Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Sons of Noah )
Перейти к навигации Перейти к поиску
"Таблица Наций" перенаправляется сюда. Список стран см. В списке суверенных государств .
На этой T- и O-карте из первой печатной версии « Этимологии Исидора » ( Аугсбург, 1472 г.) обозначены три известных континента ( Азия , Европа и Африка ), населенные соответственно потомками Сем ( Сим ), Иафет ( Иафет ) и Чам. ( Ветчина ).
Мир , как известно , к евреям по счету Mosaic (1854 карта, исторический учебник и атлас библейской географии по Лаймана Coleman )

В Поколения Ноевы или Таблица Наций , в широком смысле называют Origines Gentium , [1] является родословие сыновей Ноя , согласно еврейской Библии ( Бытие 10: 9 ), и их дисперсии на множество земель после потопа , [2] с упором на основные известные общества. Термин « нации» для описания потомков является стандартным английским переводом еврейского слова « гои » после c. Латинская Вульгата 400 г."нации", и не имеет той политической коннотации, которую это слово влечет за собой сегодня. [3]

Список из 70 имен впервые вводит несколько хорошо известных этнонимов и топонимов, важных для библейской географии [4], таких как три сына Ноя, Шем , Хам и Иафет , из которых немецкие ученые 18-го века из Геттингенской исторической школы взяли свое название. расовая терминология семитов , хамитов и яфетитов . Некоторые внуки Ноя также использовались для названий народов: из Элама , Ашура , Арама , Куша и Ханаана.произошли соответственно от эламитов, ассирийцев , арамейцев , кушитов и хананеев . Кроме того, из сынов Ханааны: Хетовый , Иевуса и Amorus были получены хетты , иевусеи и Аморреи . Дальнейшие потомки Ноя включают Евера - от Сима (от которого произошли « евреи »); царь-охотник Нимрод - из Куша; а филистимляне - из Мисраима .

Когда христианство распространилось по Римской империи , оно несло идею, что все люди произошли от Ноя. Но традиция эллинистической еврейской идентификации предков различных народов, которая в значительной степени концентрируется на Восточном Средиземноморье и Древнем Ближнем Востоке (описывается ниже), стала растянутой, и ее историчность подверглась сомнению. [ необходима цитата ] Не все люди Ближнего Востока были охвачены, а народы Северной Европы, важные для позднего римского и средневекового мира , такие как кельты , славяне , германцы иСеверные народы не были охвачены, как и другие народы мира, такие как африканцы к югу от Сахары , коренные американцы и народы Центральной Азии , Индийского субконтинента , Дальнего Востока и Австралазии . Ученые разработали множество приспособлений, чтобы сделать стол подходящим, например, скифы , которые присутствуют в традиции, считаются предками большей части северной Европы. [5]

По словам Джозефа Бленкинсоппа , 70 имен в списке символически выражают единство человечества, что соответствует 70 потомкам Израиля, которые идут в Египет с Иаковом в Бытие 46:27, и 70 старейшинам Израиля, которые посещают Бога с Моисеем в церемония завета в Исход 24: 1–9 . [6]

Таблица Наций [ править ]

О семейных родословных, содержащихся в библейском перикопе Ноя, Саадия Гаон (882–942 гг.) Писал:

В Священном Писании прослеживается отчество семидесяти народов до трех сыновей Ноя, а также происхождение Авраама и Измаила, Иакова и Исава. Благословенный Создатель знал, что люди найдут утешение в знании этих семейных родословных, поскольку наша душа требует, чтобы мы знали их, чтобы [все] человечество было нежно нами, как дерево, посаженное Богом в земля, ветви которой разошлись и разошлись на восток и запад, на север и юг, в обитаемой части земли. Он также выполняет двойную функцию, позволяя нам видеть множество как отдельную личность и отдельную личность как множество. Наряду с этим человек должен также размышлять о названиях стран и городов [в которых они поселились] » [7].

Маймонид , разделяя те же чувства, писал, что генеалогия народов, содержащаяся в Законе, имеет уникальную функцию установления принципа веры, хотя от Адама до Моисея прошло не более двух тысяч пятисот лет, и человечество уже расселилось по всем частям земли в разных семьях и с разными языками, они все еще оставались людьми, имеющими общего предка и место происхождения. [8]

Книга Бытия [ править ]

Ной делит мир между своими сыновьями. Анонимный художник; Россия, 18 век

Главы 1–11 Книги Бытия построены вокруг пяти утверждений толедот («это роды…»), из которых «роды сыновей Ноя, Сима, Хама и Иафета» являются четвертым. События до повествования о потопе в Книге Бытия , центральный толедот, соответствуют событиям после Потопа: мир после Потопа - это новое творение, соответствующее повествованию о сотворении книги Бытие, и у Ноя было три сына, населявших мир. Соответствие также простирается вперед: в таблице есть 70 имен, соответствующих 70 израильтянам, которые спускаются в Египет в конце Книги Бытия, и 70 старейшинам Израиля, которые поднимаются на гору на Синае, чтобы встретиться с Богом в Исходе . Символическая сила этих чисел подчеркивается тем, как имена часто располагаются группами по семь, предполагая, что Таблица является символическим средством, подразумевающим универсальные моральные обязательства. [9] Число 70 также соответствует искажению описания в еврейской религии, ханаанской мифологии, где 70 представляет собой число богов в божественном клане, каждый из которых назначен подчиненным народом, и где верховный бог Эль и его супруга , Ашераимеет титул «Мать / Отец 70 богов», который из-за прихода монотеизма пришлось изменить, но его символика сохранилась в новой религии. [ необходима цитата ]

Общая структура таблицы:

  • 1. Вводная формула, т.1
  • 2. Иафет, ст. 2–5.
  • 3. Хам, ст. 6–20.
  • 4. Сим, ст. 21–31.
  • 5. Заключительная формула, т.32. [10]

Общий принцип, регулирующий распределение различных народов в Таблице, трудно различить: он претендует на описание всего человечества, но в действительности ограничивается египетскими землями на юге, месопотамскими землями, Анатолией / Малой Азией и ионийскими греками. и, кроме того, «сыновья Ноя» не организованы по географическому признаку, языковой семье или этническим группам в этих регионах. [11]Таблица содержит несколько трудностей: например, имена Шева и Хавила указаны дважды: сначала как потомки Хуша, сына Хама (стих 7), а затем как сыновья Иоктана, правнуки Сима, а кушиты являются североафриканцами в стихах 6–7, а в стихах 10–14 не связаны между собой месопотамцами. [12]

Дата составления Быт. 1–11 не может быть установлена ​​с какой-либо точностью, хотя кажется вероятным, что раннее краткое ядро ​​было позже дополнено дополнительными данными. [13] Части самой Таблицы «могут» происходить из 10 века до нашей эры, в то время как другие отражают 7 век до нашей эры и священнические исправления в 5 веке до нашей эры. [2] Его сочетание мирового обзора, мифа и генеалогии соответствует работам греческого историка Гекатея Милетского , действовавшего около 520 г. до н. Э. [14]

Книга Паралипоменон [ править ]

I Паралипоменон 1 включает версию Таблицы Наций из Книги Бытия, но отредактированную, чтобы прояснить, что цель состоит в том, чтобы установить фон для Израиля. Это делается путем объединения различных ветвей, чтобы сосредоточить внимание на истории Авраама и его потомков. В частности, в нем опущена Бытие 10: 9–14, в котором Нимрод, сын Хуша, связан с различными городами Месопотамии, тем самым устраняя любые связи с Месопотамией. Кроме того, Нимрод не фигурирует ни в одном из многочисленных списков месопотамских царей. [15]

Книга юбилеев [ править ]

