Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ной, осуждающий ветчину , картина XIX века Ивана Степановича Ксенофонтова

Проклятие Хама ( на самом деле помещается на сына Хама Ханаан ) происходит в Книге Бытия , наложенного патриархом Ноем . Это происходит в контексте пьянства Ноя и спровоцировано постыдным поступком, совершенным сыном Ноя Хамом , который «увидел наготу своего отца». [1] Точная природа преступления Хама и причина, по которой Ной проклял Ханаан, когда Хам согрешил, обсуждались более 2000 лет. [2]

Первоначальная цель рассказа может быть , чтобы оправдать подчинение ханаанского народа к израильтянам , [3] , а в последующих веках, рассказ был истолкован некоторыми христиане , мусульмане и евреями в качестве объяснения для черной кожи , а также обоснования за рабство . [4] Точно так же движение Святых последних дней использовало проклятие Хама, чтобы предотвратить рукоположение чернокожих мужчин в свое священство . [5] [6]

Тем не менее, большинство христиан, мусульман, евреев и мормонов сейчас не согласны с такими интерпретациями, потому что в библейском тексте сам Хам не проклят, а раса или цвет кожи никогда не упоминаются. [7]

Библейское повествование [ править ]

Концепция проклятия Хама берет свое начало в Бытие 9:

20 Ной начал возделывать землю и насадил виноградник.
21 И напился он вина, и напился; и он был обнаружен в своей палатке.
22 И Хам, отец Ханаана, увидел наготу отца своего и рассказал двум братьям своим снаружи.
23 И взяли Сим и Иафет одежду, и возложили ее себе на плечи, и пошли назад, и покрыли наготу отца своего; и лица их были обращены назад, и они не видели наготы отца своего.
24 И Ной проснулся от вина и узнал, что сделал с ним младший сын.
25 И сказал он: проклят Ханаан! раб рабов будет он братьям своим.
26 И сказал он: благословен Господь Бог Сима! и Ханаан будет его рабом.
27 Бог расширит Иафета, и он будет жить в шатрах Сима; и Ханаан будет его рабом.
- Бытие 9: 20–27 , Версия короля Якова

Цель этой истории, возможно, состояла в том, чтобы оправдать подчиненный статус хананеев , потомков Хама, израильтянам , потомкам Сима . [3] Повествование о проклятии изобилует трудностями: [8] Неясно, какова точная природа преступления Хэма. [8] Стих 22 был предметом споров [9] относительно того, следует ли понимать его буквально или как «эвфемизм для некоторого акта вопиющей безнравственности». [8] В стихе 25 Ной называет Сима и Иафета «братьями» Хама. Таблица Наций представляет Ханаан и Мицраим(Египет) среди сыновей Хама (10: 6). В Псалмах Египет отождествляется с Хамом. [10] Изучение Иафета в стихах 26–27 вызывает вопросы: почему ЯХВЕ назван Богом Сима, а не Иафета? Что означает, что Бог «расширит» Иафета? И почему Иафет будет «жить в шатрах Сима»? [11] Дальнейшие трудности включают упоминание Хама как «младшего сына», когда все другие списки делают его вторым сыном Ноя. [8] Библеист Наум Сарна говорит, что самая большая проблема повествования заключается в том, почему был проклят Ханаан, а не Хам, [8] и что скрытые детали постыдного инцидента сохраняют ту же сдержанность, что и Рувим.сексуальное преступление. [12]

Пять коротких стихов повествования указывают на то, что хамитское отцовство Ханаана должно было иметь большое значение для рассказчика или редактора, по словам Сарны, который добавляет: «Проклятие Ханаана, наложенное в ответ на акт морального разврата, является первым намеком на тема развращения хананеев, которая приводится в качестве оправдания их лишения права владения своей землей и передачи этой земли потомкам Авраама ». [13]

Преступление Хэма [ править ]

Видеть наготу [ править ]

Большинство комментаторов, как древних, так и современных, считают, что то, что Хэм увидел своего отца обнаженным, не было достаточно серьезным преступлением, чтобы объяснить последующее наказание. [14] Тем не менее, Бытие 9:23, в котором Сим и Иафет покрывают Ноя плащом, отводя глаза, предполагает, что слова следует понимать буквально, [15] и недавно было указано, что в первом тысячелетии Вавилония, глядя на гениталии другого человека, действительно считалась серьезным делом. [14]

Другие древние комментаторы предполагали, что Хам был виновен в большем, чем говорится в Библии. В Таргуме Онкелосе 2-го века Хэм сплетничал о пьяном позоре своего отца «на улице» (прочтение, основанное на оригинальном иврите), так что публичные насмешки разозлили Ноя; как сказано в « Пещере сокровищ» (4 век): «Хам смеялся над позором своего отца и не скрывал его, но смеялся над ним и насмехался над ним». [16]

В древних комментариях также ведутся дискуссии о том, означает ли «видеть» чью-то наготу заниматься сексом с этим человеком (например, Левит 20:17). [15] Та же идея была высказана раввинами третьего века в Вавилонском Талмуде (около 500 г. н.э.), которые утверждали, что Хам либо кастрировал своего отца, либо изнасиловал его. [17] Те же объяснения можно найти в трех греческих переводах Библии, в которых слово «видеть» в стихе 22 заменяется другим словом, обозначающим гомосексуальные отношения. [16] Теория кастрации имеет современный аналог в предлагаемых параллелях найденного в кастрации Урана от Кронос [18] , в греческой мифологии и аХеттский миф о верховном боге Ану, чьи гениталии «откусил его мятежный сын и виночерпий Кумарби , который впоследствии радовался и смеялся ... пока Ану не проклял его». [19]

Книга юбилеев [ править ]

В « Книге юбилеев» серьезность проклятия Хама усугубляется значением Божьего завета «никогда больше не навести потопа на землю». [20] В ответ на этот завет Ной строит жертвенный жертвенник «для искупления земли». [Jub. 6: 1–3] . Практика и церемониальные функции Ноя параллельны празднику Шавуот, как если бы он был прообразом празднования дарования Торы . [20] Его священнические функции также подражают «первосвященнику» в соответствии с галахой, как учат кумранические труды. [21] [22] Превратив распитие вина в религиозный обряд,Юбилеи снимают любые опасения, которые могут быть спровоцированы эпизодом пьянства Ноя. Таким образом, проступок Хама будет означать неуважение не только к его отцу, но и к праздничным таинствам. [23]

