Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Ной (значения) .
Ной
NoahsSacrifice.JPG
Жертвоприношение Ноя по Маклису
Почитается вИудаизм
христианство
ислам
мандеизм
вера бахаи

В традициях авраамических религий , Ной [а] ( / п oʊ . Ə / ) [1] функции , как десятый и последний из допотопных патриархов . Его история появляется в еврейской Библии (в Книге Бытия , главы 5–9) и в Коране . Потоп описательного Бытия является одним из самых известных историй из Библии . Ной также изображается как «возделыватель земли» и пьющий вино.

Согласно рассказу Бытия, Ной добросовестно трудился, чтобы построить Ковчег по повелению Бога , в конечном итоге спасая не только свою семью, но и само человечество, и всех наземных животных от вымирания во время Потопа . Впоследствии Бог заключил завет с Ноем и пообещал никогда больше не уничтожать все земные существа потопом. За повествованием о потопе следует история о Проклятии Хама .

Помимо своего появления в Книге Бытия, Ной упоминается в еврейской Библии в Первой книге Паралипоменон , а также в книгах Товита , Мудрости , Сираха , Исайи , Иезекииля , 2 Ездры , 4 Маккавеев ; в Новом Завете ссылки ему в Евангелиях от Матфея и Луки , и в посланиях ( Послание к Евреям , первый Питер и второй Питер ). Ной стал предметом многих разработок в литературе более поздних авраамических религий, включая Коран.( Суры 71 , 7 , 11 , 54 и 21 ).

Библейский рассказ [ править ]

Венецианская мозаика XII века, изображающая Ноя, посылающего голубя

Основное повествование о Ное в Библии находится в Книге Бытия .

Ной был десятым из допотопных ( допотопных ) патриархов. Его отцом был Ламех, а имя его матери не упоминается в библейских источниках. [2] Когда Ною было пятьсот лет, он стал отцом Сима , Хама и Иафета ( Бытие 5:32 ).

Повествование о наводнении в Бытии [ править ]

Основная статья: повествование о наводнении в Бытии

Повествование о потопе в Бытии заключено в главах 6–9 Книги Бытия , в Библии . [3] Повествование, один из многих мифов о потопе, встречающихся в человеческих культурах, указывает на то, что Бог намеревался вернуть Землю в состояние водянистого хаоса до сотворения мира , затопив Землю из-за проступков человечества, а затем переделав ее, используя микрокосмос Ноя. ковчег . Таким образом, наводнение было не обычным переполнением, а обращением Творения вспять . [4]В повествовании обсуждается зло человечества, побудившее Бога уничтожить мир путем потопа, подготовка ковчега для определенных животных, Ноя и его семьи, а также Божья гарантия ( Ноев Завет ) для продолжения жизни. по обещанию, что он никогда не пошлет новый потоп. [5]

После потопа [ править ]

Основная статья: Завет (библейский) § Завет с Ноем

После потопа Ной не принес всесожжения Богу, который сказал: «Я не буду больше проклинать землю больше за человека, потому что помышление сердца человеческого есть зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего , как и я »( 8: 20–21 ).

«И благословил Бог Ноя и его сыновей и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» ( 9: 1 ). Им также сказали, что все птицы, наземные животные и рыбы будут их бояться. Кроме того, как и зеленые растения, все движущиеся объекты были их пищей, за исключением того, что кровь нельзя было есть. Человеческая жизненная кровь потребуется от животных и от человека. «Кто прольёт кровь человеческую, того человека прольёт кровь: ибо по образу Божию он сотворил человека» (9: 6). Радуга, называемая «мой лук», была дана как знак завета «между мною и вами и всем живым существом, которое [находится] с вами, на вечные роды» ( 9: 2–17 ),назывался заветом Ноя или заветом радуги .

Ной умер через 350 лет после потопа, в возрасте 950 лет [6], последний из чрезвычайно долгоживущих допотопных патриархов. Максимальная продолжительность жизни человека, описанная в Библии, впоследствии постепенно уменьшается - с почти 1000 лет до 120 лет Моисея . [7]

Опьянение Ноя [ править ]

Пьянство Ноя, Хам издевается над Ноем, Ной покрыт, Ханаан проклят. Эгертон Генезис.

В Библии говорится, что после потопа Ной стал земледельцем и насадил виноградник. Он пил вино, сделанное из этого виноградника, и напился; и лежал «без покрытия» в своей палатке. Сын Ноя, Хам, отец Ханаана, увидел своего отца нагим и рассказал своим братьям, что привело к тому, что сын Хама Ханаан был проклят Ноем. [8]

Еще в классическую эпоху комментаторы Бытие 9: 20–21 оправдывали чрезмерное употребление алкоголя Ноя тем, что он считался первым пьющим вино; первый человек, открывший для себя действие вина. [9] Иоанн Златоуст , архиепископ Константинопольский и отец церкви , писал в 4 веке, что поведение Ноя можно оправдать: как первый человек, попробовавший вино, он не знал бы его последствий: «Из-за невежества и неопытности в надлежащем количестве пить, впал в пьяный ступор ». [10] Филон , эллинистЕврейский философ также извинил Ноя, отметив, что можно пить двумя разными способами: (1) пить вино в избытке, что является особым грехом для порочного злого человека, или (2) вкушать вино как мудрый человек, Ной - это последний. [11] В еврейской традиции и раввинской литературе о Ное раввины обвиняют сатану в опьяняющих свойствах вина. [12] [13]

Ной проклинает ветчину , Гюстав Доре

В контексте опьянения Ноя в Бытии 9: 18–27 говорится о двух фактах: (1) Ной напился и «обнажился в шатре своего», и (2) Хам «увидел наготу своего отца и рассказал двум своим братья без ". [14] [15]