Ионическая карта мира

Таблица Наций подробно раскрывается в главах 8–9 Книги Юбилеев , иногда известной как «Малое Бытие», произведения из раннего периода Второго Храма . [16] Юбилеи считаются псевдоэпиграфическими в большинстве христианских и иудейских деноминаций, но, как полагают, многие отцы церкви уважают их . [17] Его разделение потомков по всему миру , как полагают, были в значительной степени под влиянием «Ионическое карты мира» , описанной в в историях (Геродот) , [18]а аномальное обращение с Ханааном и Мадаем считается «пропагандой территориальной экспансии государства Хасмонеев». [19]

Версия Септуагинты [ править ]

Еврейская Библия была переведена на греческий язык в Александрии по просьбе Птолемея II , который правил Египтом в 285–246 годах до нашей эры. [20] Его версия Таблицы Наций практически такая же, как и в еврейском тексте, но со следующими отличиями:

  • Он перечисляет Элизу как дополнительного сына Иафета, давая ему восемь вместо семи, продолжая при этом перечислять его также как сына Иавана, как в масоретском тексте.
  • В то время как текст на иврите перечисляет Сала как сына Арпахшада в линии Сима, в Септуагинте Каинан является сыном Арпахшада и отцом Шелы - Книга Юбилеев дает значительный объем этой фигуре. Каинан снова появляется в конце списка сыновей Сима.
  • Обал, восьмой сын Йоктана в масоретском тексте, не фигурирует. [21]

1 Петр [ править ]

В Первом послании Петра , 3:20, автор говорит, что восемь праведников были спасены от Великого Потопа, имея в виду четырех названных мужчин и их жен на борту Ноева ковчега, не перечисленных в других местах Библии.

Сыновья Ноя: Сим, Хам и Иафет [ править ]

Карта 1823 года Роберта Уилкинсона (см. Также версию 1797 года здесь ). До середины 19 века Сим был связан со всей Азией, Хам - со всей Африкой, Иафет - со всей Европой.

В повествовании о потопе в Книге Бытия рассказывается, как Ной и три его сына Сим, Хам и Иафет вместе со своими женами были спасены от Потопа, чтобы вновь заселить Землю.

  • Потомки Сима : Бытие, глава 10, стихи 21–30, дает один список потомков Сима. Во втором списке потомков Сима в главе 11, стихах 10–26, упоминается Авраам и, следовательно, арабы и израильтяне . [22] По мнению некоторых европейских ученых 17-го века (например, Джона Уэбба ), коренные американские народы Северной и Южной Америки, восточной Персии и «Индии» произошли от Сима. [23]
  • Потомки Хама : праотец Куша, Египта, Пута и Ханаана, земли которого включают часть Африки. Этимология его имени неясна; некоторые ученые связывают его с терминами, связанными с божественностью, но божественный или полубожественный статус для Хама маловероятен. [24]
  • Потомки Иафета : его имя связано с мифологическим греческим титаном Япетом , а его сыновьями являются Яван, грекоязычные города Ионии . [25] В Бытие 9:27 он образует каламбур с ивритского корня описывается с помощью быстрой : «Пусть Бог потесниться [в Hiphil корня] для описывается с помощью быстрой Иафета, что он может жить в палатках Сима и Ханаан может быть его рабом.» [26]

На основе старой еврейской традиции , содержащейся в арамейском Таргуме из псевдо-Йонатана бен Узиила , [27] анекдотическая ссылка на Gentium Origines в Бытии 10: 2-ФФ был принят вниз, и которые, в той или иной форме, имеет также ретранслируется Флавием в его древности , [28] повторяется в Талмуде , [29] и доработана средневековыми еврейскими учеными, например, в работах , написанной Саадиа Гаон , [30] Иосиф бен Горион , [31] и Дон Исаак Абарбанелей , [32]которые, основываясь на собственном знании народов, показали их миграционные схемы во время их составления:

"Сыновья Иафета : Гомер, [33] и Магог, [34], и Мадай, [35], и Иаван, [36], и Тувал , [37], и Мешех [38], и Тирас , [39], а имена их епархия являются Африка собственно , [40] и Germania , [41] и СМИ , и Македония , и Вифинии , и Мезия (вар. Mysia) и Фракия . Теперь, сыновья Гомерью были Ashkenaz, [42]и Рифат [43] и Фогарма [44], в то время как названия их епархии - Азия , [45] и Парфия и «земля варваров». Сыновьями Иавана были Елисей, [46] и Фарсис, [47] Китим [48] и Доданим, [49], а имена их епархии: Элида, [50] и Тарс , Ахайя [51] и Дардания » . - Таргум Псевдо-Ионафан в Бытие 10: 2–5

"Сыновья Хама - Куш, Милрайим , [52] и Фух ( Пхут ), [53] и Кенаан , [54], в то время как названия их епархии - Аравия , Египет , Элидерук [55] и Ханаан . сыновья Куша - Себа [56] и Хавила [57] и Савта [58], Раама и Савтена, [59] [в то время как сыновья Раамы - Шева и Дедан]. [60] Имена их епархии называются Синира, [61] и Хиндики, [62]Самарае, [63] Лубае, [64] Зинхаи , [65] в то время как сыновья Мавретина [66] - [жители] Земардада и [жители] Мезаха » [67] --- Таргум Псевдо-Ионатан на Бытие 10: 6–7

«Сыновья Сима : Элам, [68] и Ашур, [69], и Арфаксад , [70], и Луд , [71] и Арам. [72] [И сыновья Арама следующие: Уз, [73] и Хул, [74] и Гефер, [75] и Маш. [76] ] Теперь, Арфаксад родил Шелаха (Салаха), и Шела родил Евера . [77] У Евера родились два сына, один по имени Фалег , [78] так как в его дни [народы земли] были разделены, а имя его брата - Иоктан .[79] Иоктан был отцом Альмодада , который измерял землю веревками; [80] Шелеф , выведший воды из рек; [81] и Хазармавет , [82], и Иера, [83], и Хадорам , [84], и Узал , [85], и Диклах, [86], и Обал, [87], и Авимаэль, [88], и Шева , [84] ] [89] и Офир, [90] и Хавила, [91] и Иовав, [92] все они сыновья Иоктана ».[93] --- Таргум Псевдо-Ионатан в Бытие 10: 22–28.

Проблемы с идентификацией [ править ]

Из-за традиционного группирования людей, основанного на их предполагаемом происхождении от трех основных библейских прародителей (Сим, Хам и Иафет) в трех авраамических религиях, в прежние годы предпринималась попытка классифицировать эти семейные группы и разделить человечество на три части. расы назывались европеоидными , монголоидными и негроидными (первоначально называвшимися «эфиопами»); эти термины были введены в 1780-х годах членами Геттингенской исторической школы . [94]В настоящее время признано, что определение точных групп происхождения на основе строго отцовского происхождения проблематично из-за того, что нации не являются стационарными. Люди часто многоязычны и многоэтнически, и люди иногда мигрируют из одной страны в другую [95] - добровольно или недобровольно. Некоторые нации смешались с другими нациями и больше не могут проследить свое происхождение по отцовской линии [96] или ассимилировали и отказались от своего родного языка ради другого языка. Кроме того, фенотипыне всегда можно использовать для определения этнической принадлежности из-за межрасовых браков. Сегодня нация определяется как «большая группа людей, населяющих определенную территорию, объединенных общим происхождением, историей, культурой или языком». Библейская линия происхождения не зависит от языка, [97] места рождения [98] или культурных влияний, поскольку все, что связывает, - это отцовская линия происхождения. [99] По этим причинам, попытка определить точное кровное родство какой-либо одной группы в современную эпохуможет оказаться бесполезным. Иногда люди, имеющие общее отцовское происхождение, говорили на двух разных языках, тогда как в других случаях язык, на котором говорили люди общего происхождения, мог быть изучен и на нем говорили несколько других народов другого происхождения.