Средневековый иудаизм [ править ]

Средневековый комментарий Раши (рабби Шломо Ицхаки 1040–1105), который цитирует более старые источники из Устной Торы иудаизма, на которую традиционная иудаистская наука полагается как на самый основной комментарий к настоящему времени, дает вводное объяснение. ( Бытие 9: 22–27) :

  • Бытие 9:22 : и Хам, отец Ханаана, увидел : «Среди наших раввинов есть такие, которые говорят, что Ханаан увидел и рассказал своему отцу [Хаму], и именно поэтому Ханаан был упомянут по этому поводу и был проклят. " ( Танхума 15; Бытие Раба 36: 7). И [Хам] увидел наготу отца своего. : « Некоторые из наших раввинов говорят, что он выхолостил (סרסו кастрировал ) его, а есть те, кто говорит, что у него были ( гомосексуальные רבעו) отношения с ним». Санхедрин 70а. [Считается, что у Хама были гомосексуальные отношения с ним, согласно которому Хам также выхолостил Ноя.] [24] [25]
  • Бытие 9:23 : И Сим и Иафет ... покрыли наготу отца своего, лица их были обращены назад ... : "... что касается Хама, который опозорил своего отца, то сказано о его потомстве: 'Так будет царь Ассирии привести к позору Египта пленников Египта, изгнанников Куша и изгнанников Эфиопии, молодых и старых, обнаженных и босоногих , с открытыми ягодицами ». ( Исайя 20: 4 ). ( Танхума 15; Бытие Раба 36: 6). [24] [25]
  • Бытие 9:24 : его маленький (הקטן) сын : «הפסול« неполноценный »( Бытие Раба 36: 6) והבזוי и« постыдный ». [« Маленький »не означает« младший », поскольку Хам был старше Сим], подобный «вот, Я сделал тебя наименьшим (קטן) среди народов» »( Иеремия 49:15 , Авдий 1: 2 ). [24] [25]
  • Бытие 9:25 : Проклят (ארור) Ханаан: Ной сказал Хаму : «Ты повелел мне не иметь у меня четвертого сына, чтобы он служил мне. Пусть твой четвертый сын [Ханаан был четвертым сыном Хама, см. Бытие 10 : 6 ] быть проклятым, служа потомкам этих великих [Сима и Иафета] ... Что увидел Хам, когда он выхолостил его? Он сказал своим братьям Адаму, что у первого человека было только три сына ( Каин, Авель и Сет ), но один убил другого из-за наследства мира [Каин убил Авеля из-за спора о том, как разделить мир между ними согласно Бытие Раба 22: 7], и у нашего отца трое сыновей, но он все еще ищет четвертого сына. " [24][25]
  • Бытие 9:26 : ... Благословен יהוה Бог Сима : «Кому суждено исполнить Свое обещание, данное потомкам [Сима], дать им землю Ханаанскую », и он будет : «Ханаан будет для них как земля ». слуга платить дань ". [24] [25]
  • Бытие 9:27 : и Ханаан будет им рабом. : «Даже после того, как дети Сима будут изгнаны, им будут продавать рабов из Детей Ханаана». [Раши объясняет, почему проклятие повторяется.] [24] [25]

Проклятие Ханаана [ править ]

  • Бытие 9:25: «И сказал он: проклят Ханаан; раб рабов будет он братьям своим»

Примечательно, что проклятие было наложено Ноем, а не Богом. Некоторые исследователи Библии утверждают, что проклятие, наложенное человеком, могло быть эффективным только в том случае, если Бог поддерживает его, в отличие от проклятия Хама и его потомков, которое не было подтверждено Богом [26] или, по крайней мере, в Библии не упоминается, что он это подтвердил.

Свитки Мертвого моря [ править ]

4Q252 , пешер (толкование) Книги Бытия, найденный среди свитков Мертвого моря , объясняет, что, поскольку Хам уже был благословлен Богом (Бытие 9: 1), он не мог быть проклят Ноя. [27] Свиток 4Q252, вероятно, датируется второй половиной I века до нашей эры. [28] Спустя столетие еврейский историк Иосиф Флавий утверждал, что Ной воздерживался от проклятия Хама из-за его близости к родственникам, и вместо этого проклял сына Хама. [29]

Новая альтернативная интерпретация 4Q181, который представляет собой свиток Бытия Мертвого моря, параллельна Книге юбилеев, предполагая, что Ханаан был проклят, потому что он бросил вызов разделу земли Ноем. [30] [31]

Юбилеи [ править ]

В « Книге юбилеев» также описывается инцидент между Хамом и Ноем и последующее проклятие Ноя против Ханаана в аналогичных выражениях. Позже, однако, Джубилис объясняет далее, что Ной выделил Ханаану землю к западу от Нила вместе со своими братьями, но что он нарушил это соглашение и вместо этого решил поселиться на земле, обозначенной Симом (а затем Авраамом ), и поэтому справедливо заслужил проклятие рабства. [32]

Классический иудаизм [ править ]

Филон Александрийский , еврейский философ 1-го века до нашей эры, сказал, что Хам и Ханаан были одинаково виновны если не в том, что было сделано с Ноем, то в других преступлениях, «потому что они двое вместе действовали глупо и неправильно и совершили другие грехи ". Раввин Елеазар решил, что Ханаан действительно был первым, кто увидел Ноя, а затем пошел и рассказал своему отцу, который затем рассказал своим братьям на улице; это, - сказал Елеазар, - «не имеет в виду заповедь почитать отца». Другое толкование заключалось в том, что «младшим сыном» Ноя не мог быть Хам, который был средним сыном: «по этой причине они говорят, что этот младший сын на самом деле был Ханааном». [29]