Из-за его краткости и текстовых противоречий было высказано предположение, что это повествование является «осколком более существенного рассказа». [16] [17] Более полный отчет объясняет, что именно Хам сделал со своим отцом, или почему Ной проклял Ханаан за проступок Хама, или как Ной узнал, что произошло. В области психологической библейской критики , JH Ellens и РГ Роллинс проанализировал нетрадиционное поведение , которое происходит между Ноем и Хамом , как вращается вокруг сексуальности и воздействия гениталий по сравнению с другими текстами Библии на иврит, такие как Аввакум 2:15 и Плач 4 : 21 . [14]

В других комментариях упоминается, что «раскрыть чью-то наготу» может означать половой акт с этим человеком или его супругой, как цитируется в Левит 18: 7–8 и 20:11 . Из этой интерпретации можно сделать вывод, что Хам был виновен в участии в инцесте и изнасиловании Ноя [18] или его собственной матери. Последнее толкование проясняет, почему Ханаан, как продукт этого незаконного союза, был проклят Ноем. [15] В качестве альтернативы, Ханаан мог быть самим преступником, поскольку Библия описывает незаконное деяние, совершенное «младшим сыном» Ноя, а Хам постоянно описывается как средний сын в других стихах. [19]

Таблица наций [ править ]

Рассеяние потомков Сима, Хама и Иафета (карта из Учебника истории 1854 г. и Атласа библейской географии )
Смотрите также: Поколения Ноя

В 10-й главе Бытия описываются потомки Сима, Хама и Иафета, от которых после потопа возникли народы по земле. Среди потомков Иафета были морские народы. (10: 2–5) У сына Хама, Хуша, был сын по имени Нимрод , который стал первым сильным человеком на земле, могущественным охотником, царем Вавилона и земли Сеннаар . (10: 6–10) Оттуда пошел Ашур и построил Ниневию . (10: 11–12) Потомки Ханаана - Сидон, Хет , иевусеи , амореи , гиргашиты, хивиты.Аркиты, синиты, арвадиты, земарии и хамафиты - простирались от Сидона до Герара , близ Газы и до Содома и Гоморры . (10: 15–19) Среди потомков Сима был Евер . (10:21)

Эти генеалогии структурно отличаются от генеалогий, изложенных в Бытие 5 и 11. Они имеют сегментированную или древовидную структуру, переходящую от одного отца к многим потомкам. Странно, что таблица, в которой предполагается, что население распределено по Земле, предшествует описанию Вавилонской башни , в котором говорится, что все население находится в одном месте, прежде чем оно рассредоточится. [20]

Семейное древо [ править ]

Адамканун
КаинАвельСет
ЕнохЕнос
ИрадKenan
MehujaelМахалалель
МетушаэльДжаред
АдаЛамехЗиллаЕнох
ДжабалДжубалТувал-КаинНаамаМафусаил
Ламех
Ной
ШемветчинаИафет


Повествовательный анализ [ править ]

Согласно документальной гипотезе , первые пять книг Библии ( Пятикнижие / Тора ), включая Бытие, были сопоставлены в 5 веке до нашей эры из четырех основных источников, которые датируются не ранее 10 века до нашей эры. Два из них, Яхвист , составленный в 10 веке до нашей эры, и Священнический источник , датируемый концом 7 века до нашей эры, составляют главы Бытия, которые касаются Ноя. Попытка редактора V века объединить два независимых, а иногда и противоречащих друг другу источника объясняет путаницу по таким вопросам, как, сколько каждого животного взял Ной и как долго длился потоп. [21] [22]

Оксфордская энциклопедия книг Библии отмечает, что эта история перекликается с частями истории Эдемского сада : Ной - первый винодел, а Адам - ​​первый фермер; у обоих есть проблемы со своей продукцией; обе истории связаны с наготой; и оба включают разделение между братьями, ведущее к проклятию. Однако после потопа истории расходятся. Ной сажает виноградник и произносит проклятие, а не Бог, поэтому «Бог менее вовлечен». [23]

Другие аккаунты [ править ]

Ной появляется в нескольких неканонических книгах.

Псевдоэпиграф [ править ]

В « Книге юбилеев» упоминается Ной и говорится, что ангел обучал его искусству исцеления, чтобы его дети могли победить «потомство Стражей ». [24]

В 10: 1–3 Книги Еноха (которая является частью православного библейского канона Тевахедо ) Уриил был послан «Всевышним», чтобы сообщить Ною о приближающемся «потопе». [25]

Свитки Мертвого моря [ править ]

Genesis Apocryphon , часть Свитков Мертвого моря, в которой изображен Ной

Есть около 20 фрагментов свитков Мертвого моря, которые, кажется, относятся к Ною. [26] Лоуренс Шиффман пишет: «Среди свитков Мертвого моря сохранились, по крайней мере, три различных версии этой легенды». [27] В частности, «Книга Бытия« Апокриф » посвящает Ною значительное место». Однако «кажется, что этот материал имеет мало общего с 5-й книгой Бытия, в которой говорится о рождении Ноя». Кроме того, сообщается, что отец Ноя беспокоится о том, что его сын был отцом одного из Наблюдателей . [28]

Сравнительная мифология [ править ]

Основная статья: Миф о потопе

Индийские и греческие мифы о наводнении также существуют, хотя имеется мало свидетельств того, что они произошли от мифа о месопотамском потопе, лежащего в основе библейского повествования. [29]

Месопотамцы [ править ]

Джордж Смит , который транслитерировал и читал так называемую «Историю Вавилонского потопа» Таблицы XI эпоса о Гильгамеше.

