, то дела, которые по самой своей природе должны выполняться осторожно, например, раздача милостыни бедным. человек, тем более нужно позаботиться о том, чтобы делать их незаметно, без огласки и фанфар ». [2]
В правовом аспекте ортодоксального иудаизма вопрос цнют обсуждается в более технических терминах: сколько кожи может обнажить человек и так далее. [ необходима цитата ] Эти детали подчеркивают концепцию цнюта как кодекса поведения, характера и осведомленности [ необходима цитата ], который на практике применяется больше к женщинам, чем к мужчинам. [3]
Практическое применение [ править ]
Платье [ править ]
Главный руководящий принцип цнют в отношении одежды - еврей не должен одеваться так, чтобы привлекать излишнее внимание. [4] Это не означает, что они должны одеваться плохо, но ни мужчины, ни женщины не должны одеваться так, чтобы чрезмерно подчеркивать их внешний вид или привлекать излишнее внимание. Есть много разных интерпретаций того, что означает цнют , поэтому люди из разных сообществ будут одеваться по-разному.
Ортодоксальный иудаизм требует от мужчин и женщин плотного прикрытия своего тела. По многим мнениям, это прикрытие локтей и коленей. [5] [6]
В общинах харедим мужчины носят длинные брюки и обычно рубашки с длинными рукавами; большинство [7] вообще не будут носить короткие рукава. Практика харедим ашкенази не одобряет использование сандалий без носков как в синагоге, так и вне ее, тогда как общины харедим- сефарди обычно принимают сандалии, по крайней мере, за пределами синагоги. Одежда в синагоге и, по мнению многих, на публике должна быть сопоставима с одеждой общины при встрече с членами королевской семьи или правительством.
Женщины харедим носят блузки, закрывающие локти и ключицы, и юбки, закрывающие колени, когда они стоят и сидят. Идеальная длина рукава и юбки зависит от сообщества. Некоторые женщины стараются не следовать моде, а другие носят модную, но скромную одежду. Женщины харедим избегают юбок с разрезами, предпочитая вместо них складки . Они также избегают слишком привлекательных цветов, особенно ярко-красного, а также тесной одежды. Многие будут носить только обувь с закрытым носком и всегда носить чулки, толщина которых варьируется в зависимости от сообщества.
Современные православные женщины также обычно придерживаются цнют и одеваются скромно (по сравнению с обществом в целом) [8], но их общинное определение не обязательно включает закрытие локтей, ключиц или колен и может допускать ношение штанов, хотя некоторые современные православные женщины перед мужчинами или на публике будут носить юбки, закрывающие их колени, предпочтительно свободные, и закрывающие локти и декольте.
Современная православная мужская одежда часто неотличима от одежды своих неправославных сверстников, за исключением того, что они носят тюбетейку. Они могут носить рубашки с короткими рукавами и даже шорты. Сандалии без носков, которые обычно не носят в синагогах, обычно принимаются в современных православных и религиозных сионистских общинах Израиля в качестве повседневной одежды как для мужчин, так и для женщин.
Консервативный иудаизм формально поощряет скромную одежду. [9] В то время как повседневная одежда часто просто отражает общество в целом, многие консервативные синагоги ожидают несколько более скромной одежды (хотя и не обязательно такой строгой, как в ортодоксальном иудаизме) для посещения синагоги и могут иметь особые требования к одежде для получения синагогальных почестей. (например, призыв к чтению Торы ).
Реформистский иудаизм не требует религиозной одежды.
Стиль одежды основан на культурных особенностях, отличных от религиозных требований. Члены консервативных и реформистских синагог могут придерживаться дресс-кода, как правило, от делового повседневного до неформального . Есть много православных синагог (особенно в Израиле ), где одежда, хотя и отвечает требованиям религиозной скромности, довольно повседневна. Многие общины харедим и хасидов имеют особые обычаи и стили одежды, которые служат для обозначения членов их общин, но рассматривают эти особые особенности одежды как обычаи своих общин, а не как общие религиозные требования, ожидаемые от всех соблюдающих евреев. [7]
Другие культурные соображения включают более широкое использование скромной одежды как акт расширения прав и возможностей женщин и самореализации, не имеющий прямого отношения к религиозным обрядам. [10]
Покрытие волос [ править ]
Еврейский закон, регулирующий цнют, требует, чтобы замужние женщины покрывали волосы; [11] [12] Согласно Талмуду, это библейское требование [13] [14], которое в данном контексте называется дат Моше ( закон Моисея ). [15] [16] Наиболее распространенными покрывалами для волос в сообществе харедим являются шейтель (парик), повязка на голову и митпачат (на иврите «косынка») или тихель (идиш), а также шляпы и береты.