Бытие 9:25 : Проклят (ארור) Ханаан: Ной сказал Хаму : «Ты повелел мне не иметь у меня четвертого сына, чтобы он служил мне. Пусть твой четвертый сын [Ханаан был четвертым сыном Хама, см. Бытие 10 : 6 ] быть проклятым, служа потомкам этих великих [Сима и Иафета] ... Что увидел Хам, когда он выхолостил его? Он сказал своим братьям Адаму, что у первого человека было только два сына ( Каин и Авель ). один убил другого из-за наследования мира [Каин убил Авеля из-за спора о том, как разделить мир между ними согласно Бытие Раба 22: 7], и у нашего отца трое сыновей, но он все еще ищет четвертого сына ». [24] [25]

Бытие 9:26 : ... Благословен יהוה Бог Сима : «Кому суждено исполнить Свое обещание, данное потомкам [Сима], дать им землю Ханаанскую », и он будет : «Ханаан будет для них как земля ». слуга платить дань ". [24] [25]

Бытие 9:27 : и Ханаан будет им рабом. : «Даже после того, как дети Сима будут изгнаны, им будут продавать рабов из Детей Ханаана». [Раши объясняет, почему проклятие повторяется.] [24] [25]

В то время как в эпизоде ​​о Хаме и его отце Ноах, как знамя, изображены действия отцов к стыду их сыновей, кодификаторы еврейского закона утверждают, что ханаанский раб обязан выполнять определенные мицвот , как это делают еврейские женщины, заставляя его более высокого ранга, чем обычные неевреи, когда возникает вопрос, чью жизнь следует спасти в первую очередь. [33] Более того, согласно еврейской Библии (Исх. 21: 26-и далее) , всякий раз, когда ханаанский раб освобождается от своего ига, теряя либо зуб, либо глаз, либо одну из двадцати четырех основных частей тела тело человека, которое нельзя заменить, где Тора говорит о нем: «Он освободит его», согласно сторонникам иудейского закона, смысл здесь в том, что тот же освобожденный раб становится «свободнорожденным» (Benei orīn ) и принимается в еврейской лоне, и ему разрешается жениться на дочери Израиля. [34] Однако его освобождение должно сопровождаться письменным актом освобождения ( shear shirūr ) раввинским судом Израиля. [35] Следовательно: рабство ханаанского раба предназначалось для того, чтобы возвысить себя на более позднем этапе жизни, хотя его господин в обычных обстоятельствах не находится под ограничениями, чтобы освободить его, если только он не был физически и открыто искалечен.

Правила, управляющие ханаанским рабом, используются в общем и могут применяться к любому нееврею (язычнику), находящемуся в рабстве у израильтянина. [36]

Согласно Раши , цитирующему более ранний талмудический источник, [37] язычники никогда не подпадали под санкцию владения рабами, как это было разрешено сынам Израилевым, поскольку Писание говорит (Левит 25:44) : «Из них вы должны покупать и т. д. », что означает:« Только Израилю разрешено покупать у них [порабощенных людей], но им не разрешается покупать [порабощенных людей] ни у вас, ни друг у друга ». [38]

Заблуждение, расизм и рабство [ править ]

В прошлом некоторые люди утверждали, что проклятие Хама было библейским оправданием навязывания рабства или расовой дискриминации чернокожим, хотя эта концепция подвергалась критике за то, что она является идеологически мотивированным заблуждением. [39] В связи с этим христианский лидер Мартин Лютер Кинг-младший назвал такую ​​попытку «богохульством», которое «направлено против всего, за что выступает христианская религия». [40] (Цитата из Галатам 3:28 из Нового Завета или «Христианские Писания иудео-христианской Библии.

Для южных рабовладельцев , столкнувшихся с аболиционистским движением за прекращение рабства , проклятие Хама было одним из единственных оснований, на которых христианские плантаторы могли сформулировать идеологическую защиту рабства. [41] Еще до рабства, чтобы продвигать в Европе экономические мотивы, связанные с колониализмом, проклятие Хама использовалось, чтобы сместить распространенное аристотелевское убеждение, что фенотипическая дифференциация среди людей является результатом климатических различий, на расистскую точку зрения, что фенотипическая дифференциация среди видов было связано с наличием разных расовых типов. [42]Это часто происходило из-за того, что европейцы беспокоились о том, чтобы их не отправили в колонии, поскольку они были напуганы высоким уровнем потерь поселенцев из-за болезней и войн. Таким образом, многие из них сформулировали идею, что отправка к югу от экватора «почернела» их и, таким образом, сделала их хуже. [43]

В 15 веке монах- доминиканец Анний из Витербо в своих трудах призвал Проклятие Хама, чтобы объяснить различия между европейцами и африканцами. Анний, который часто писал о «превосходстве христиан над сарацинами », утверждал, что из-за проклятия, наложенного на чернокожих, они неизбежно останутся в постоянном подчинении арабов и других мусульман . Он писал, что тот факт, что так много африканцев были порабощены еретиками-мусульманами, считался доказательством их неполноценности. Посредством этих и других сочинений европейские писатели установили неслыханную до сих пор связь между Хамом, Африкой и рабством, что заложило идеологическую основу для оправданиятрансатлантическая работорговля . [42] [43]

Историк Дэвид Уитфорд пишет о «матрице проклятий», которая была выведена из неопределенности 9-й главы книги Бытия и истолкована расистами как означающая, что не имеет значения, кто был проклят или от какой конкретной группы людей произошло проклятие. был расплывчатым намеком на проклятие поколений, которое могло быть использовано теми, кто пытался оправдать свои действия против чернокожих, таких как южные рабовладельцы. [43]

Интеллигентам, выступающим за рабство, было трудно найти какое-либо оправдание рабству и расизму в христианской теологии, которая учила, что все люди были потомками Адама и, следовательно, одной расой, обладающей равным потенциалом спасения и заслуживающей отношения к ним как к родственникам. [42]Проклятие Хама было использовано, чтобы вбить клин в мифологию единой человеческой расы, поскольку элитные интеллектуалы смогли убедить людей в том, что три сына Ноя представляли три секты Человека и их соответствующую иерархию различных судеб. Ведущие интеллектуалы Юга, такие как Бенджамин М. Палмер, утверждали, что белые европейцы произошли от Иафета, которому Ной предсказал культивирование цивилизации и силы интеллекта, в то время как африканцы, будучи потомками проклятого Хама, были обречены на одержимость. рабской природой, управляемой низменными аппетитами. [41]