Этнологические интерпретации [ править ]

Основная статья: Библейская терминология расы

Идентификация человеческих рас по их библейскому происхождению на основе поколений Ноя было обычным делом с древних времен. Рано современное библейское разделение мира рас Into семитов , хамиты и яфетидов было придумано в Геттингене школе истории в конце 18 - го века - параллельно с терминологией цвета для расы которая разделила человечество на пять цветных расы ( « Кавказская или белый » , « Монгольский или желтый », « эфиопский или черный », « американский или красный » и « малайский или коричневый »). Это обозначение,хотя, возможно, в целом правильно,[ сомнительно - обсудить ] также может вводить в заблуждение, поскольку некоторые из потомков Сима [ кто? ] известны темным цветом лица, как утверждает раввин Пирке Элиэзер . [100] [ сомнительно - обсудить ] [ нужен лучший источник ]

Внебиблейские сыновья Ноя [ править ]

В постбиблейских и талмудических источниках существуют различные предания, утверждающие, что у Ноя были другие дети, кроме Сима, Хама и Иафета, которые родились до Потопа.

Согласно Корану ( Худ 42–43), у Ноя был еще один неназванный сын, который отказался взойти на борт Ковчега, вместо этого предпочтя взобраться на гору, где он утонул. Некоторые более поздние исламские комментаторы называют его именем Ям или Кан'ан . [101]

Согласно ирландской мифологии , как указано в « Анналах четырех мастеров» и в других источниках, у Ноя был еще один сын по имени Бит, которому не разрешили сесть на борт Ковчега, и который пытался колонизировать Ирландию с 54 людьми, но был уничтожен во время Всемирного потопа.

Некоторые рукописи 9-го века англосаксонских хроник утверждают, что Скефа был четвертым сыном Ноя, родившимся на борту Ковчега, от которого Дом Уэссексов ведет свое происхождение; в версии этой генеалогии Уильяма Малмсберийского (ок. 1120 г.) Скейф вместо этого сделан потомком Стрефиуса , четвертого сына, рожденного на борту Ковчега ( Gesta Regnum Anglorum ).

В раннем арабском труде, известном как «Книга свитков » Китаб аль-Магаль (часть литературы Клементины ), упоминается Баунитер , четвертый сын Ноя, родившийся после потопа, который якобы изобрел астрономию и обучил Нимрода. [102] Варианты этой истории с часто похожими именами четвертого сына Ноя также встречаются в ок. пятого века Ge'ez работы Конфликт Адама и Евы с сатаной ( Barvin ), в с. Сирийская книга шестого века « Пещера сокровищ» ( Йонтон ), Апокалипсис Псевдо-Мефодия седьмого века ( Ионит [103]), сирийская книга пчелы 1221 года ( Йонатон ), еврейские хроники Иерахмеила , ок. XII – XIV века ( Джонит ) и во всей армянской апокрифической литературе, где его обычно называют Манитоном ; а также в произведениях Петруса Коместора ок. 1160 ( Джонитус ), Годфри Витербо 1185 ( Ихонит ), Михаил Сирийский 1196 ( Манитон ), Абу аль-Макарим ок. 1208 ( Абу Найдур ); Якоб ван Мерлант ок. 1270 ( Ионит ) и Авраам Закуто1504 ( Йонико ).

Мартин Опавский (около 1250 г.), более поздние версии Mirabilia Urbis Romae и Chronicon Bohemorum Джованни ди Мариньола (1355 г.) делают Януса (римского божества) четвертым сыном Ноя, который переехал в Италию, изобрел астрологию и - проинструктировал Нимрод.

Согласно монаху Аннио да Витербо (1498 г.), эллинистический вавилонский писатель Берос упомянул 30 детей, рожденных Ноя после Потопа, в том числе Макруса, Япета Юниора (Япета Младшего), Прометея Приска (Прометея Старшего), Туйскона Гигаса (Туйскона). Великан), Крана, Кран, Гранаус, 17 Титанов ( Титанов ), Аракса Приска (Аракса Старший), Регина, Пандора Юниор (Пандора Младшая), Фетида , Океан и Тифей . Однако сегодня рукопись Аннио широко считается подделкой. [104]

См. Также [ править ]

  • Проклятие Хэма
  • Историчность Библии
  • Список народов, упомянутых в Библии
  • Ноев ковчег

Примечания [ править ]

  • Диллманн А. , Бытие: критическое и экзегетическое объяснение , т. 1, Эдинбург, Великобритания, Т. и Т. Кларк, 1897, 314.
  • Каутч, EF : цитируется Джеймсом Орром, "Ранние повествования о Бытии", в The Fundamentals, Vol. 1, Лос-Анджелес, Калифорния, Biola Press, 1917.