История Ноя из Пятикнижия почти идентична истории о потопе, содержащейся в месопотамском эпосе о Гильгамеше , составленном около 1800 года до нашей эры. В версии Гильгамеша месопотамские боги решают послать большой потоп, чтобы уничтожить человечество. Различные корреляции между историями Ноя и Гильгамеша (потоп, строительство ковчега, спасение животных и выпуск птиц после наводнения) привели к тому, что эта история стала источником вдохновения для истории Ноя. Несколько вариантов включают количество дней потопа, порядок птиц и название горы, на которой покоится ковчег. История потопа в Бытие 6–8 настолько соответствует мифу о потопе Гильгамеша, что «мало кто сомневается, что [это] происходит из месопотамского рассказа».[30] Что особенно заметно, так это то, как рассказ о потопе из Бытия следует за рассказом о потопе Гильгамеша «по пунктам и в том же порядке», даже когда история допускает другие альтернативы. [31]

Самый ранний письменный миф о потопе встречается в текстах месопотамского эпоса Атрахасис и эпоса Гильгамеша . В « Британской энциклопедии» говорится: «Эти мифологии являются источником таких особенностей библейской истории о Потопе, как строительство и снабжение ковчега, его плавание и проседание воды, а также роль главного героя-человека». [32] Энциклопедия Иудаика добавляет , что есть сильное предположение , что «промежуточный агент был активен. Люди , скорее всего, выполнившие эту роль являются Хурриты , территории которых включены в город Харран , где ПатриархаУ Авраама были свои корни. Хурриты унаследовали историю Потопа от Вавилонии ». [33] Энциклопедия упоминает еще одно сходство между этими историями: Ной - десятый патриарх, а Берос отмечает, что« герой великого потопа был десятым допотопным царем Вавилонии ». Однако есть и один праведник. несоответствие в возрасте героев. Согласно месопотамским предшественникам, «правление допотопных царей колеблется от 18 600 до почти 65 000 лет». В Библии продолжительность жизни намного меньше самого короткого правления, упомянутого в соответствующих месопотамских текстах. «Кроме того, имя героя различается в разных традициях:« В самом раннем отчете о наводнении в Месопотамии, написанном на шумерском языке, герой потопа назван Зиусудрой ».[33]

Считается, что историческое правление Гильгамеша приходилось примерно на 2700 г. до н.э. [34], незадолго до появления самых ранних известных письменных историй. Обнаружение артефактов, связанных с Ага и Энмебарагеси из Киша , двумя другими королями, упомянутыми в рассказах, придало достоверность историческому существованию Гильгамеша. [35]

Самые ранние шумерские поэмы Гильгамеша относятся еще к Третьей династии Ура (2100–2000 гг. До н.э.). [36] В одном из этих стихотворений упоминается путешествие Гильгамеша на встречу с героем потопа, а также короткая версия истории потопа. [37] Самые ранние аккадские версии единого эпоса датируются ок. 2000–1500 гг. До н.э. [38] Из-за фрагментарного характера этих древневавилонских версий неясно, включали ли они расширенное описание мифа о потопе; хотя один фрагмент определенно включает историю путешествия Гильгамеша на встречу с Утнапиштимом . "Стандартная" аккадская версия включала длинную версию истории о потопе и редактироваласьSin-liqe-unninni где-то между 1300 и 1000 годами до нашей эры. [39]

Древнегреческий [ править ]

Ноя часто сравнивают с Девкалионом , сыном Прометея и Пронои в греческой мифологии . Подобно Ною, Девкалион предупрежден о потопе ( Зевс и Посейдон ); он строит ковчег и населяет его существами - а когда он завершает свое путешествие, благодарит и принимает советы богов о том, как заново заселить Землю. Девкалион также посылает голубя, чтобы узнать о ситуации в мире, и птица возвращается с оливковой ветвью. [40] [41] Девкалион в некоторых версиях мифа также становится изобретателем вина, как Ной. [42] Филон [43] и Джастинприравнивают Девкалиона к Ною, и Иосиф использовал историю Девкалиона как доказательство того, что потоп действительно произошел и, следовательно, Ной существовал. [44] [45]

Индус [ править ]

Основные статьи: Ману (индуизм) и Манвантара

История с участием Господа Вишну и царя Шраддхадева Ману ( он же Вайвасвата Ману) встречается в индуистских хрониках Матсья Пурана . Господь Вишну в своем аватаре «матсья» (рыба) приказал добродетельному царю Ману построить огромную лодку с образцами животных и растений всех форм, чтобы избежать Великого потопа, и, наконец, когда вода отступила, большая лодка была найдена на вершине реки. Малая горы . [46] Encyclopædia Britannica отмечает, что «Ману сочетает в себе характеристики еврейских библейских фигур Ноя, спасшего жизнь от исчезновения во время великого потопа, и Адама, первого человека», [47]эта точка зрения отражена в нескольких других работах. [48] Индолог Дэвид Дин Шульман пишет, что заимствования между мифами о Ману и Ное «не могут быть исключены». [49] Для Кришны Мохана Банерджи имена «Ной» и «Ману» «имели один и тот же этимологический корень:« Ману », должно быть, был индоарийским идеалом Ноя». [50] Филолог и основатель Азиатского общества Бенгалии , Уильям Джонс , «отождествляет Ману с Ноем», вместе с которым, «семь мудрецов могут быть идентифицированы с восемью пассажирами на борту ковчега.» [51] Кроме того, исследователь Клаус Клостермайерсообщает мусульманский писатель, который «отождествляет Брахму с Авраамом ... и Ману с Ноем». [52] Другие, однако, сказали бы, что «история полностью индийская» и «лодка не эквивалент Ноева Ковчега, хотя она все еще является символом спасения» [53] Согласно индуистским текстам, таким как Манусмрити и Пураны , история Ману произошли в начале нынешней манвантары , которая является 7-й манвантарой и Ману. [54] Это составляет около 120,53 миллиона лет назад (см. Индуистские единицы времени ). [55] [56] [57]