Ранний иудаизм и ислам [ править ]

Ной проклинает ветчину, Гюстав Доре

Хотя в 9-й главе Бытия не говорится, что Хам был черным, он стал ассоциироваться с черной кожей из-за народной этимологии, получившей свое имя от похожего, но на самом деле несвязанного слова, означающего «темный» или «коричневый». [44] Следующий этап - это некие басни согласно древним еврейским традициям. Согласно одной легенде, сохранившейся в Вавилонском Талмуде , Бог проклял Хама за то, что он нарушил запрет на секс на борту ковчега и «был поражен своей кожей»; [45] согласно другому, Ной проклял его, потому что он кастрировал своего отца. [46]

Хотя Талмуд относится только к Хаму, версия, приведенная в мидраше, продолжает говорить: «Хам, этот Хуш произошел от него», имея в виду черноту [47], что проклятие распространялось не на весь Хам, а только на его старший сын Куш , который мигрировал в Африку к югу от Сахары. [48] Таким образом, существовали две различные традиции, одна объясняла темную кожу как результат проклятия Хама, а другая объясняла рабство отдельным проклятием на Ханаане. [49]

Эти концепции были введены в ислам во время арабской экспансии 7-го века из-за перекрестного опыления иудейских и христианских притч и богословия в исламе, называемом « Исраилийят ». [50] Некоторые средневековые мусульманские писатели, в том числе Мухаммад ибн Джарир ат-Табари , Ибн Халдун и даже более поздняя Книга Занджа, придерживались мнения, что последствия проклятия Ноя для потомков Хама включали черноту, рабство и требование не совершать никаких действий. пусть волосы растут за уши, [51] [52] несмотря на то, что это противоречило учению исламского пророка Мухаммеда относительно цвета кожи и расового равенства, особенно в егопоследняя проповедь . [53] Это также несмотря на тот факт, что рассказ о пьянстве Ноя и проклятии Хама не присутствует в тексте Корана , священной книги ислама, [54] и не согласуется с исламскими учениями о том, что Ной является пророк, и пророки не пьют алкоголь. [55] Ислам очень высоко ценит пророков Бога, и некоторые мусульмане полагают, что пророки непогрешимы. [56]

Исторически сложилось так, что другие мусульманские ученые, такие как Ахмад Баба аль-Тимбукти, критиковали повествование «Проклятие Хама» и продолжали критиковать ассоциацию черных африканцев с рабами. [57] Другие, такие как Ибн Касир , более широко критиковали традицию Исраилийят и избегали использования таких отчетов при объяснении стихов Корана. [58]

Средневековое крепостное право и «Псевдо-Берос» [ править ]

В средневековой христианской экзегезе грех Хама рассматривался как смех (за то, что он издевался над своим отцом и ничего не делал, чтобы исправить его состояние). [59]

Повсюду в средневековой Европе проклятие Хама также использовалось как оправдание крепостного права . Гонорий Августодунский (ок. 1100 г.) был первым зарегистрированным предложением кастовой системы, связывающей Хама с крепостным правом, написав, что крепостные произошли от Хама, дворяне - от Иафета, а свободные люди - от Сима. Однако он также следовал толкованию 1 Коринфянам 7:21 Амброзиастра (конец 4 века), согласно которому эти «хамиты», как слуги в мирском мире, вероятно, получат гораздо большую награду в следующем мире, чем те, кто Яфетическое благородство. [60] [61]

Идея о том, что крепостные являются потомками Хама, вскоре получила широкое распространение в Европе. Примером может служить дама Джулиана Бернерс (ок. 1388 г.), которая в трактате о ястребах утверждала, что « грубые » потомки Хама поселились в Европе, потомки Сима умеренного климата в Африке, а потомки благородного Иафета в Азии. (отклонение от нормальных порядков, согласно которым Сим находится в Азии, Иафет - в Европе, а Хам - в Африке), потому что она считала Европу «страной чурбанов», Азией аристократии и Африкой воздержания. [62] По мере ослабления крепостного права в эпоху позднего средневековья, понимание крепостных как потомков Хама также уменьшилось. [63]

Хэм также фигурировал в чрезвычайно влиятельной работе Commentaria super opera diversorum auctorum de antiquitatibus ( Комментарии к произведениям различных авторов, обсуждающих древность ). В 1498 году Анний из Витербо утверждал, что перевел записи Бероса , древнего вавилонского священника и ученого; которые сегодня обычно считаются тщательно продуманной подделкой. Однако они приобрели большое влияние на образ мышления эпохи Возрождения о населении и миграции, заполнив исторический пробел после библейского описания потопа. [64] Согласно этому сообщению, Хам изучал злые искусства, которые практиковались до потопа, и, таким образом, стал известен как «Кам Эсенус» (Хам Распутник), а также оригиналЗороастр и Сатурн ( Кронос ). Он стал ревновать к дополнительным детям Ноя, родившимся после потопа, и начал смотреть на своего отца с враждебностью, и однажды, когда Ной лежал пьяный и обнаженный в своем шатре, Хэм увидел его и спел насмешливое заклинание, которое сделало Ноя временно бесплодным, как если кастрировать. Этот отчет содержит несколько других параллелей, связывающих Хама с греческими мифами о кастрации Урана Кроносом, а также с итальянскими легендами о Сатурне и / или Камезисе, правящих Золотым веком и борющихся с Титаномахией . Хэм в этой версии также оставил свою жену, которая была на борту ковчега и была матерью африканских народов, и вместо этого женился на своей сестре Реи, дочери Ноя, породившей расу гигантов на Сицилии.