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. Перейти ↑ Reynolds, Susan (октябрь 1983 г.). «Средневековое происхождение Gentium и сообщество королевства». История . Чичестер, Западный Сассекс : Уайли-Блэквелл . 68 (224): 375–390. DOI : 10.1111 / j.1468-229X.1983.tb02193.x . JSTOR  24417596 .
  2. ^ а б Роджерс 2000 , стр. 1271.
  3. ^ Guido Zernatto и Альфонсо Г. Mistretta (июль 1944). «Нация: история слова». Обзор политики . Издательство Кембриджского университета. 6 (3): 351–366. DOI : 10.1017 / s0034670500021331 . JSTOR 1404386 . CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  4. ↑ « Библейская география », Католическая энциклопедия : «Этнографический список в Бытии 10 является ценным вкладом в познание старой общей географии Востока, и его важность трудно переоценить».
  5. ^ Джонсон, Джеймс Уильям (апрель 1959). «Скиф: его взлет и падение». Журнал истории идей . Филадельфия : Университет Пенсильвании Press . 20 (2): 250–257. DOI : 10.2307 / 2707822 . JSTOR 2707822 . 
  6. ^ Blenkinsopp 2011 , стр. 156.
  7. ^ Саадия Гаон 1984b , стр. 180.
  8. ↑ Бен Маймон 1956 , стр. 381 (часть 3, гл.50).
  9. ^ Blenkinsopp 2011 , стр. 4 и 155-156.
  10. ^ Towner 2001 , стр. 102.
  11. ^ Gmirkin 2006 , стр. 140–141.
  12. ^ Towner 2001 , стр. 101–102.
  13. ^ Blenkinsopp 2011 , стр. 156–157.
  14. Перейти ↑ Brodie 2001 , p. 186.
  15. Перейти ↑ Sadler 2009 , p. 123.
  16. ^ Скотт 2005 , стр. 4.
  17. ^ Machiela 2009 .
  18. ^ Ruiten 2000 .
  19. ↑ Александр 1988 , стр. 102–103.
  20. ^ Pietersma & Wright 2007 , стр. xiii.
  21. ^ Скотт 2005 , стр. 25.
  22. ^ Строн 2000а , стр. 1205.
  23. ^ Mungello, David E. (1989). Любопытная земля: размещение иезуитов и истоки китаеведения . Гавайский университет Press. С. 179, 336–337. ISBN 0-8248-1219-0. в этой книге есть больше ссылок на мнения ранних иезуитов и других о связи Ноя с Китаем.
  24. ^ Strawn 2000b , стр. 543.
  25. ^ Blenkinsopp 2011 , стр. 158.
  26. ^ Томпсон 2014 , стр. 102.
  27. ↑ Targum Псевдо-Джонатан (1974)
  28. ^ Флавий 1998 , стр. 1.6.1-4.
  29. ↑ Иерусалимский Талмуд , Мегила 1: 9 [10a]; Вавилонский Талмуд , Йома 10а
  30. ^ Саадия Гаон 1984 , стр. 31-34.
  31. ^ Иосиф бен Горион 1971 , стр. 1-2.
  32. ^ Abarbanel 1960 , стр. 173-174.
  33. ↑ Согласно Иосифу Флавию , потомки Гомера поселились в Галатии. По словам Созомена ; Филосторгий (1855), стр. 431–432, «Верхняя Галатия и область, лежащая вокруг Альп, позже были названы римлянами Галлией или Галлией». Ср. Вавилонский Талмуд ( Йома 10а) связывает Гомер с землей Германии . Согласно автору 2-го века Аретею Каппадокийскому , кельты считались ответвлением галлов .
  34. ↑ Его потомство первоначально было названо греками « скифами » ( Геродот , Книга IV. 3–7; стр. 203–207), народом, который первоначально населял эти земли, простирающиеся между Черным и Аральским морями (Юго-Восточная Европа и Азия), хотя некоторые из них позже ушли на восток, вплоть до Горного Алтая . Абарбанель (1960: 173) утверждает, что Магог был также прародителем готов , германской расы. У готов есть история миграции, где они, как известно, поселились среди других народов, например, среди жителей Италии, Франции и Испании. См. Исидор Севильский (1970: 3). Иерусалимский Талмуд , Лейден МС. ( Мегилла1: 9 [10a]) использует слово геты для описания потомков Магога. Согласно Исидору Севильскому (2006: 197), даки (древние люди, населявшие Румынию - бывшую Фракию) были ответвлениями готов.
  35. ↑ Согласно Иосифу ( Antiquities 1.6.1.), Потомки Мадаи населяли страну мидийцев, столицей которой, согласно Геродоту , была Экбатана .
  36. ↑ Согласно Иосиппону (1971: 1), потомки Явана населяли Македонию . Согласно Иосифу Флавию ( Antiquities 1.6.1.), От Явана произошли ионийцы и все греки.
  37. ↑ Согласно Иосифу Флавию ( Antiquities 1.6.1), потомки Тувала поселились на Пиренейском полуострове . Абарбанель (1960: 173), цитируя Иосиппона , соглашается с этой точкой зрения, добавляя, что, помимо Испании, некоторые из его потомков также поселились в Пизе (Италии), а также во Франции вдоль реки Сены и в Великобритании. Иерусалимский Талмуд ( Мегил 10a), после арамейского таргума, приписывает потомок Tuval в области Вифинии . С другой стороны, Иосиф Флавий мог иметь в виду кавказских иберов , предков современныхГрузины .
  38. ↑ Согласно Иосифу ( Древности 1.6.1), Мешех был отцом коренных народов Каппадокии в Центральной Анатолии, Турция, где они построили город Мазака . Этого мнения придерживается Абарбанель (1960: 173), хотя он, казалось, смешал Каппадокию с другим местом с таким же названием в Великой Армении , недалеко от реки Евфрат. Р. Саадиа Гаон (1984: 32 - прим. 5) высказал мнение, что потомки Мешеха также поселились в Хорасане . Иерусалимский Талмуд ( Мегил 10a), после арамейского таргума, приписывает потомок Мешеха к области Moesia.
  39. ↑ Согласно Иосифу ( Antiquities 1.6.1) и Иерусалимскому Талмуду ( Megillah 10a), потомки Тираса, как говорят, первоначально поселились в стране Фракии (фракийцы). В Вавилонском Талмуде ( Йома 10а) один раввин утверждает, что некоторые из его потомков поселились в Персии , этого мнения придерживается и Р. Саадия Гаон (1984: 32). Согласно Иосиппону (1971: 1), Тирас был предком русского народа (возможно, Киевской Руси ), а также тех народов, которые впервые поселились в Боснии и Англии.(возможно, имеется в виду древние бритты , пикты и шотландцы - кельтская раса). Этого мнения, по-видимому, придерживается Абарбанель (1960: 173), который писал, что Тирас был предком русского народа и коренных народов Англии. Что касается ранних бриттов и пиктов, согласно «Саксонским хроникам» , к ним присоединились англы и юты (Дания) из древних саксов . Юты основали колонии в Кенте и Уайте , в то время как англы основали колонии в Мерсии и во всей Нортумбрии примерно в 449 году нашей эры.
  40. ^ Смысл здесь в Африке Zeugitana на севере; Африка Бизакена к прилегающему югу (соответствует востоку Туниса) и Африка Триполитания к прилегающему югу (соответствует югу Туниса и северо-западу Ливии). Все они входили в Dioecesis Africae , или Africa propria , в ранние римские времена. См. Leo Africanus (1974), т. 1, стр. 22. Нойбауэр (1868: 400) считал, что африки в арамейском тексте «обязательно должны представлять здесь страну в Азии. Некоторые ученые хотят видеть там Фригию, другие - Иберию» (Конец цитаты).
  41. ^ Историки и антропологи отмечают, что весь регион к востоку от реки Рейн был известен римлянам как Германия (Германия), или то, что транскрибируется в некоторых источниках как Germani , Germanica . Этот регион, хотя сейчас населен множеством смешанных народов, был переселен примерно 4500 лет назад (на основе исследования, представленного в 2013 году профессором Аланом Дж. Купером из Австралийского центра древней ДНК и коллегой доктором доктором Вольфганг Хаак, проводивший исследования раннего неолита.скелеты, обнаруженные во время раскопок в Швеции и опубликованные в статье «Древние европейцы загадочно исчезли 4500 лет назад»); переселенная группой народов, составляющих германские племена, в которую в основном входят готы , будь то остготы или вестготы , вандалы и франки , бургунды , аланы , лангобарды , англы , саксы , юты , суебы и аламанны .