Религиозные взгляды [ править ]

Иудаизм [ править ]

Смотрите также: Ной в раввинской литературе и Ной (глава)
Еврейское изображение Ноя

Праведность Ноя является предметом многочисленных дискуссий среди раввинов. [58] Описание Ноя как «праведного в своем поколении» подразумевало для некоторых, что его совершенство было лишь относительным: в его поколении нечестивых людей его можно было считать праведником, но в поколении цадиков, подобных Аврааму , он не стал считаться таким праведным. Они указывают на то, что Ной не молился Богу за тех, кто был на грани уничтожения, как Авраам молился за нечестивых Содома и Гоморры . Фактически, Ной никогда не видел говорящего; он просто слушает Бога и действует по его приказам. Это побудило некоторых комментаторов предложить фигуру Ноя как «праведника в шубе», который обеспечивал себе комфорт, игнорируя своего соседа.[59] Другие, например, средневековый комментатор Раши , напротив, утверждали, что строительство Ковчега было растянуто на 120 лет намеренно, чтобы дать грешникам время покаяться. Раши интерпретирует высказывание своего отца об имени Ноя (на иврите נֹחַ): «Этот утешит нас (на иврите - yeNaHamainu יְנַחֲמֵנו) в нашей работе и в трудах наших рук, которые исходят из земли, которую проклял Господь». , [60] говоря, что Ной возвестил новую эру процветания, когда произошло ослабление (на иврите - nahah -) проклятия времен Адама, когда Земля произвела колючки и чертополох даже там, где люди сеяли пшеницу, и что тогда Ной представил плуг. [61]

Согласно еврейской энциклопедии , « Книга Бытия содержит два рассказа о Ное». В первом Ной - герой потопа, а во втором - отец человечества и земледелец, насадивший первый виноградник. «Несоответствие характеров этих двух повествований заставило некоторых критиков настаивать на том, что предмет второго рассказа не совпадает с предметом первого». Возможно, первоначальное имя героя потопа на самом деле было Енох . [62]

В Encyclopedia Judaica отмечается, что пьянство Ноя не преподносится как предосудительное поведение. Скорее, «Ясно, что… Занятие Ноя виноградарством создает условия для бичевания ханаанских соседей Израиля». Это Хам совершил преступление, увидев наготу своего отца. Тем не менее, «проклятие Ноя ... странным образом направлено на Ханаан, а не на непочтительного Хама». [33]

Христианство [ править ]

Раннехристианское изображение, на котором Ной делает жест оранта, когда голубь возвращается.

2 Петра 2: 5 называет Ноя «проповедником правды». В Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки Иисус сравнивает Ноев потоп с приближающимся Судным Днем : «Как было во дни Ноя, так будет и в дни пришествия Сына Человеческого . Ибо в дни перед потопом люди ели и пили, женились и выходили замуж, вплоть до того дня, когда Ной вошел в ковчег; и они ничего не знали о том, что произойдет, пока не пришел потоп и не унес их всех. это будет при пришествии Сына Человеческого ». [63] [64]

Первое послание Петра сравнивает силу крещения с спасительным тех , кто в нем ковчеге. В более поздней христианской мысли Ковчег стал сравниваться с Церковью : спасение можно было найти только в Христе и Его Светлости, как во времена Ноя его находили только в Ковчеге. Святой Августин Гиппопотам (354–430), продемонстрировал в Городе Божьем, что размеры Ковчега соответствуют размерам человеческого тела, которое соответствует телу Христа ; уравнение Ковчега и Церкви все еще встречается в англиканскойобряд крещения, который просит Бога, «который по великой милости Твоей спас Ноя», принять в Церковь младенца, готового креститься. [65]

В средневековом христианстве трое сыновей Ноя обычно считались основателями населения трех известных континентов : Иафета / Европы, Сима / Азии и Хама / Африки, хотя в более редких вариантах утверждалось, что они представляли три класса средневекового общества: священники (Сим), воины (Иафет) и крестьяне (Хам). В средневековой христианской мысли Хам считался предком людей черной Африки. Итак, в расовых аргументах проклятие Хама стало оправданием рабства черных рас. [66]

Исаак Ньютон в своих религиозных трудах о развитии религии писал о Ное и его потомках. По мнению Ньютона, в то время как Ной был монотеистом, боги языческой древности отождествлялись с Ноем и его потомками. [67]

Мормонское богословие [ править ]

В мормонском богословии Ной играет важную роль до своего рождения как ангел Гавриил , а затем жил в своей земной жизни как патриарх-пророк Ной. Гавриил и Ной считаются одним человеком под разными именами. [68] [69] Мормоны также верят, что Ной вернулся на землю как Гавриил после своей земной жизни [70] и явился Даниилу, чтобы рассказать ему о Втором пришествии ; к Захарии , отца Иоанна Крестителя ; и Марии , матери Иисуса. [71]

Ной считается главой устроения наряду с Адамом , Енохом , Авраамом , Моисеем , Иисусом и Джозефом Смитом . Диспенсация - это период времени, в течение которого у Господа есть по крайней мере один уполномоченный слуга на Земле, который носит ключи святого священства. [72] Ной стал средством, с помощью которого Евангелие Иисуса Христа - план спасения - открывается заново, средства, с помощью которых божественные преобразующие силы, включая спасительные заветы и таинства, распространяются на людей в эпоху времен, называемую диспенсацией . [73]

Ислам [ править ]

Основная статья: Ной в исламе
Исламское изображение Ноя на миниатюре Великих Моголов XVI века .