Практика покрытия волос париком обсуждается среди галахических авторитетов. Многие органы, в том числе раввин Моше Файнштейн , [17] позволил ей, и Любавичский Ребе активно поощрять его, [18] в то время как многие другие органы, особенно сефардских раввинов, запрещаю.
Современные ортодоксальные еврейские женщины обычно используют шляпы, береты, бейсболки, банданы или шарфы, завязанные разными способами для достижения цели, в зависимости от того, насколько небрежно они одеты. Некоторые современные православные женщины покрывают волосы париками. Стиль полупарика, известный как «падение», становится все более распространенным в некоторых сегментах современных православных общин и православных харедимов. Его носят либо со шляпой, либо с повязкой на голову.
В Йемене незамужние девушки тоже покрывали волосы, как и там мусульмане; [19] однако после эмиграции йеменских евреев в Израиль и другие места от этого обычая отказались. Хотя Ребе Аарон Рот , основатель « Шомер Эмуним» , хвалил этот обычай, ни одно ашкеназское сообщество, включая самые строгие круги харедим, никогда не практиковало такой обычай. [20]
Консервативный и реформистский иудаизм обычно не требует от женщин ношения головных уборов. Некоторые более традиционные консервативные синагоги могут просить замужних женщин покрывать голову во время службы. Однако некоторые более либеральные консервативные синагоги предлагают, чтобы женщины, замужние или нет, носили головные уборы, подобные тем, которые носят мужчины ( кипа / ермолка ); а некоторые требуют этого (или требуют только для женщин, получающих почести или ведущих услуги от бимы ) - не из скромности, а как феминистский жест эгалитаризма . [ необходима цитата ] Почти все консервативные синагоги требуют, чтобы мужчины носили головной убор (обычно кипу), но в реформистских синагогах этого требования нет.[21] Тем не менее, кипы могут быть предоставлены любому, кто желает их носить.
Женский певческий голос [ править ]
Ортодоксальный иудаизм [ править ]
В ортодоксальном иудаизме мужчинам, как правило, не разрешается слышать пение женщин - запрет, называемый кол иша (буквально «женский голос»). [22] Талмуд классифицирует это как эрвах (буквально «нагота»). По мнению большинства галахических авторитетов [23] , этот запрет действует всегда и запрещает мужчине молиться или изучать Тору в присутствии поющей женщины, как и другие запреты, классифицируемые как эрвах . [24] Мнение меньшинства [25] считает, что запрет на молитву или обучение в присутствии кол иша применяется только во время чтения молитвы Шема Исраэль . [24][26]
Между поским ведутся споры о том, применяется ли запрет к записанному женскому голосу, где певец не может быть виден, где женщина не известна мужчине, который слушает, и где он никогда не видел ее или ее изображение. [27]
Существуют также мнения, [27] вслед за Самсоном Рафаэлем Хиршем и Азриэлем Хильдесхаймером , которые исключают пение в смешанных группах из этого запрета, такие как молитва в синагоге или земирот за обеденным столом , основанные на идее, что женский голос явно не слышен как отдельный от группы в этих случаях. [28]
Йехиэль Яаков Вайнберг [27] и раввин Давид Бигман [24] из ешиват Маале Гильбоа считают, что запрет на кол иша не распространяется на женщин, поющих земирот , песни для детей и оплакивание умерших, потому что в этих контекстах это делают мужчины. не получать сексуального удовольствия от женского голоса.