Американское / европейское рабство семнадцатого и восемнадцатого веков [ править ]

Объяснение, что чернокожие африканцы как «сыновья Хама» были прокляты, возможно, «почернены» своими грехами, время от времени выдвигалось в средние века , но его признание становилось все более распространенным во время работорговли восемнадцатого и девятнадцатого веков. [65] [66] Оправдание самого рабства грехами Хама хорошо соответствовало идеологическим интересам элиты; с появлением работорговли ее расовый вариант оправдал эксплуатацию африканского труда.

Redenção de Cam ( Искупление ветчины ), Модесто Брокос , 1895, Национальный музей искусства . На картине изображены черная бабушка, мать- мулатта , белый отец и их ребенок- четвероногий , отсюда и три поколения расовой гипергамии через отбеливание .

В тех частях Африки, где христианство процветало в первые дни, в то время как в Риме оно все еще было незаконным, эта идея никогда не применялась, и ее толкование Священного Писания никогда не было принято африканскими коптскими церквями . Современный амхарский комментарий к Книге Бытия отмечает теорию девятнадцатого века и более раннюю европейскую теорию о том, что черные были подчинены белым в результате проклятия Хама, но называет это ложным учением, не подкрепленным текстом Библии, подчеркнув, что проклятие Ноя сделало это. не нападают на всех потомков Хама, а только на потомков Ханаана, и утверждают, что это исполнилось, когда Ханаан был оккупирован как семитами (Израилем), так и яфетитами . В комментарии далее отмечается, что хананеи перестали существовать политически послеТретья Пуническая война (149 г. до н.э.) и их нынешние потомки, таким образом, неизвестны и рассеяны среди всех народов. [67]

Англо-ирландский ученый Роберт Бойль эрудит -a семнадцатом веке , который был также теолог и набожным христианином, опровергает мысль , что темнота была вызвана проклятием Хама, в его книге Эксперименты и соображения прикасаясь Colors (1664). [68] Там Бойль объясняет, что проклятие Хэма как объяснение цвета лица цветных людей было всего лишь неверным толкованием, которое приняли «вульгарные писатели», путешественники, критики, а также «известные люди» его времени. [69] В своей работе он оспаривает это видение, объясняя:

И мы не только не находим выраженного в Писании, что проклятие, которое Ной имел в виду для Чама , было чернотой его потомства, но мы действительно находим достаточно ясно, что проклятие было совсем другим, а именно тем, что он должен быть Слугой. рабов, то есть эбраизма, очень низкого слуги по отношению к своим братьям, что, соответственно, отчасти и произошло, когда израильтяне из потомства Сема покорили хананеев , которые произошли от Хама., и держал их в великом подчинении. Также не очевидно, что Чернота - это Проклятие, поскольку навигаторы рассказывают нам о Черных Нациях, которые так сильно иначе думают о своем собственном состоянии, что рисуют Дьявольского Белого. Чернота также не противоречит Красоте, которая даже для наших европейских глаз состоит не столько в цвете, сколько в выгодном росте, красивой симметрии частей тела и хороших чертах лица. Так что я не понимаю, почему Чернота должна считаться таким проклятием для негров ... [курсив автора и заглавные буквы]

Ряд других ученых также поддерживают утверждение о том, что расовая версия проклятия Хама была изобретена в то время, потому что она соответствовала идеологическим и экономическим интересам европейской элиты и работорговцев, которые хотели оправдать эксплуатацию африканского труда. [70] В то время как Робинсон (2007) утверждает, что такой версии раньше не существовало, историк Дэвид Брион Дэвис также утверждает, что вопреки утверждениям многих авторитетных историков, ни Талмуд, ни какие-либо ранние постбиблейские еврейские писания не упоминают о черноте. кожи к проклятию вообще. [71]

Абиссиния [ править ]

На территории нынешней Эфиопии абиссинская церковь оправдывала рабство своей версией Проклятия Хама. [72]

Движение Святых последних дней [ править ]

Основные статьи: Черные люди и мормонизм , мормонизм и рабство , а также черные люди и мормонское священство

В 1835 году Джозеф Смит , основатель движения Святых последних дней , опубликовал труд под названием « Книга Авраама» . Это явно указывает на то, что египетский царь, которого называют фараоном, был потомком Хама и хананеев, [73] которые были черными ( Моисей 7: 8 ), что Ной проклял его род, поэтому у них не было право на священство, [74] и что все египтяне произошли от него. [75] Позже это было сочтено Церковью Иисуса Христа Святых последних дней Священным Писанием.(Церковь СПД). Этот отрывок - единственный, который можно найти в любом отрывке из Священных Писаний мормонов, который запрещает определенной линии людей иметь священство, и, хотя ничто в Книге Авраама не указывает прямо, что проклятие Ноя было тем же проклятием, которое упоминается в Библии или что египтяне были родственниками других чернокожих африканцев [76], это позже стало основой церковной политики в отношении запрета священства. [5] Пособие для учащихся по Учению и Заветам издания 2002 г. указывает на Авраам 1: 21–27 как на причину, по которой черным мужчинам не было дано священство до 1978 года. [6]

В следующем году Смит учил, что проклятие Хама исходит от Бога, и в нем говорилось, что чернокожие были прокляты рабством. [77] Он предупреждал тех, кто пытался помешать рабству, что Бог может делать свою работу. [78] [79] Не изменив своего мнения о проклятии Хэма, Смит начал выражать больше позиций против рабства, начиная с 1842 года. [80] : 18 [81] : 18–19 После смерти Смита лидеры Церкви СПД продолжили свою работу. учить, что чернокожие африканцы находятся под проклятием Хама и что те, кто пытался отменить рабство, идут против указов Бога, хотя придет день, когда проклятие будет отменено благодаря спасительной силеИисус Христос . [82] Вдобавок, основываясь на своем толковании Книги Авраама , Бригам Янг считал, что в результате этого проклятия негры были лишены мормонского священства . [83]

В 1978 году президент Церкви СПД Спенсер В. Кимбалл сказал, что он получил откровение, которое распространило священство на всех достойных членов церкви мужского пола, независимо от расы или цвета кожи. [84] В 2013 году Церковь СПД осудила проклятие Хэма за то, что он лишал чернокожих африканцев священства. [85] Однако эссе не получили широкой огласки, [86] и многие члены не знают об эссе и придерживаются расистских убеждений, которым учили в прошлом. [87] Книга Авраама до сих пор считается Священным Писанием в церкви СПД. Пособие для студентов Ветхого Завета, которое публикуется Церковью и которое в настоящее время используется для преподавания Ветхого Завета в институтах СПД, учит, что Ханаан не мог иметь священство из-за его родословной, но ничего не упоминает о расе или цвете кожи:

Следовательно, хотя сам Хам имел право на священство, его сын Ханаан - нет. Хам женился на Египте, потомке Каина ( Авраам 1: 21–24 ), и поэтому его сыновьям было отказано в священстве. [88]

См. Также [ править ]

  • Африканерский кальвинизм
  • Проклятие и знак Каина
  • Хамитский
  • Дочери Лота

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Sarna 1981 , стр. 76.
  2. Перейти ↑ Goldenberg 2003 , p. 157 ..
  3. ^ a b Alter 2008 , стр. 52–3.
  4. Перейти ↑ Goldenberg 2003 , p. 170.
  5. ^ a b Рив 2015 , стр. 205.
  6. ^ a b Официальное заявление 2: «Каждый верный, достойный человек». Церковь СПД. 2002. С. 634–5.
  7. ^ Whitford 2009 , стр. 35; Хэм, Сарфати и Виланд 2001 .
  8. ^ а б в г д Сарна 1981 , стр. 77.
  9. Перейти ↑ Sadler 2005 , pp. 26–27.
  10. ^ Sarna 1981 , стр. 77: Пс.78: 51; 105: 23,27; 106: 22.
  11. Перейти ↑ Brett 2000 , p. 45.
  12. ^ Sarna 1981 , стр. 77: Бытие 35: 22.
  13. ^ Sarna 1981 , стр 77, 78:. Lev.20: 23f.
  14. ^ a b Гольденберг 2005 , стр. 259–60.
  15. ^ a b Левенсон 2004 , стр. 26.
  16. ^ а б Кугель 1998 , стр. 222.
  17. Перейти ↑ Goldenberg 2005 , p. 258.
  18. Перейти ↑ Robertson 1910 , p. 44.
  19. ^ Graves & Patai 1964 , стр. Глава 21, примечание 4.
  20. ^ а б Димант 2001 , стр. 137.
  21. ^ Альбек. Buch der Jubiläen , p. 21, 33.
  22. ^ VanderKam 1980 , стр. 20.
  23. ^ Димант 2001 , стр. 139
  24. ^ a b c d e f g h i Раши (комментарий) (1996). "Сефер Берешис / Бытие" . Тора . Перевод, комментарии и разъяснения раввинов Исраэля Херцберга, Яакова Петрова, Йосефа Каменцкого, Яакова Блиндера. Нью-Йорк: публикации Mesorah. С. 96–9. ISBN 978-0-89906-026-2.
  25. ^ a b c d e f g h i Пятикнижие с комментарием Таргума Онкелоса, Гафтарота и Раши, преподобный М. Розенбаум, доктор А. М. Зильберман, А. Блашки, Л. Джозеф (1935). Бытие . Нью-Йорк: Издательская компания иврита. С. 40–1.
  26. ^ Филлис Уиггинс (2005). Проклятие Хама: порочный круг сатаны . страницы 41, 42; 48.
  27. Перейти ↑ Goldenberg 2005 , p. 158.
  28. Перейти ↑ Trost 2010 , p. 42
  29. ^ а б Кугле 1998 , стр. 223 .
  30. ↑ Нир Хассон (13 февраля 2013). «Ученые обязаны читать новые свитки Мертвого моря перед Google» . Гаарец . Проверено 27 декабря 2013 .
  31. ^ «Проклятие Хэма - новое прочтение в свитках Мертвого моря» . biblicalarchaeology.org. 2013-06-07 . Проверено 27 декабря 2013 .
  32. ^ Ван Seters 2000 , стр. 491-2.
  33. ^ Мишна ( Horayiot 3: 8); ср. Вавилонский Талмуд ( Horayiot 13a) ставит освобожденного ханаанского раба перед обычным прозелитом, поскольку он был воспитан в святости, а другой - нет.
  34. ^ «Рабы и рабство» . Еврейская энциклопедия .com .
  35. ^ Маймонид , Мишне Тора - Кодекс еврейских законов ( Авадим 5: 4-сл.)
  36. ↑ Левит 25: 44–46.
  37. ↑ Вавилонский Талмуд ( Гиттин 38а).
  38. ^ Вавилонский Талмуд ( Kiddushin 6b), Rashi sv וצריך גט שחרור
  39. Перейти ↑ Goldenberg 2009 , p. 168; Лулат 2005 , стр. 85, 86; Меткалф 2005 , стр. 164 .
  40. ^ « Письмо Павла к американским христианам архивации 2013-10-02 в Wayback Machine », Поставленном на Декстеравеню баптистской церкви, Монтгомери, штат Алабама, 4 ноября 1956 года«Я понимаючто есть христианесреди васкоторые пытаются оправдать разделение на основание Библии. Они утверждают, что негр по своей природе низший из-за проклятия Ноя детей Хама. О, друзья мои, это богохульство . Это против всего, за что стоит христианская религия. Я должен сказать вам, как Я уже говорил стольким христианам раньше, что во Христе «нет ни еврея, ни язычника, нет ни рабов, ни свободных, нет ни мужчины, ни женщины, ибо все мы одно во Христе Иисусе».
  41. ^ a b Хейнс, Стивен (октябрь 2003 г.). «Проклятие Ноя: библейское оправдание американского рабства». Американский исторический обзор : 3–19. DOI : 10.1086 / AHR / 108.4.1150 . ISSN 1937-5239 . 
  42. ^ a b c Фредриксон, Джордж М. (31 января 2015 г.). Расизм: краткая история . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 44. DOI : 10.1515 / 9781400873678 . ISBN 9781400873678.
  43. ^ a b c Уитфорд, Дэвид М. (2017-07-05). Проклятие Хэма в эпоху раннего Нового времени . п. 105. DOI : 10,4324 / 9781315240367 . ISBN 9781315240367.
  44. ↑ Гольденберг, 1997 , стр. 24–5.
  45. ^ Талмуд, Санхедрин 108b.
  46. Перейти ↑ Goldenberg 1997 , p. 24.
  47. ^ Ялкут Шимони. Ной Сек. 58.
  48. ↑ Брюс, Путешествие к истокам Нила, стр. 305.
  49. Перейти ↑ Goldenberg 1997 , p. 33.
  50. ^ Vagda, G. (1973). "Isrāʾīliyyāt". Энциклопедия ислама . 4 (2-е изд.). Brill Academic Publishers. С. 211–2. ISBN 978-9004057456.
  51. ^ Гольденберг 1997 , стр. 33- 4 .
  52. Перейти ↑ Goldenberg 2003 , p. 170 .
  53. ^ «Последняя проповедь пророка Мухаммеда» . Арабские новости .
  54. ↑ Коран  11: 25–49 .
  55. ^ Морган, Дайан (2010). Essential Islam: Всеобъемлющее руководство по вере и практике . ABC-CLIO. п. 40 . ISBN 978-0313360251. Проверено 30 ноября 2013 года . Пьянство Коран Ноя.
  56. ^ Shaatri, AI (2007). Найл аль Раджа Бишар Сафинат аннаджа. Дар Аль Минхадж.