Ной - очень важная фигура в исламе, и его считают одним из самых значительных пророков . Коран содержит 43 ссылки на Ноя, или Нуха , в 28 главах, и семьдесят первая глава, Сура Нух ( арабский : سورة نوح ), назван в его честь. О его жизни также говорится в комментариях и в исламских легендах.

Повествования Ноя в значительной степени охватывают его проповедь, а также историю Всемирного потопа . Повествование Ноя является прототипом для многих последующих пророческих историй, которые начинаются с того, что пророк предупреждает свой народ, а затем община отвергает послание и сталкивается с наказанием.

У Ноя есть несколько титулов в исламе, основанных в первую очередь на восхвалении его в Коране, в том числе «Истинный посланник Бога» (XXVI: 107) и «Благодарный слуга Бога» (XVII: 3). [33] [74]

Коран посвящен нескольким случаям из жизни Ноя больше, чем другим, и одним из самых значительных событий является Всемирный потоп. Бог заключает завет с Ноем так же, как позже он заключил с Авраамом, Моисеем , Иисусом и Мухаммедом (33: 7). Позже Ной подвергается оскорблениям со стороны своего народа и упрекам за то, что он всего лишь человеческий посланник, а не ангел (10: 72–74). Более того, люди издеваются над словами Ноя и называют его лжецом (7:62), и даже предполагают, что Ной одержим дьяволом, когда пророк перестает проповедовать (54: 9). [75]Только самые низшие члены общины присоединяются к Ною, веря в послание Бога (11:29), и в повествовании Ноя далее описывается его проповедь как наедине, так и публично. Ной молится Богу: «Господи, не оставляй на этой земле ни одной семьи неверных: / Ибо, если ты оставишь их, они соблазнят рабов твоих и родят только грешников, неверных». [ мертвая ссылка ] [76] Коран повествует о том, что Ной получил откровение построить Ковчег после того, как его люди отказались поверить в его послание и услышать предупреждение. Повествование продолжается, описывая воду, хлынувшую с Небес, уничтожившую всех грешников. Даже один из его сыновей не поверил ему, остался и утонул. После окончания Потопа Ковчег остановился на вершине горы Джуди (Коран  11:44 ).

Ноев ковчег и потоп из Зубдат-аль-Таварих

Кроме того, исламские верования отрицают идею о том, что Ной был первым, кто выпил вино и испытал на себе его последствия. [33] [74]

В Коране  29:14 говорится, что Ной жил среди людей, к которым его послали в течение 950 лет, когда началось наводнение.

И действительно, [в давние времена] Мы послали Ноя к его народу, и он жил среди них тысячу лет, кроме пятидесяти; а затем наводнения захлестнули их, когда они все еще были потеряны в своих злодеяниях.

Согласно Ahmadiyya пониманию Корана, период в Коране есть возраст его устроении , который был продлен до времени Ибрагима (Авраама, 950 лет). Первые 50 лет были годами духовного прогресса, за которыми последовали 900 лет духовного упадка народа Ноя. [77]

Мусульманский  мыслитель Насир Хосров предлагает другую интерпретацию значения Ноева к исламской религиозной традиции. Он пишет, что Ной был провозвестником божественного откровения ( натик ), а Сим был его наследником ( васи ). Он утверждает, что потомки Сима являются имамами , достигнув высшей точки в седьмом, Ибрагиме / Аврааме, который, помимо того, что был имамом, также занимал бы положение провозвестника. [78]

Гностик [ править ]

Важный гностический текст, Апокриф Иоанна , сообщает, что главный архонт вызвал потоп, потому что хотел разрушить мир, который он создал, но Первая Мысль сообщила Ною о планах главного архонта, а Ной сообщил остальному человечеству. В отличие от рассказа Бытия, не только семья Ноя спасена, но и многие другие прислушиваются к призыву Ноя. В этом рассказе нет ковчега. По словам Элейн Пейджелс , «Скорее они спрятали в определенном месте не только Ноя, но и многих других представителей непоколебимой расы. Они вошли в то место и спрятались в ярком облаке». [79]

Вера Бахаи [ править ]

Вера Бахаи рассматривает ковчег и потоп как символические. [80] По вере бахаи, только последователи Ноя были духовно живыми, хранившимися в ковчеге его учений, в то время как другие были духовно мертвыми. [81] [82] Писание бахаи Китаб-и-Акан поддерживает исламское убеждение, что у Ноя было большое количество товарищей, 40 или 72, помимо его семьи на Ковчеге, и что он учил 950 (символических) лет назад. потоп. [83]

См. Также [ править ]

  • Бергельмир , мифологическая скандинавская версия Ноя.
  • Ману , центральный персонаж индуистского мифа о потопе
  • Вино Ноя - термин, обозначающий алкогольный напиток .
  • Нуу , мифологический гавайский персонаж, построивший ковчег и избежавший Великого Потопа.
  • Патриархальный период
  • Поиски Ноева ковчега , иногда называемые археологией
  • Семь законов Ноя
  • Могила Ноя

Примечания [ править ]