Другие наименования [ править ]
Консервативный иудаизм интерпретирует соответствующий отрывок Талмуда как выражение мнения раввина, а не как требование. [29]
Реформистский иудаизм коренным образом переосмыслил статус женщин в иудаизме в серии соборов, начиная с 1837 года как в Европе, так и в Соединенных Штатах, формально отменив большинство различий между мужчинами и женщинами в соблюдении еврейской жизни, особенно в отношении одежды и участия в общественной жизни. Он больше не считает этот закон применимым к современности. [30]
Нажмите [ редактировать ]
В ортодоксальном иудаизме мужчинам и женщинам, не состоящим в браке и не состоящим в близких отношениях, обычно не разрешается прикасаться друг к другу. Человек, который воздерживается от прикосновения к противоположному полу, называется шомер негия . Только ласковые прикосновения («б'дереч чиба») запрещены. Мнения по поводу быстрого рукопожатия в деловой среде разделились: одни авторитеты (в основном современные православные) разрешают это, в то время как другие (почти все харедим), и многие другие ортодоксальные евреи) запрещают это. Тем не менее, можно прикоснуться к определенным родственникам (родителям, детям, бабушкам и дедушкам, внукам), к которым, как предполагается, у него нет сексуального влечения. Подпадает ли под действие этого запрета усыновленные в раннем возрасте дети или нет - вопрос спора и индивидуального решения. Можно прикасаться к своему супругу вне периода нидды , хотя многие супружеские пары также не будут касаться друг друга на публике.
Консервативный и реформистский иудаизм не подчиняется этим законам.
Ичуд [ править ]
В ортодоксальном иудаизме мужчинам и женщинам, не состоящим в браке и не являющимся ближайшими кровными родственниками, не разрешается находиться в уединении ( ичуд) в комнате или в частной зоне. Эта мера принимается для предотвращения возможности сексуальных отношений, которые запрещены вне брака. По мнению некоторых авторитетов, это относится даже к приемным родителям и приемным детям старше зрелого возраста, в то время как другие более снисходительны к детям, усыновленным с раннего возраста. Изоляция - это не просто нахождение в одиночестве в комнате; ограничение применяется только в том случае, если ситуация является частной, и никто не ожидает, что в нее войдет. Первоначально этот запрет применялся только к замужним женщинам, уединенным с мужчинами, кроме своих мужей, но он был распространен на одиноких женщин. Согласно Талмуду, это продление произошло во времена царя Давида, когда его сын Амнон изнасиловал сестру Авессалома Фамарь. По вопросу о лифтах мнения расходятся;некоторые разрешают йичуд находиться в лифте не более 30 секунд, в то время как другие запрещают это при любых обстоятельствах, отчасти из-за возможности застревания лифта. Законы Ичуд сложны и подробны, особенно для женщин в современном контексте.[31] продвигая предложение перечитать их как неспецифический мандат на личное пространство в то время, когда общество в целом может признать самые темные аспекты сексуальной психики человека в сегодняшних социальных взаимодействиях. [32]
Консервативный и реформистский иудаизм не считает эти правила применимыми.
Службы синагоги [ править ]
В ортодоксальном иудаизме мужчинам и женщинам не разрешается смешиваться во время молитвенных служб, и православные синагоги обычно включают разделительную перегородку, называемую мечицей, которая создает отдельные мужские и женские секции. Эта идея исходит из старой еврейской практики времен храма в Иерусалиме, когда в Эзрат Нашим был женский балкон, чтобы разделять мужчин и женщин на особые праздники Суккот. У Захарии также есть пророчество (Захария 12:12), в котором говорится о мужчинах и женщинах, скорбящих по отдельности. Талмуд принял это во внимание и пришел к выводу, что если мужчины и женщины должны быть разделены во время траура, то они, безусловно, должны быть разделены во время счастья.
Мечицот обычно можно увидеть в ортодоксальных синагогах для разделения мужчин и женщин. В реформистских синагогах их никогда не видели. Оригинальные немецкие реформистские синагоги имели балконы, хотя и в измененной форме. Хотя в прошлом во многих консервативных синагогах были женские балконы или отдельные места для сидения, большинство консервативных синагог перешли на «семейные сидения» (смешанные сидения) в 1960-х годах. Сегодня консервативное движение делает упор на эгалитаризм, чтобы мужчины и женщины играли равные роли в молитвенном служении. Тем не менее, неэгалитарные услуги, раздельная рассадка и использование мехи по-прежнему считаются допустимыми вариантами для консервативных общин.
Танцы [ править ]
Ортодоксальные евреи не участвуют в смешанных танцах, так как это тоже считается нескромным.