  42. ^ Рассмотренный многимичтобы быть прародителем древних галлов (людей Галлии ,означает, из Австрии, Франции и Бельгии, хотя эта точка зрения не является убедительным. Согласно Saadia Гаона «s Тафсир (в иудейско-арабский перевод Пятикнижия ), Ашкеназ был прародителем славянских народов (словенцев и т. Д.). Согласноосновополагающему труду Гедалия ибн Джечии , Шальшелет ха-Каббала (стр. 219), который цитирует от имени Сефера Ючасина , потомков ашкеназов также первоначально поселились в том, что тогда называлось Богемией , которая сегодня является современнойЧешская Республика . Эту точку зрения подтверждает коренной чешский историк и летописец Довид Соломон Ганц (1541–1613), автор книги, опубликованной на иврите, под названием « Цемах Довид» (часть II, стр. 71; 3-е издание, паб. В Варшаве, 1878 г.), который: цитируя Кириака Спангенберга , пишет, что Чехия раньше называлась Богемией (лат. Boihaemum). Иосиф ( Antiquities 1.6.1) просто пишет для Ашкеназа , что он был прародителем народа, которого греки называют регинянами , народа, который Исидор Севильский (2006: 193) отождествлял с сарматами . Джонатан бен Уззиэль, который сделал арамейский перевод Книги Иеремии в начале I века н.э., писал, что Ашкеназ в Иеремии 51:27 - это Хурмини ( Ястров : «вероятно, провинция Армении ») и Адиабене , предполагая, что потомки Ашкеназа тоже изначально поселились там.
  43. ↑ Р. Саадиа Гаон (1984: 32) в своем переводе Бытия 10: 3 считал Рифата прародителем франков , которых он называл на иудео-арабском רנגה . Напротив, Абарбанель (1960: 173), как и Иосиф Флавий ( Antiquities 1.6.1), полагал, что потомки Рифата поселились в Пафлагонии , регионе, соответствующем Каппадокии (римская провинция) в Малой Азии. Абарбанель добавил, что некоторые из этих людей (из Пафлагонии) в конечном итоге добрались до Венеции , в Италии, в то время как другие отправились во Францию ​​и в Малую Британию (Бретань), где они поселились вдоль побережья.Река Луара . Согласно Джосиппону (1971: 1), Рифат был предком коренных народов Бретани . Автор Мидраша Рабба (к Бытие Рабба §37) придерживается другой точки зрения, утверждая, что потомки Рифата поселились в Адиабене .
  44. ^ Тогарма рассматривается средневековыми еврейскими учеными как прародитель первоначальных турок, из которых, согласно Иосифу Флавию ( Antiquities 1.6.1),были фригийцы . Согласно рабби Иуде Галеви в его Кузари и согласно книге Иосиппон (книга I), Тогарма породил десять сыновей, которыми были следующие: 1. Кузар (Хазар; Кузар), фактически седьмой сын Тогармы, потомство которого стало известны как хазары . В письме хазарского царя Иосифа Хасдаю ибн Шапруту, он утверждал, что он и его люди произошли от Иафета через сына Фогарма; 2. Печинег (Pizenaci), предок народа, поселившегося вдоль реки Дунай. Некоторые печенеги поселились также на реке Атиль ( Волга ), а также на реке Гейч ( Урал ), имея общие границы с хазарами и так называемыми узами ; 3. Эликанос; 4. Булгар, предок первых жителей Болгарии . Они также поселились в нижнем течении Дуная ; 5. Ранбина; 6. Турок, возможно, предок фригийцев Малой Азии (Турция); 7. Буз; 8. Завох; 9. Унгар, предок первых жителей Венгрии.. Они также поселились вдоль реки Дунай; 10. Далмация, предки первых жителей Хорватии . По словам Р. Саадиа Гаона (1984: 32 - прим. 9), некоторые из потомков Тогармы поселились в Таджикистане в Центральной Азии. Джонатан бен Уззиил , который в начале I века н. Э. Выполнил арамейский перевод Книги Иезекииля , написал, что Тогарма в Иезекииля 27:14 - это провинция Гермамия (вариант Германия), предполагая, что его потомки первоначально поселились там. Того же мнения придерживается автор Мидраша Рабба ( Бытие Рабба, §37).
  45. ^ Азия, смысл в Малой Азии . На языке израильских мудрецов это место всегда ассоциируется с западной частью Турции, крупнейшим городом этого региона во времена израильских мудрецов был Эфес , расположенный на побережье Ионии, недалеко от современного Сельчука, провинция Измир. на западе Турции (ср. Иосиф Флавий, Antiquities 14.10.11).
  46. ^ Название Типично связано с Aeolians , осевших в Илида (ранее известный как Элида) в Греции, и в регионах вокруг него. Ионафан бен Уззиил , которыйв начале I века н. Э. Выполнил арамейский перевод Книги Иезекииля , написал, что Елисей в Иезекииля 27: 7 является провинцией Италии , предполагая, что его потомки первоначально поселились там. Согласно толкователю еврейской Библии, Абарбанель (1960: 173), они также основали большую колонию на Сицилии , жители которой известны как сицилийцы. Согласно Иосиппону (1971: 1), потомки Елисея также поселились в Германии ( Алмания).
  47. ↑ Согласно Абарбанелю (1960: 173), потомки Фарсиса в конечном итоге поселились в Тоскане и Ломбардии и составили часть населения Флоренции , Милана и Венеции , что подчеркивает тот факт, что миграция людей и представителей разных этнических групп группы всегда подвижны и постоянно меняются.
  48. ↑ Согласно Иосифу ( Antiquities 1.6.1) и Р. Саадиа Гаону (1984: 32), Китим был отцом коренных народов, населявших остров Кипр . Согласно Иосиппону (1971: 2), Китим также был предком римлян , поселившихся вдоль реки Тибр в пойме Марсова поля . Ионафан бен Уззиил , которыйв начале I века н. Э. Выполниларамейский перевод Книги Иезекииля , написал, что Китим в Иезекииля 27: 6 является провинцией Апулия , что предполагает, что его потомки первоначально поселились там.
  49. ↑ Согласно Р. Саадиа Гаону (1984: 32 - прим. 13), потомки Доданима поселились в Адане , городе на юге Турции, на реке Сейхан. Согласно Иосиппону (1971: 2), Доданим был предком хорватов и словенцев , а также других народов. Абарбанель (1960: 173) считал, что потомки Доданима поселились на острове Родос .
  50. ^ Теперь называется Илид (в южной части Греции на Пелопоннесе ).
  51. ^ Это место отличается тем, что является северо-западной частьюполуострова Пелопоннес .
  52. ^ Мисраим был прародителем коренных египтян, от которых произошли копты . Сыновья Misrayim были произошли Лудят , Анамит , Легавит , Нафтухий , Патрусит , Каслухим (из которых пришли Филистимляне ), и Кафторит .
  53. ↑ Согласно Иосифу ( Antiquities 1.6.2) и Абарбанелу (1960: 173), Фуу является прародителем коренных народов Ливии . Р. Саадия Гаон (1984: 32 - прим. 15) пишет на иудео-арабском языке, что имя Фуу сохранилось как эпоним в городе, называемом תת , и который, как думал Йосеф Кафих, мог быть городом תוות, упомянутым Ибн Баттутой , городом в Сахаре, граничащей с современным Марокко .