  1. ^ Hebrew : נֹחַ , Современная : Ноа , Tiberian : Ноа ; Сирийский : ܢܘܚ Нух; Амхарский : ኖህ , Noḥ ; Арабский : نوح Нуха; Древнегреческий : Νῶε Nôe   

Ссылки [ править ]

  1. ^ Уэллс, Джон С. (2008). Словарь произношения Longman (3-е изд.). Лонгман. ISBN 9781405881180.
  2. ^ Фуллом, SW (1855). История женщины и ее связь с религией, цивилизацией и домашними нравами с древнейших времен . стр.10
  3. ^ Сильверман, Джейсон (2013). Открытие Небесных шлюзов: повествование о Потопе в Бытии, его контекст и прием . Gorgias Press .
  4. ^ Барри Л. Бандстра (2008). Чтение Ветхого Завета: Введение в еврейскую Библию . Cengage Learning. п. 61. ISBN 978-0-495-39105-0.
  5. Перейти ↑ Cotter 2003 , pp. 49, 50.
  6. ↑ Бытие 9: 28–29
  7. ↑ Бытие 6: 3; Второзаконие 31:22; 34:37
  8. ↑ Бытие 9: 20–27
  9. ^ Элленс и Роллинз. Психология и Библия: от Фрейда до Кохута , 2004, ( ISBN 027598348X , 9780275983482), стр.52. 
  10. ↑ Гамильтон, 1990, стр. 202–203.
  11. ↑ Филон , 1971, стр. 160
  12. ↑ Быт. Раба 36: 3
  13. ^ "NOAH - JewishEncyclopedia.com" . jewishencyclopedia.com .
  14. ^ a b Ellens & Rollins, 2004, стр.53
  15. ^ a b Джон Ситце Бергсма / Скотт Уокер Хан. 2005. «Нагота Ноя и проклятие Ханаана». Журнал Biblical Literature 124/1 (2005), стр. 25-40.
  16. ^ Спейсера, 1964, 62
  17. ^ Т.А. Бергрен. Библейские фигуры вне Библии , 2002, ( ISBN 1563384116 , ISBN 978-1-56338-411-0 ), стр. 136  
  18. ^ Левенсон, 2004, 26
  19. ^ Kugle 1998 , стр. 223.
  20. ^ Bandstra, B. (2008), Читая Ветхий Завет: Введение в еврейской Библии , Cengage обучения, С. 67-68,. ISBN 978-0495391050
  21. ^ Коллинз, Джон Дж. (2004). Введение в еврейскую Библию . Миннеаполис: Fortress Press. С. 56–57. ISBN 0-8006-2991-4.
  22. ^ Фридман, Ричард Эллиотти (1989). Кто написал Библию? . Нью-Йорк: Издательство HarperCollins. п. 59 . ISBN 0-06-063035-3.
  23. ↑ Оксфордская энциклопедия книг Библии , Oxford University Press, 2011, стр. 318.
  24. ^ Льюис, Джек Перл, Исследование толкования Ноя и Потопа в еврейской и христианской литературе , BRILL, 1968, стр. 14.
  25. ^ «Глава X»  . Книга Еноха . переведен Робертом Х. Чарльзом . Лондон: Общество распространения христианских знаний. 1917 г.CS1 maint: другие ( ссылка )
  26. ^ Петерс, DM., Ноевские традиции в свитках Мертвого моря: разговоры и споры древности , Общество библейской литературы, 2008 г., стр. 15–17.
  27. ^ Шифман, LH., Энциклопедия свитков Мертвого моря, Том 2 , гранитные Hill Publishers, 2000, стр. 613-614.
  28. ^ Льюис, Джек Перл, Исследование толкования Ноя и Потопа в еврейской и христианской литературе , BRILL, 1968, стр. 11. «Потомки Стражей»
  29. ↑ Frazer, JG., В Dundes, A (ed.), The Flood Myth , University of California Press, 1988, стр. 121–122.
  30. ^ Джордж, = AR (2003). Вавилонский эпос о Гильгамеше: введение, критическое издание и клинописные тексты . Издательство Оксфордского университета. п. 70. ISBN 978-0-19-927841-1. Проверено 8 ноября 2012 г. - через Google Книги.
  31. ^ Рендсбург, Гэри. «Библейская история о потопе в свете повествования о потопе в Гильгамеш », вкниге« Гильгамеш и мир Ассирии» , ред. Азизе, J & Weeks, Н. Петерс, 2007 г., стр. 117
  32. ↑ Британская энциклопедия : Ной .
  33. ^ a b c d e Скольник, Фред; Беренбаум, Майкл (2007). Энциклопедия иудаики . Справочник Macmillan USA. С. 287–291. ISBN 978-0-02-865943-5.
  34. ^ Жорж Ру, Древний Ирак , страницы 123, 502
  35. ^ Далли, Стефани , мифы из Месопотамии , Oxford University Press (1989), стр. 40–41
  36. ↑ Эндрю Джордж, стр. XIX
  37. ^ "Электронный текстовый корпус шумерской литературы" . etcsl.orinst.ox.ac.uk .
  38. ↑ Эндрю Джордж, стр. 101, «Начало второго тысячелетия до нашей эры» на древневавилонском
  39. ↑ Эндрю Джордж, страницы xxiv – xxv
  40. ^ Encyclopædia Britannica , Deucalion .
  41. ^ Wajdenbaum П., Аргонавты пустыни: Структурный анализ еврейской Библии , Routledge, 2014, стр 104-108..
  42. ↑ Андерсон, Г., Греческий и римский фольклор: Справочник , издательство Greenwood Publishing Group, 2006. С. 129–130.
  43. ^ Льюис, JP; Льюис Дж. П., Исследование толкования Ноя и Потопа в еврейской и христианской литературе , BRILL, 1968, стр. 47.
  44. ^ Петерс, DM., Ноевские традиции в свитках Мертвого моря: разговоры и споры древности , Society of Biblical Lit, 2008, p. 4.
  45. ↑ Feldman, LH., Толкование Библии Иосифом Флавом , Калифорнийский университет Press, 1998, стр. 133.
  46. ^ Фрейзер. RW., Литературная история Индии , Mittal Publications, 1898, стр. 83–84.
  47. ↑ Encyclopdia Britannica , Ману