В 2013 году раввинский суд общины ашкенази в городе харедим Бейтар-Иллит вынес решение против занятий зумбой (разновидность танцевального фитнеса), хотя они проводились с инструктором-женщиной и участницами, состоящими исключительно из женщин. [33] [34] Суд, в частности, сказал: «Как по форме, так и по способу, деятельность [зумба] полностью противоречит как путям Торы, так и святости Израиля, как и связанные с ней песни. " [35]
Соблюдение [ править ]
Согласно ортодоксальному иудаизму, существует несколько уровней соблюдения физической и личной скромности (цнют), как это происходит из различных источников в галахе. Соблюдение этих правил варьируется от желаемого до обязательного и рутинного по всему спектру православных суждений и соблюдения. [ необходима цитата ]
- Не зацикливаться на похотливых или аморальных мыслях.
- Избегайте пялиться на представителей противоположного пола, особенно на любую часть «частной» анатомии противоположного пола.
- Всегда держать большую часть тела в респектабельной одежде.
- Избегайте компании неотесанных людей или ситуаций, в которых преобладает атмосфера легкомыслия и разврата.
- Избегайте просмотра изображений или сцен, которые могут вызвать сексуальное возбуждение.
- Воздержание от прикосновения к человеку противоположного пола.
- Не смотреть на совокупляющихся животных.
- Не обнимать и не целовать супруга публично; среди харедим избегают любых физических контактов между супругами на публике.
См. Также [ править ]
- Интимные части в исламе и хиджабе (аналогичные концепции в исламе)
- Еврейские взгляды на брак
- Шалом баит (мир и согласие в семье)
- Шиддуч (поиск партнера по браку)
- Женщины в иудаизме
Сноски [ править ]
- ^ Блох, Эммануэль (2018). «Нескромная скромность: появление галахических дресс-кодов». Исследования в области иудаизма, гуманитарных и социальных наук . 2 (1).
- ^ Сукка 49b
- ^ «Паршат Вайишлах: скромность в эпоху жестокого обращения» . НУ Тора . Проверено 22 марта 2019 .
Традиционный иудаизм долгое время считал, что бремя защиты от несоответствующих и пагубных отношений между мужчинами и женщинами лежит на женщинах;
что законы цнют тяжелее ложатся на них.
[Тем не менее] Я всегда учил, что такое понимание вводит в заблуждение, недальновидно и неверно ... Мужчины не менее ответственны - возможно, даже более!
- при всем том, что такое цнють.
Мы часто больше ассоциируем его с женщинами, потому что с женщинами его практика более очевидна.
- ^ Еврейский взгляд на скромность, платье, одежду
- ^ http://www.modestworld.com/laws.asp
- ^ «Спросите раввина, JewishAnswers.org» Юбки, парики и женская скромность » . Проверено 29 августа +2016 .
- ^ a b Скромность: не только для женщин , пафеос
- ^ Шерман, Джозеф. «Сестры революционизируют моду» . FYI Magazine . Проверено 5 января +2016 .
- ↑ Бут, Дэвид; и другие. (2 февраля 2017 г.). «Скромность внутри и снаружи: современный путеводитель по Цнюту» (PDF) . CJLS : 20 . Проверено 7 августа 2018 .
- ^ «Скромная одежда в современном иудаизме и исламе» . Мое еврейское образование . Проверено 22 марта 2019 .
- ^ Шулхан Арух , Эвен Хаэзер 115, 4; Орах Хаим 75,2; Эвен Хаэзер 21, 2
- ^ Шиллер, Майер (1995). «Обязанность замужней женщины покрывать волосы» (PDF) . JHCS . 30 : 81–108. Архивировано из оригинального (PDF) 7 апреля 2008 года.
- ^ Ктубот 72а,нижней части страницы
- ↑ Яков Ицхак Фукс (1989). Халихот Бат Исраэль (на иврите). Иерусалим.
- ^ Маймонид , Мишне Тора Ishut 24: 9
- ^ Шулхан Арух , даже Ha'ezer 115, 4 в Бейт Шмуэль
- ↑ Рав Моше Файнштейн (29 октября 2007 г.). Игрос Моше, Эвен ХаЭзер челек 2, симан 12 .
- ^ По всей его опубликованной переписке
- ^ «Дресс-коды: раскрытие еврейского гардероба». Архивировано 3 июля 2014 г. в Wayback Machine . Выставка, посвященная этой коллекции, была представлена в Музее Израиля, Иерусалим, 11 марта 2014 г. - 18 октября 2014 г.