  54. ^ Здесь имеется в виду Ханаан, который стал отцом одиннадцати сыновей, потомки которых оставили имена своих отцов в качестве эпонимов в соответствующих местах, куда они пришли поселиться (например, Хидон , Юси и т. Д. См. Потомки Ханаана ) . Дети Ханаана первоначально заселили регионы к югу от гор Тавр (Аманус), простираясь до границы Египта. Во время завоевания израильтянами Ханаана при Иисусе Навине, некоторые из хананеев были изгнаны и ушли в Северную Африку , сначала поселившись в Карфагене и его окрестностях; по этому поводу см. Епифаний (1935), стр. 77 (75d - §79) иМидраш Рабба (Левит Рабба 17: 6), где в последнем случае Иисус Навин написал три письма хананеям, в которых просил их либо покинуть страну, либо заключить мир с Израилем, либо вовлечь Израиль в войну. . В Гергесеян попрощалась страны и получила страну , как красиво , как свои собственные в Африке слизистой . Tosefta ( Шаббат 7 [8]: 25) упоминает страну в отношении Аморреев , которые пошли туда.
  55. ^ Не идентифицировано. Возможно регион в Ливии. Ястроу предположил, что это место могло быть египетской епархией или номосом, вероятно, Гераклеотом . Это имя также появляется в арамейском Таргуме рава Йосефа в 1 Паралипоменон 1: 8 – и далее.
  56. ^ Sebaкак полагают, оставил свое имя в город Саба , название которого, по словам Иосифа Флавия ( Древности 2.10.2.), Позже был изменен Камбиса перса в Мероэ , послеимя его собственной сестры. Считается, что потомки Себы первоначально поселились в Мероэ, на берегах верхнего течения реки Нил.
  57. ↑ Согласно Р. Саадиа Гаону (1984: 32), потомки этого человека поселились в Завиле , месте, которое средневековый путешественник Бенджамин Тудела назвал «землей Ганы ( Феццан к югу от Триполи )», расположенной в расстояние 62-дневного караванного пути, идущего на запад от Ассуана в Египте и проходящего через великую пустыню под названием Сахара . См. Adler (2014), стр. 61 ). Арабский летописец и географ Ибн Саукал (путешествовал в 943–969 годах н.э.) говорит о Завиле, что это место в восточной части Магриба , добавляя, что «изКайруан (Тунис) в Завилу - это путешествие продолжительностью один месяц ». Абарбанель (1960: 174), как и Иосиф Флавий ( Antiquities 1.6.2.), Объясняет, что эта полоса страны была заселена гаэтулами , а какое место описано Плинием в своей « Естественной истории» как нахождение между Ливией и участком пустыни при путешествии на юг. Караимский ученый 10-го века Йефет бен Али (стр. 114 - лист A) отождествил «землю Хавила» в Бытие 2:11 с «земля Завила», и, по его словам, это земля, «окруженная рекой Фишон», рекой, которую он определил как реку Нил, исходя из ошибочной средневеково-арабской географической точки зрения, гдеРека Нигер считалась продолжением реки Нил. См. Ибн Халдун (1958: 118). Напротив, Ефет бен Али отождествлял реку Гихон в Бытие 2:13 с рекой Амударьи ( аль-Джинан / Джайхон в исламских текстах), и эта река окружала весь Гиндукуш . Интерпретация Бен Али находится в прямом противоречии с Таргумом Псевдо-Джонатаном , где он относит «землю Хавила» (в Быт. 2:11) к «земле Индии».
  58. ↑ Согласно Р. Саадиа Гаону (1984: 32 - прим. 18), Савтах был предком народов, которые первоначально поселились в Загаве , месте, которое, как считается, идентично Загаве в дальних западных регионах Судана, и что также является - позвал Вадаи . Согласно Иосифу Флавию ( Antiquities 1.6.2.), Потомки Савты были названы греками « астаборцами », северо-восточным суданским народом.
  59. ↑ Согласно Р. Саадиа Гаону (1984: 32), Савтена была прародительницей жителей Димаса , вероятно, древнего портового города и гавани в Тунисе, упомянутого Плинием, ныне обширных руин вдоль Берберийского побережья под названием Рас-эд-Димас. , расположенный ок. 15 км (9,3 мили) от острова Лампедуза и ок. 200 километров (120 миль) к юго-востоку от Карфагена .
  60. ↑ Иосиф Флавий ( Древности 1.6.2.) Называет потомков Дедана «народом западной Эфиопии», а это место «они основали как колонию» (Αἰθιοπικὸν ἔθνος τῶν ἑσπερίων οἰκίσας). Р. Саадиа Гаон (1984: 32 - прим. 22), напротив, полагал, что дети Дедана приехали поселиться в Индии .
  61. ↑ Предполагается, что место на территории современного Судана.
  62. ^ Место на субконтиненте Индии .
  63. ↑ Плиний Старший в своей « Естественной истории» описывает это место как находящееся на берегу реки Нил.
  64. ^ Также известен как Byzacium , или точто теперь называется Тунис .
  65. ^ Средневековые арабские географы дали название Зино или Зиндж африканскому народу, живущему вдоль Индийского океана, например, в современной Кении , но также могут относиться к местам вдоль побережья Суахили . См. Ибн Халдун (1927: 106), который пишет в XIV веке Zin по этому поводу: «Ибн-Саид перечисляет девятнадцать народов или племен, из которых состоит черная раса; таким образом, на восточной стороне, на В Индийском океане мы находим зендж ( так в оригинале), нацию, которая владеет городом Монбека ( Момбаса ) и практикует идолопоклонство »(Конец цитаты). Ибн Халдун (1967), стр. 123, повторяет то же самое в своей работе Мукаддима, размещая людей, которых зовут Зино, вдоль побережья Индийского океана, между Зейлой и Могадишо .
  66. ^ Mauretinos был предок Черных мавров, от которого регион в Северной Африке носит его имя. Его имя обычно ассоциируется с библейской Раамой, чье потомствогрекиназывали Мауруси . В Танжере (1-я Мавритания) черные мавры уже были расой меньшинства во времена Плиния, в значительной степени вытесненной гаэтулами . Согласно Р. Саадиа Гаону (1984: 32), потомки Раама (Мавретинов), как полагали, поселились в Какау , возможно, Гао , вдоль излучины реки Нигер . В качестве альтернативы Саадия Гаон мог иметь в виду Гаогу.которые населяют регион, граничащий с Борно на западе и Нубией на востоке. Об этом месте см. Leo Africanus (1974: т. 3, с. 852 - примечание 27).
  67. ^ Mezağ теперь Эль-Джадида в Марокко.
  68. ↑ Согласно Р. Саадиа Гаону (1984: 33 - прим. 47), потомки Элама поселились в Хузестане ( Эламе ) и, согласно Иосифу ( Древности 1.6.4.), Были «предками древних персов».
  69. ↑ Согласно Р. Саадиа Гаону (1984: 33 - прим. 48), Ашур был прародителем ассирийской расы , чья исконная территория находится вокруг Мосула в северном Ираке, недалеко от древнего города Ниневия . Того же мнения придерживался Иосиф Флавий ( Antiquities 1.6.4.).
  70. ↑ Согласно Иосифу ( Antiquities 1.6.4.), Потомки Арфаксада стали известны грекам как халдеи ( Chalybes ), которые населяли регион, известный как Халдея, в современном Ираке.
  71. ↑ Согласно Иосифу Флавию ( Antiquities 1.6.4.), Луд был предком лидийцев . Асатир описывает потомков двух сыновей Сима, а именно . Лауд (Ld) и Арам, также обосновавшись в регионе Афганистана, ранее известном как Хорасан (Charassan), но известный арабоязычным народам Африки (Северная Африка) как просто «остров» (арабский: Al-gezirah ). (см .: Моисей Гастер (ред.), Асатир: Самаритянская книга «Тайн Моисея» , Королевское азиатское общество : Лондон, 1927, стр. 232)
  72. ↑ Согласно Иосифу Флавию ( Antiquities 1.6.4.), Арам был прародителем сирийцев , людей, которые первоначально поселились вдоль реки Евфрат, а затем по всей Великой Сирии . Р. Саадия Гаон (1984: 33 - прим. 49), не согласный с этим, считал, что Арам был прародителем армянского народа .