  48. ↑ Ананда, С.Г., Брахма: Бог Авраама , Искусство единства, 2014, стр. 177-180.
  49. ↑ Shulman, DD, в Dundes, A. (ed), The Flood Myth , University of California Press, 1988, p. 296.
  50. ^ Sugirtharajah, RS (2001). Библия и третий мир: доколониальные, колониальные и постколониальные встречи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 93. ISBN 978-0-521-00524-1.
  51. ^ Траутманн. TR., Арийцы и Британская Индия , Yoda Press, 2006, стр. 58.
  52. ↑ Клостермайер, К., Обзор индуизма: третье издание , SUNY Press, 2010, стр. 406.
  53. ^ Bonnefoy Ю., Азия Мифология , Университет Чикаго Пресс, 1993, стр. 80.
  54. ^ Донигер, Венди ; Хоули, Джон Страттон, ред. (1999). "Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера" . Мерриам-Вебстер . Merriam-Webster, Incorporated . п. 691 (Ману). ISBN 0877790442. День в жизни Брахмы делится на 14 периодов, называемых манвантарами («интервалы Ману»), каждый из которых длится 306 720 000 лет. В каждом втором цикле [(новая кальпа после пралайи)] мир воссоздается, и новый Ману появляется, чтобы стать отцом следующей человеческой расы. Нынешний век считается седьмым циклом Ману.
  55. ^ "Г. П. Бхатт (ред.), Вайю-пурана, часть II, 1-е изд., 784—789, тр. Г. В. Тагаре. В томе 38 Древней индийской традиции и мифологии, Дели: Мотилал Банарсидасс, 1988" . Архивировано из оригинального 21 января 2016 года . Дата обращения 10 апреля 2016 .
  56. ^ "JL Shastri (ed.), The kurma-purana, part-I, 1st ed., 47-52, tr. GV Tagare. В томе 20 AIT & M., Дели: Motilal Banarsidass, 1981" . Архивировано из оригинального 21 января 2016 года . Дата обращения 10 апреля 2016 .
  57. ^ "JL Shastri (ed.), The Narada purana, part-II, 1st ed., P. 699, tr. GV Tagare. В томе 16 AIT & M., Дели: Motilal Banarsidass, 1981" . Архивировано из оригинального 21 января 2016 года . Дата обращения 10 апреля 2016 .
  58. ^ "NOAH - JewishEncyclopedia.com" . jewishencyclopedia.com .
  59. ^ Мамет, Д., Кушнер, Л., Пять городов-убежищ: еженедельные размышления о Бытии, Исходе, Левите, числах и Второзаконии , Schocken Books, 2003, стр. 1.
  60. ^ Бытие 5:29
  61. ^ Frishman, J., Rompay, Л. фон, Книга Бытия в еврейской и восточной христианской интерпретации: Сборник очерков , Петерс Publishers, 1997, стр 62-65..
  62. ^ Еврейская энциклопедия : Ной. Критический взгляд
  63. ^ Матфея 24:38
  64. ^ Луки 17:26
  65. ^ Петерс, DM., Ноевские традиции в свитках Мертвого моря: разговоры и споры древности , Общество библейской литературы, 2008 г., стр. 15–17.
  66. Перейти ↑ Jackson, JP., Weidman, NM., Race, Racism, and Science: Social Impact and Interaction , ABC-CLIO, 2004, p. 4.
  67. ^ Force, JE (1999), «Эссе 12: Ньютон,« Древние »и« современные » » , в Popkin, RH; Force, JE (ред.), Newton and Religion: Context, Nature, and Influence , International Archive of the History of Ideas, Kluwer, pp. 253–254, ISBN 9780792357445 - через Google Книги
  68. ^ «Ной» , Библейский словарь , KJV (LDS) , Церковь LDS
  69. ↑ Ной, Библейский Патриарх , Учебные пособия: Путеводитель по Священным Писаниям , Стандартные труды , Церковь СПД.
  70. ↑ Глава 8: Вечное священство , Учения Президентов Церкви: Джозеф Смит , Церковь СПД, 2001, стр. 101–113
  71. ↑ «Ветхозаветные пророки: Ной» , Ensign , февраль 2014 г.
  72. ↑ Диспенсация , Учебные пособия: Путеводитель по Священным Писаниям , Стандартные труды , Церковь СПД.
  73. ↑ Миллет, Роберт Л. (июнь 1994 г.), «Джозеф Смит среди пророков» , Ensign
  74. ^ a b Гибб, Гамильтон Александр Росскин (1995). Энциклопедия ислама: НЭД-САМ . Брилл. С. 108–109.
  75. ^ «Коран 54: 9» . www.alim.org . Проверено 24 декабря 2020 .
  76. ^ 71: 26–27 Версия Родвелла 1876 г. [ постоянная мертвая ссылка ]
  77. ↑ Рашид Ахмад Чаудхри. Хазрат Нух (PDF) . Международные публикации ислама. ISBN  1-85372-758-X.
  78. ^ Вирани, Шафик. «Дни творения в мысли Насира Хусрова» . Насир Хусрав: Вчера, сегодня, завтра .
  79. ^ Pagels, Элейн (2013). Гностические Евангелия . Орион. п. 163. ISBN 978-1-78022-670-5.
  80. ↑ Из письма от имени Шоги Эффенди, 28 октября 1949 г .: Baháí News, № 228, февраль 1950 г., стр. 4. Переиздано в Сборнике 1983 , с. 508
  81. ^ Пуарье, Брент. «Китаб-и-Иган: ключ к раскрытию тайн Библии» . Проверено 25 июня 2007 .
  82. ↑ Шоги Эффенди (1971). Послания миру бахаи, 1950–1957 гг . Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. п. 104. ISBN 0-87743-036-5.
  83. ↑ Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 25 ноября 1950 г. Опубликовано в Сборнике 1983 г. , стр. 494