- ^ Сефер Шомер Эмуним, рав Аарон Рот zt "l
- ^ Лаутербах, Якоб (1928). «Поклонение с покрытыми головами» . CCAR Responsa: American Reform Responsa . XXXVIII : 589–603 . Проверено 7 августа 2018 .
- ^ Брахот 24а
- ^ Или Zarua 1, hilkot Тахарат keriat Шма utefilah, нет. 133; Рашба ; Хиддушей ха-Рашба, Берахот, там же. ; Рош Берахот 3:37, Тур - Шулхан Арух Эвен ха-Эзер 21: 2 после Рамбама / Маймонида , Хилхот Иссурей Би 21: 2
- ^ a b c «Новый анализ« Кол биша Эрва »- jewishideas.org» . www.jewishideas.org .
- ^ Рав Хай Гаон , раббену Хананела и Halachot Gedolot (как цитируется в Мордехай Брахот главе Ми sheMeito 247: 80). Это мнение также следует Ra'avya и Ритва (в его chidushim к Брахотам). Однако Рашба, цитируя Раббену Хананеля, говорит, что эта снисходительность относится только к голосу собственной жены, а не к голосу другой женщины.
- ^ Черней, Бен. Коль Иша. Архивировано 15 февраля 2010 года в Wayback Machine . JHCS 10, стр. 57–75.
- ^ а б в «Параметры Коль Иша» . Архивировано из оригинала 7 марта 2016 года . Проверено 29 августа +2016 .
- ^ «Два голоса не могут быть слышны одновременно»; см. Megilla 21b .
- ^ Golinkin, Дэвид. «Кол Бишах Эрвах - действительно ли мужчинам-евреям запрещено слушать пение женщин?» Институты Шехтера . 18 ноября 2011. 27 марта 2017.
- ^ Nadell, Женщины , которые бы быть Раввины с. 14-22
- ^ "Современные проблемы в законах Yichud.pdf" . Документы Google . Проверено 22 марта 2019 .
- ↑ Чижик-Гольдшмидт, 17 октября, Авиталь; Изображение, 2017 Гетти. «Нет, скромность не защитит тебя от Харви Вайнштейнов. Но это может» . Вперед . Проверено 22 марта 2019 .
- ↑ Sommer, Allison Kaplan (9 сентября 2013 г.). «Харедимские раввины запрещают занятия зумбой для женщин» . Гаарец . Проверено 8 марта 2018 .
- ^ «Харедимские раввины запрещают занятия зумбой только для женщин» . Проверено 8 марта 2018 .
- ^ «Харедимские раввины запрещают занятия зумбой только для женщин» . Проверено 8 марта 2018 .
Ссылки [ править ]
- Саул Дж. Берман, " История закона Колиши " В: Мемориальный том раввина Джозефа Х. Лукштейна . Лео Лэндман, Эд. Ктав, 1980.
- Шмулей Ботич, Кошерный секс: рецепт страсти и близости , Main Street Books, 2000, ISBN 0-385-49466-1 . Написано с точки зрения современного православия.
- Эллиот Н. Дорфф , « Это мой возлюбленный: это мой друг: раввинское письмо об интимных отношениях» , Раввинское собрание , 1996. Написано с консервативной еврейской точки зрения.
- Эльяким Эллинсон, Женщины и заповеди: скромный путь . Обширный обзор законов скромности, включая разделение синагог, смешение полов и женскую одежду. ISBN 1-58330-148-8 .
- Раввин Песах Элиягу Фальк : Скромность: украшение на всю жизнь . Филипп Фельдхейм, 1998. ISBN 0-87306-874-2 . Энциклопедическая работа по Цениут, хотя некоторые считают ее довольно строгой. Написанная от харедим православной точки зрения.
- Майкл Голд, Присутствует ли Бог в спальне? JPS, 1992. Написано с консервативной еврейской точки зрения.
- Джила Манолсон: снаружи / внутри . Targum Press. ISBN 1-56871-123-9 .
- Джила Манолсон: Волшебное прикосновение . Targum Press. ISBN 1-58330-102-X .
- Венди Шалит, Возвращение к скромности: обнаружение утраченной добродетели , Free Press, 2004, ISBN 0-684-86317-0
| vтеЖенщины в иудаизме | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Общие темы |
| ||||
| События жизненного цикла |
| ||||
| Практики и концепции |
| ||||
 Категория  Commons  WikiProject | |||||