  57. ^ Кливленд, Тимоти (январь 2015). «Ахмад Баба аль-Тимбукти и его исламская критика расового рабства в Магрибе» . Журнал североафриканских исследований . 20 (1): 42–64. DOI : 10.1080 / 13629387.2014.983825 . S2CID 143245136 . Дата обращения 16 июня 2020 . 
  58. ^ Карен Бауэр Гендерная иерархия в Коране: средневековые интерпретации, современные ответы Cambridge University Press 2015 ISBN 978-1-316-24005-2 стр. 115. 
  59. Перейти ↑ Freedman 1999 , p. 88.
  60. Перейти ↑ Whitford 2009 , pp. 31–4.
  61. Перейти ↑ Freedman 1999 , p. 291.
  62. ^ Whitford 2009 , стр. 39.
  63. ^ Whitford 2009 , стр. 173.
  64. ^ Морс, Майкл А. Как кельты пришли в Великобританию . Издательство Темпус, Страуд, 2005. стр. 15.
  65. ↑ Бенджамин Брауде, «Сыновья Ноя и создание этнической и географической идентичности в средневековье и раннее Новое время», Уильям и Мэри Quarterly LIV (январь 1997): 103–142. См. Также Уильям Макки Эванс , «От земли Ханаанской до земли Гвинеи: странная одиссея сыновей Хэма», American Historical Review 85 (февраль 1980 г.): 15–43
  66. ^ Джон Н. Свифт и Гиген Mammoser, «" из области суеверий: Чеснатты в „Дэйв Neckliss“ и Проклятие Хама», американские литературный реализм , т. 42 нет. 1, осень 2009 г., 3.
  67. ^ «Амхарский комментарий к Книге Бытия, стр. 133–142. (PDF)» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 11 июля 2011 года.
  68. ↑ Дэвид Марк Уитфорд (2009), «Проклятие Хэма в эпоху раннего Нового времени», страницы 174–175; Нина Г. Яблонски (2012), «Живой цвет: биологическое и социальное значение цвета кожи», стр. 219
  69. ↑ Роберт Бойл (1664), « Эксперименты и соображения касательно цветов », Генри Херрингман, Лондон, стр. 160
  70. ↑ Тим Робинсон (2007), «Расизм: история» (документальный фильм BBC).
  71. ↑ Дэвид Брайон Дэвис Стерлинг, профессор истории Йельского университета (почетный), « Бесчеловечное рабство: рост и падение рабства в новом мире », Oxford University Press, 1 апреля 2006 г., стр. 67–8.
  72. ↑ Ноэль-Бакстон, лорд (июль 1932 г.). «Рабство в Абиссинии». Международные отношения . 11 (4): 515. DOI : 10,2307 / 3015767 . Большая часть главы посвящена опровержению аргумента, который, по-видимому, обычно используется в абиссинской церкви, о том, что рабство охватило большую часть населения мира из-за проклятия Ноя, нанесенного его внуку, из-за нанесенного ему оскорбления. Ною его сын . Похоже, что вокруг этой теории бушуют споры, с которыми министр иностранных дел ( Херуй Вольде Селассие ) пытается бороться, утверждая, что это не может быть причиной рабства, потому что Бог наказал бы не внука, а сына.
  73. ↑ Авраам 1:21.
  74. ↑ Авраам 1:26.
  75. ↑ Авраам 1:22.
  76. ^ Mauss 2003 , стр. 238.
  77. ^ Брингхурст 254 , стр. 22.
  78. ^ Смит, Джозеф (1836). Посланник и защитник Святых последних дней / Том 2 / Номер 7 / Письмо Оливеру Каудери от Джозефа Смита-младшего (апрель 1836 г.) . п. 290 - через Wikisource . Поскольку факт неопровержимый, первое упоминание о рабстве у нас находится в святой Библии ... "И сказал он: проклят Ханаан; раб рабов будет он братьям своим" ... люди, которые мешают по крайней мере, с указаниями и намерениями Бога в этом вопросе, подвергнется малейшему осуждению перед ним; и те, кто полны решимости следовать путем, который демонстрирует сопротивление и лихорадочное беспокойство против замыслов Господа, узнают, когда, возможно, будет уже слишком поздно для их собственного блага, что Бог может выполнять Свою работу без помощи тех. которые не продиктованы его советом.
  79. ^ Лиие, Деннис Л. (Fall 1967). «Рабство негров и доктрина мормонов» . Western Humanities Review . 21 (4): 327 - через ProQuest.
  80. ^ Харрис, Мэтью L .; Брингхерст, Ньюэлл Г. (2015). Церковь мормонов и негры: документальная история . Чикаго: Иллинойсский университет Press. ISBN 978-0-252-08121-7.
  81. ^ Буш, Лестер Э. (1973). «Доктрина негров мормонизма: исторический обзор» (PDF) . Диалог . 8 (1).
  82. ↑ Simonsen, Reed R. (1991), If Ye Are Prepared: справочное руководство для миссионеров , Centerville, Utah: Randall Co., стр. 243–266, OCLC 28838428 .
  83. ^ Буш, Лестер Э., младший; Маусс, Арманд Л. , ред. (1984). Ни белые, ни черные: ученые-мормоны решают проблему расы во всемирной церкви . Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги . п. 70. ISBN 978-0-941214-22-3.
  84. ^ "Официальное заявление 2" , Учение и Заветы , Церковь СПД.
  85. ^ "Раса и священство" , churchofjesuschrist.org.
  86. ^ Пегги Fletcher Stack (10 мая 2015). «Этот учитель мормонской воскресной школы был уволен за то, что использовал на уроке сочинение церкви о расе» . The Salt Lake Tribune.
  87. ↑ Peggy Fletcher Stack (9 июня 2017 г.). «39 лет спустя запрет на священство ушел в прошлое, а расизм в рядах мормонов - нет, - говорят черные члены» . The Salt Lake Tribune. Но [эссе] было опубликовано в Интернете, а не зачитано с кафедры, а это означает, что многие члены все еще мало о нем знают.
  88. ^ «Бытие 4–11: Патриархи» . ChurchofJesusChrist.org .