  73. ↑ Согласно Иосифу Флавию ( Antiquities 1.6.4.), Потомки Уза основали города Трахонитис и Дамаск . Р. Саадиа Гаон (1984: 33 - прим. 50) придерживался традиции, согласно которой потомки Уза также заселили регион в Сирии, известный как Гута .
  74. ↑ Согласно Иосифу Флавию ( Antiquities 1.6.4.), Потомки Хуля (Уля) основали Армению . Иштори Хапарчи (2007: 88), не согласный с этим, полагал, что потомки Хуля поселились в регионе, известном как Хулах , к югу от Дамаска и к северу от Аль-Санамайна (Бааль Маон).
  75. ↑ Согласно Иосифу Флавию ( Antiquities 1.6.4.), Потомки Гефера основали Бактрию . Иосиф, скорее всего, здесь имеет в виду кушанов ( горного хребта Памира ), которые, по словам китайского историка и географа Ю Хуана (2004: раздел 5, примечание 13), наводнили Бактрию и поселились там в конце второго периода. век до нашей эры. До этого времени регион был заселен правителями греческого происхождения и наследием, которые жили здесь со времен завоевания Александра ок. 328 г. до н. Э. Бактрийцы кушанского происхождения известны на китайском языке как Да Юэчжи . Старая Бактрия (кит .: Даксия), как полагают, включал северный Афганистан, включая Бадахшан , Таджикистан и Узбекистан , вплоть до Термезского региона на западе. До прибытия юэчжи в Бактрию они жили в районе Синьцзяна (Западный Китай) и его окрестностях, где первое известное упоминание о юэчжи было сделано ок. 645 г. до н.э. китайским Guan Zhong в своей работе Guanzi (管子, Guanzi Подробности: 73: 78: 80: 81). Он описал Юйши 禺氏(или Niúshì 牛氏), как люди с северо-запада, поставившим нефриткитайцам из близлежащих гор (также известных как Юши) в Ганьсу (см .: Ярослав Лебединский , Les Saces , ISBN 2-87772-337-2 , стр. 59). 
  76. ↑ Согласно Иосифу ( Antiquities 1.6.4.), Потомки Маша поселились в регионе, известном в классической древности как Харакс Спасини .
  77. ^ Чьи потомки были известны как «Евреев», послеимя их предок.
  78. ^ От линии Фалека произошли израильтяне , потомки Исава и арабские народы (Измаильтяне), среди других народов - все суб-нации.
  79. ↑ В южноаравийской традиции он сегодня известен под именем Кахан , прародитель сабейско-химьяритских племен Южной Аравии. См. Саадиа Гаон (1984: 34) и Луццатто, SD (1965: 56).
  80. ^ Согласно Нафанаил бен Исайи (1983: 74), потомки Алмодад обосновались вдоль «прибрежных равнин»не называя страну.
  81. ^ Согласно Нафанаил бен Исайи (1983), стр. 74, потомки Шелефа поселились на «прибрежных равнинах», не называя страну.
  82. ^ Нафанаил бен Исайя (1983: 74), место теперь называется на юге Йемена по имени Hadramawt . Плиний в своей « Естественной истории» упоминает это место под названием Chatramotitae .
  83. ^ Нафанаил бен Исайя (1983: 74) называет место населенного потомками Jerah в «Ибн Камар» ( «сын Луны») - умозаключение к слову «Jerah» (Евр. ירח )что означает «луна» и где он говорит, что сейчас это города Дофар в Йемене, Калхат в Омане и аш-Шиур ( аш-Шиур ).
  84. ^ a b Нетанель бен Исайя 1983 , стр. 74.
  85. ↑ Старое название города Сана в Йемене было Узал . Считается, что потомки Азала поселились здесь. См. Нафана бен Исайя (1983: 74); Луццатто, SD (1965: 56); и см. Аль-Хамдани (1938: 8, 21), где он был позже известен под арабским эквивалентом азал .
  86. ^ Согласно Нафанаил бен Исайи (1983: 74), потомство Diklah были сказаны, что основали город Beihan .
  87. ^ Местокоторое Нафанаил бен Исайя (1983: 74), звонки в иудейско-арабский אלאעבאל = аль-i'bāl .
  88. ^ Согласно Нафанаил бен Исайи (1983: 74), потомство Абимаэля в населяли место под названием Аль-Jawf .
  89. ↑ Плиний в своей « Естественной истории» упоминает это место под названием Sabaei .
  90. ^ В еврейской традиции Офир часто ассоциируется с местом в Индии , где, как полагают, поселились потомки Офира. Четырнадцатый век библейский комментатор, Nathanel бен Исаия пишет: « И Офир, Хавилу и Иовав (Быт 10:29), эти трактаты стран на востоке, будучи таковыми из первой вышки » (Конец цитата) , и какой первый климат, согласно аль-Бируни , представляет собой субконтинент Индии, полностью входящий в его состав. Ср. Иосиф , ( Иудейские древности 8.6.4., Св. Aurea Chersonesus ). Лексикограф 10-го века Бен Абрахам аль-Фаси(1936: 46) идентифицировал Офир с Серендип, старым персидским названием Шри-Ланки (также известного как Цейлон).
  91. ^ Нафанаил бен Исайя (1983 74) называет землю заселили потомству Хавилы как быть «земля населена на востоке». Таргум Псевдо-Ионафан приписывает «землю Хавила» в Бытие 2:11 «земле Индии». Иосиф Флавий (« Древности, 1.1.3.»), Написавший на том же стихе, говорит, что «Хавила» - это место в Индии, пересекаемое рекой Ганг.
  92. ^ Нафанаил бен Исайя (1983: 74), называет землю заселили потомству Иоваву как быть «земля населена на востоке».
  93. ↑ Согласно Иосифу Флавию ( Antiquities 1.6.4. [1.147]), потомки Джоктана заселили все эти регионы, «происходящие от реки Кофен (приток Инда ), населяющие части Индии (Ἰνδικῆς) и прилегающую страну Сериа. (Σηρίας) ". Об этой последней стране Исидор Севильский (2006: 194) писал: «Серианцы (т. Е. Китайцы или жители Восточной Азии в целом), народ, расположенный на Дальнем Востоке, получили свое название от своего собственного города. шерсть с деревьев, отсюда и этот стих «Серианцы, неизвестные лично, но известные своей тканью».
  94. ↑ D'Souza (1995), стр. 124
  95. ↑ Согласно« Ономастикону» Евсевия , после того, как хивиты были уничтожены в Газе , они были вытеснены людьми, прибывшими туда из Каппадокии . См. Notley, RS, et al. (2005), стр. 62
  96. ^ Согласно древнееврейской учению в Мишне ( Yadayim 4: 4), Sennacherib , царь Ассирийский, и поставить все народы в замешательстве. Поэтому Иуде, который считал себя аммонитянином , было разрешено жениться на дочери Израиля.
  97. ^ В качестве примера можно привести племена булгар, которые в VII веке переселились в низовья рек Дунай , Днестр и Днепр . Под влиянием готов они когда-то говорили на германском языке, о чем свидетельствует перевод Библии Вульфила в 4 веке,сделанный небольшой готской общиной в Никополисе-ад-Иструм (место в северной Болгарии). Позже, из-за притока южных славян в регион с VI века, они приняли общий язык на основе славянского.
  98. ^ Речь идет о Вафуиле Арамеянине («Сирийский») в Быт. 25:20, которого называли «арамейцем» не потому, что он был потомком Арама, а потому, что он жил в стране арамейцев (сирийцев). . Так объясняет Нафанаил бен Исайя (1983: 121–122).
  99. ^ Вавилонский Талмуд , Yebamot 62а, Раши, св חייס ; там же. Баба Батра 109б . Ср. Маймонид , Мишне Тора ( Хил. Нахалот 1: 6).
  100. ↑ Элиэзер бен Гиркан (1983). Пирке раввин Элиэзер (на иврите). Иерусалим: Издательство "Эшколь". п. 77 (глава 24). OCLC 301805102 . 
  101. ↑ Это было замечено еще в 1734 году вкомментарии Джорджа Сейла к Корану.
  102. ^ Klijn, Albertus (1977). Сет: В еврейской, христианской и гностической литературе . БРИЛЛ. ISBN 90-04-05245-3., стр. 54
  103. ↑ С.П. Брок отмечает, что в самых ранних греческих текстах Псевдо-Мефодия читается Монетон , а в сирийских версиях - Ионон ( Армянские апокрифы, стр. 117 )
  104. ^ Гаскойн, Майк. «Путешествие Ноя в Европу» . www.annomundi.com .