Библиография [ править ]

  • Альтер, Роберт (2008). Пять книг Моисея . WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-33393-0.
  • Бретт, Марк Г. (2000). Бытие: размножение и политика идентичности . Рутледж. ISBN 978-0203992029.
  • Сборник (1983), Хорнби, Хелен (ред.), Lights of Guidance: A Baháí Reference File , Baháʼí Publishing Trust, Нью-Дели, Индия, ISBN 81-85091-46-3* Димант, Девора (2001). «Ной в ранней еврейской литературе» . У Майкла Э. Стоуна; Теодор Э. Бергрен (ред.). Библейские персонажи вне Библии . Тринити Пресс. ISBN 9781563384110.
  • Фридман, Пол Х. (1999). Образы средневекового крестьянина . Stanford University Press. ISBN 9780804733731.
  • Гольденберг, Дэвид М. (2005). "Что Хам сделал с Ноем?" . В Штембергере, Гюнтер; Перани, Мауро (ред.). Слова уста мудреца милостивы . Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110188493.
  • Гольденберг, Дэвид М. (2003). Проклятие Хама: раса и рабство в раннем иудаизме, христианстве и исламе . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691114651.
  • Гольденберг, Дэвид М. (1997). "Проклятие Хэма: случай раввинского расизма?" . В Зальцмане, Джек; Уэст, Корнел (ред.). Борьба в земле обетованной: к истории чернокожих евреев . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198024927.
  • Гольденберг, Дэвид М. (2009). Проклятие Хама: раса и рабство в раннем иудаизме, христианстве и исламе . Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400828548.
  • Грейвс, Роберт; Патай, Рафаэль (1964). Еврейские мифы: Книга Бытия . Издательство Принстонского университета, Кассель.
  • Хэм, Кен ; Сарфати, Джонатан ; Виланд, Карл (2001). Баттен, Дон (ред.). «Черные люди - результат проклятия Хэма» . ChristianAnswers.net . Проверено 28 сентября 2013 года .
  • Кейл, Карл; Делич, Франц (1885). Библейский комментарий Ветхого Завета . 1 . Пер. Джеймс Мартин. Эдинбург: T&T Clark.
  • Кисслинг, Пол (2004). Бытие . том 1. College Press. ISBN 9780899008752.
  • Кугле, Джеймс Л. (1998). Библейские традиции . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674791510.
  • Левенсон, Джон Д. (2004). «Бытие: Введение и аннотации» . В Берлине Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Еврейская библия для изучения . Издательство Оксфордского университета. п. 26 . ISBN 978-0-19-529751-5.( Примечание автора Левенсона ).
  • Лулат, Г. (2005). История африканского высшего образования от древности до наших дней: критический синтез . Санта-Барбара: ABC-CLIO. С. 85, 86. ISBN 9780313068669. идеологически мотивированное неправильное название ...
  • Меткалф, Алида К. (2005). Посредники и колонизация Бразилии, 1500–1600 (1-е изд.). Остин: Техасский университет Press . п. 164. ISBN 978-0292712768.
  • Рив, У. Пол (2015). Религия другого цвета: раса и борьба мормонов за белизну . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-975407-6.
  • Робертсон, Джон М. (1910). Христианство и мифология . Kessinger Publishing (переиздание 2004 г.). п. 496. ISBN. 978-0-7661-8768-9.
  • Сэдлер, RS (2005). Может ли кушит изменить свою кожу? . T&T Кларк. ISBN 9780567029607.
  • Сарна, Наум (1981). «Упреждающее использование информации как литературная особенность повествований Бытия» . У Фридмана, Ричарда Эллиота (ред.). Создание священной литературы: составление и редактирование библейского текста . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-09637-0.
  • Трост, Трэвис Д. (2010). Кто должен быть царем в Израиле? . Издательство Питера Ланга. ISBN 9781433111518.
  • ВандерКам, Джеймс Клэр (1980). «Праведность Ноя» . У Джона Джозефа Коллинза; Джордж WE Никельсбург (ред.). Идеальные фигуры в древнем иудаизме: профили и парадигмы, Тома 12–15 . Чико: Scholars Press. С. 13–32. ISBN 978-0891304340. Проверено 1 декабря 2013 года . ВандерКам-Витаэ
  • Ван Сетерс, Джон (2000). «География как инструмент оценки» . В ВандерКам, Джеймс (ред.). От Откровения к Канону: Исследования по еврейской Библии и литературе Второго Храма . Брилл. ISBN 0391041363.
  • Уитфорд, Дэвид М. (2009). Проклятие Хэма в эпоху раннего Нового времени . Издательство Ashgate. ISBN 9780754666257.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Ной» из Еврейской энциклопедии 1901–1906 гг.
  • «Ной» - католическая энциклопедия
  • «Нух» —MuslimWiki