Библиография [ править ]

  • Альтер, Роберт (2008). Пять книг Моисея . WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-33393-0.
  • Бретт, Марк Г. (2000). Бытие: размножение и политика идентичности . Рутледж. ISBN 978-0203992029.
  • Димант, Девора (2001). «Ной в ранней еврейской литературе» . У Майкла Э. Стоуна; Теодор Э. Бергрен (ред.). Библейские персонажи вне Библии . Тринити Пресс. ISBN 9781563384110.
  • Фридман, Пол Х. (1999). Образы средневекового крестьянина . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 9780804733731.
  • Гольденберг, Дэвид М. (2005). "Что Хам сделал с Ноем?" . В Штембергере, Гюнтер; Перани, Мауро (ред.). Слова уста мудреца милостивы . Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110188493.
  • Гольденберг, Дэвид М. (2003). Проклятие Хама: раса и рабство в раннем иудаизме, христианстве и исламе . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691114651.
  • Гольденберг, Дэвид М. (1997). "Проклятие Хэма: случай раввинского расизма?" . В Зальцмане, Джек; Вест, Корнел (ред.). Борьба в земле обетованной: к истории чернокожих евреев . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198024927.
  • Гольденберг, Дэвид М. (2009). Проклятие Хама: раса и рабство в раннем иудаизме, христианстве и исламе . Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400828548.
  • Грейвс, Роберт; Патай, Рафаэль (1964). Еврейские мифы: Книга Бытия . Издательство Принстонского университета, Кассель.
  • Хэм, Кен ; Сарфати, Джонатан ; Виланд, Карл (2001). Баттен, Дон (ред.). «Черные люди - результат проклятия Хэма» . ChristianAnswers.net . Проверено 28 сентября 2013 года .
  • Кейл, Карл; Делич, Франц (1885). Библейский комментарий Ветхого Завета . 1 . Пер. Джеймс Мартин. Эдинбург: T&T Clark.
  • Кисслинг, Пол (2004). Бытие . том 1. College Press. ISBN 9780899008752.
  • Кугель, Джеймс Л. (1998). Библейские традиции . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674791510.
  • Левенсон, Джон Д. (2004). «Бытие: Введение и аннотации» . В Берлине Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Иудейская библия для изучения . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-529751-5. ( Примечание автора Левенсона ).
  • Лулат, Г. (2005). История африканского высшего образования от древности до наших дней: критический синтез . Санта-Барбара: ABC-CLIO. С. 85–6. ISBN 9780313068669. идеологически мотивированное неправильное употребление ...
  • Меткалф, Алида С. (2005). Посредники и колонизация Бразилии, 1500–1600 (1-е изд.). Остин: Техасский университет Press . п. 164. ISBN 978-0292712768.
  • Рив, У. Пол (2015). Религия другого цвета: раса и борьба мормонов за белизну . Нью-Йорк (Нью-Йорк): Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-975407-6.
  • Робертсон, Джон М. (1910). Христианство и мифология . Kessinger Publishing (переиздание 2004 г.). п. 496. ISBN. 978-0-7661-8768-9.
  • Сэдлер, RS (2005). Может ли кушит изменить свою кожу? . T&T Кларк. ISBN 9780567029607.
  • Сарна, Наум (1981). «Упреждающее использование информации как литературная особенность повествований Бытия» . У Фридмана, Ричарда Эллиота (ред.). Создание священной литературы: составление и редактирование библейского текста . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-09637-0.
  • Трост, Трэвис Д. (2010). Кто должен быть царем в Израиле? . Издательство Питера Ланга. ISBN 9781433111518.
  • ВандерКам, Джеймс Клэр (1980). «Праведность Ноя» . У Джона Джозефа Коллинза; Джордж WE Никельсбург (ред.). Идеальные фигуры в древнем иудаизме: профили и парадигмы, Тома 12–15 . Чико: Scholars Press. С. 13–32. ISBN 978-0891304340. Проверено 1 декабря 2013 года . ВандерКам-Витаэ
  • Ван Сетерс, Джон (2000). «География как инструмент оценки» . В ВандерКам, Джеймс (ред.). От Откровения к Канону: Исследования по еврейской Библии и литературе Второго Храма . Брилл. ISBN 0391041363.
  • Уитфорд, Дэвид М. (2009). Проклятие Хэма в эпоху раннего Нового времени . Издательство Ashgate. ISBN 9780754666257.

Внешние ссылки [ править ]

  • Онлайн-перепечатка заявлений Джозефа Смита об отмене смертной казни , первоначально напечатанных в Messenger and Advocate Vol. 2. № 7. ( Киртланд, Огайо , апрель 1836 г.)
  • Проповедь о разделении небес и расовых отношениях в Миссисипи
  • Яшер 7 Описание кражи одежды Хамом находится в Яшере 7: 24–29.