Библиография [ править ]

  • Абарбанель, Исаак (1960). Комментарий Абарбанеля к Торе (Бытие) (на иврите). 1 . Иерусалим: Издательство Бене Арбель.(английский перевод, опубликованный в 2016 году Исследовательским институтом Голанских Абарбанель, OCLC 1057900303 ) 
  • Адлер, Элькан Натан (2014). Еврейские путешественники . Лондон: Рутледж. OCLC  886831002 . (впервые напечатано в 1930 г.)
  • Александр, Филипп (1988). «Пересказ Ветхого Завета» . Написано: Писание со ссылкой на Священное Писание: Очерки в честь Варнавы Линдарса, SSF . CUP Архив. ISBN 9780521323475.
  • Аль-Хамдани, аль-Хасан ибн Ахмад (1938). Древности Южной Аравии - Восьмая книга Аль-Иклил . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. OCLC  251493869 . (перепечатано в Вестпорте, штат Коннектикут, 1981 г.)
  • Бен Авраам аль-Фаси, Давид (1936). Соломон Скосс (ред.). Еврейско-арабский словарь Библии, известный как «Китаб Джамих аль-Альфах» (Агрон) Давида бен Авраама аль-Фаси (на иврите). 1 . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета . п. 46. OCLC  840573323 .
  • Бен Маймон, Моисей (1956). Путеводитель для недоумевших . Перевод Михаэля Фридлендера (2-е изд.). Нью-Йорк: Dover Publishers. OCLC  318937112 .
  • Бленкинсопп, Джозеф (2011). Сотворение, несотворение, воссоздание: дискурсивный комментарий к Бытию 1–11 . A&C Black. ISBN 9780567372871.
  • Бё, Сверре (2001). Гог и Магог: Иезекииль 38–39 как предварительный текст для Откровения 19, 17–21 и 20, 7–10 . Мор Зибек. ISBN 9783161475207.
  • Броди, Томас Л. (2001). Бытие как диалог: литературный, исторический и теологический комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198031642.
  • Карр, Дэвид Маклейн (1996). Чтение переломов Бытия: исторический и литературный подходы . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664220716.
  • День, Джон (2014). «Пьянство Ноя, проклятие Ханаана» . В Baer, ​​David A .; Гордон, Роберт П. (ред.). Лешон Лиммудим: Очерки языка и литературы еврейской Библии в честь А.А. Макинтоша . A&C Black. ISBN 9780567308238.
  • Д'Суза, Динеш (1995). Конец расизма . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Simon & Schuster Audio. ISBN 0671551299. OCLC  33394422 .
  • Епифаний (1935). Джеймс Элмер Дин (ред.). Трактат Епифания о мерах и весах - сирийская версия . Чикаго: Издательство Чикагского университета . OCLC  123314338 .
  • Гмиркин, Рассел (2006). Берос и Бытие, Манефон и Исход: эллинистические истории и дата Пятикнижия . Блумсбери Паблишинг США. ISBN 9780567134394.
  • Гранерёд, Гард (2010). Авраам и Мелхиседек . Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110223453.
  • Ибн Халдун (1927). Histoire des Berbères et des dynasties musulmanes de l'Afrique septentrionale (Histoire des Dynasties Musulmanes) (на французском языке). 2 . Перевод барона де Слейна . Париж: П. Гейтнер. OCLC  758265555 .
  • Ибн Халдун (1958). Мукаддима: введение в историю . 1 . Перевод Франца Розенталя. Лондон: Routledge & Kegan Paul Ltd., OCLC  956182402 .
  • Иштори Хапарчи (2007). Авраам Йосеф Хавацелет (ред.). Сефер Кафтор Вефера (на иврите). 2 (глава 11) (3-е изд.). Иерусалим: Бет ха-мидраш ла-галаха ба-хитйашвут. OCLC  32307172 .
  • Исидор Севильский (1970). История готов, вандалов и свевов . Перевод Гвидо Донини и Гордона Б. Форд-младшего Лейдена: Э. Дж. Брилл . OCLC  279232201 .
  • Исидор Севильский (2006). Барни, Стивен А .; Льюис, WJ; Beach, JA (ред.). Этимологии Исидора Севильского . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-83749-1. OCLC  1130417426 .
  • Иосиф Флавий (1998). Еврейские древности . Классическая библиотека Леба. 1 . Перевод Генри Сент-Джона Теккерея . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN 0674995759.
  • Иосиппон (1971). Хаим Хоминер (ред.). Иосифон Джозеф бен Горион Хакоэн (3-е изд.). Иерусалим: Публикация Hominer. С. 1–2. OCLC  776144459 . (переиздано в 1978 г.)
  • Камински, Кэрол М. (1995). От Ноя до Израиля: осознание изначального благословения после потопа . A&C Black. ISBN 9780567539465.
  • Кейзер, Томас А. (2013). Бытие 1–11: его литературная последовательность и богословское послание . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781625640925.
  • Кнопперс, Гэри (2003). «Сим, Хам и Иафет» . В Грэме, Мэтт Патрик; Маккензи, Стивен Л .; Кнопперс, Гэри Н. (ред.). Летописец как теолог: Очерки в честь Ральфа В. Кляйна . A&C Black. ISBN 9780826466716.
  • Лев Африканский (1974). Роберт Браун (ред.). История и описание Африки . 1–3 . Перевод Джона Пори. Нью-Йорк Франклин. OCLC  830857464 . (перепечатано из Лондона 1896 г.)
  • Луццатто, SD (1965). П. Шлезингер (ред.). Комментарий С.Д. Луццатто к Пятикнижию (на иврите). 1 . Тель-Авив: Издательство Двир. OCLC  11669162 .
  • Макбайн, А. (1773). Словарь древней географии: объяснение местных названий в священной, греческой и римской истории . Лондон: Дж. Робинсон. OCLC  6478604 .
  • Machiela, Даниэль А. (2009). «Сравнительный комментарий по разделу Земли» . Апокриф Бытия Мертвого моря: новый текст и перевод с введением и особой обработкой столбцов 13–17 . БРИЛЛ. ISBN 9789004168145.
  • Мэтьюз, KA (1996). Бытие 1–11: 26 . Издательская группа B&H. ISBN 9781433675515.
  • Макинтайр, Марк (2008). Борьба с Богом: Введение в Пятикнижие . Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780881461015.
  • Нетанел бен Исайя (1983). Сефер Меор ха-Афела (на иврите). Перевод Йосефа Кафиха . Кирьят Оно: Мехон Моше. OCLC  970925649 .
  • Нойбауэр, А. (1868). География Талмуда (на французском языке). Париж: Мишель Леви Фререс.
  • Notley, RS; Сафрай, З. , ред. (2005). Евсевий, Ономастикон: географические названия Божественного Писания . Бостон / Лейден: Э. Дж. Брилл. OCLC  927381934 .
  • Питерсма, Альберт; Райт, Бенджамин Г. (2005). Новый английский перевод Септуагинты . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199743971.
  • Роджерс, Джеффри С. (2000). «Таблица Наций» . В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Издательство Амстердамского университета. ISBN 9789053565032.
  • Руйтен, Жак ТАГМ (2000). Интерпретация первобытной истории: переписывание 1–11 Бытия в Книге юбилеев . БРИЛЛ. ISBN 9789004116580.
  • Саадия Гаон (1984). Йосеф Кафих (ред.). Комментарии раввина Саадиа Гаона к Пятикнижию (на иврите) (4-е изд.). Иерусалим: Моссад Харав Кук . OCLC  232667032 .
  • Саадия Гаон (1984b). Моше Цукер (ред.). Комментарий Саадьи к Книге Бытия (на иврите). Нью-Йорк: Еврейская теологическая семинария Америки . OCLC  1123632274 .
  • Сэдлер, Родни Стивен младший (2009). Может ли кушит изменить свою кожу ?: Исследование расы, этнической принадлежности и других людей в еврейской Библии . A&C Black. ISBN 9780567027658.
  • Сейлхамер, Джон Х. (2010). Значение Пятикнижия: откровение, состав и толкование . InterVarsity Press. ISBN 9780830878888.
  • Скотт, Джеймс М. (2005). География в раннем иудаизме и христианстве: Книга юбилеев . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521020688.
  • Созомен ; Филосторгиус (1855). Церковная история Созомена и Церковная история Филосторгия . Перевод Эдварда Уолфорда. Лондон: Генри Г. Бон. OCLC  224145372 .
  • Строун, Брент А. (2000a). «Шем» . В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Издательство Амстердамского университета. ISBN 9789053565032.
  • Строун, Брент А. (2000b). "Ветчина" . В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Издательство Амстердамского университета. ISBN 9789053565032.
  • Таргум Псевдо-Джонатан (1974). М. Гинзбургер (ред.). Псевдо-Джонатан (Thargum Jonathan ben Usiël zum Pentateuch (на иврите). Берлин: S. Calvary & Co. OCLC  6082732 . (Впервые напечатано в 1903 году, на основании дополнения Британского музея 27031)
  • Томпсон, Томас Л. (2014). «Повествовательное повторение и сравнительная литература: проблемы определения зависимости» . В Thompson, Thomas L .; Вайденбаум, Филипп (ред.). Библия и эллинизм: греческое влияние на еврейскую и раннюю христианскую литературу . Рутледж. ISBN 9781317544265.
  • Таунер, Уэйн Сибли (2001). Бытие . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664252564.
  • Улингер, Кристоф (1999). «Нимрод» . В Ван дер Торн, Карел; Бекинг, Боб; Ван дер Хорст, Питер (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии . Брилл. ISBN 9780802824912.
  • Вайденбаум, Филипп (2014). Аргонавты пустыни: структурный анализ еврейской Библии . Рутледж. ISBN 9781317543893.
  • Ефет бен Али (nd). Комментарий Ефета бен Али к Торе (Бытие) - г-жа B-51 (на иврите). Санкт-Петербург, Россия: Институт восточных рукописей Российской академии наук .
  • Ю Хуан (2004), «Народы Запада», Weilue 魏 略, перевод Джона Э. Хилла(раздел 5, примечание 13) (Эта работа, опубликованная в 429 г. н.э., является переработкой « Вайлюэ » Ю Хуана («Краткий отчет о династии Вэй»), оригинал теперь утерян)

Внешние ссылки [ править ]

  • Еврейская энциклопедия : статья «Генеалогия»