Аль-Камар

Ведущий раздел этой статьи может быть слишком коротким, чтобы адекватно резюмировать ее ключевые моменты . Пожалуйста, рассмотрите возможность расширения лид, чтобы предоставить доступный обзор всех важных аспектов статьи. ( Январь 2018 )

Мухаммад указывает на расщепление луны. Анонимная акварель XVI века из персидской книги пророчеств Фалнама . Мухаммад - фигура справа.

Коран
История Вахи Первое откровение Асбаб аль-Нузул Историчность Рукописи Самаркандский куфический Коран Рукопись Саны Рукопись Топкапы Бирмингемская рукопись
Подразделения Сура Список Меккан Мединан Айа Джуз Мукаттаат
Содержание Пророки Женщины Животные Легенды Чудеса Притчи Наука Эсхатология Бог
Чтение Карих Hifz Таджвид Tarteel Аруф
Переводы Список английский Ахмадия
Экзегезис Список Герменевтика Эзотеризм Аннулирование Библейские параллели Связанные лица Упоминается по имени
Характеристики I'jaz Непогрешимость
Связанный Критика Коран и Сунна Коранизм Мнение шиитов
Категория Исламский портал Книга Википедии
v т е

Аль-Камар ^[1] ( арабский : القمر , al-qamar ; что означает: Луна) - это 54-я глава ( сура ) Корана с 55 стихами ( аятами ). Некоторые стихи относятся к Расщеплению Луны . «Камар» ( قمر ), что в переводе с арабского означает «Луна», также является распространенным именем среди мусульман .

Резюме [ править ]

• 1-2 луна должна быть Раскол как знак судного дня
• 3-6 Мухаммед приказал уйти от неверных
• 6-8 Неверные обязательно будут настигнуты судом внезапно.
• 9-14 Ной был обвинен в мошенничестве со стороны его врагов, которые были уничтожены потопом.
• 15-18 Ноев Ковчег , как и Коран, знамение для неверующих, которых не предупредят
• 19-22 Адиты уничтожены за то, что они назвали своего пророка самозванцем.
• 23-32 Thamúdites разрушен для отказа от их пророка как самозванец
• 33-40 содомлян уничтожены , потому что они отвергли Лота как самозванец
• 41-42 Фараон и его народ уничтожены за то, что отвергли Моисея как самозванца
• 43-48 Жители Мекки предупреждены этими примерами грядущего суда.
• 49-51 Божий указ, несомненно и непреодолимый - проиллюстрирован уничтожением прежних народов
• 52-53 Все действия, записанные в Божественных записях
• 54-55 Благочестивые будут жить в райских садах ^[2]

Значение Аль-Камара [ править ]

Аль-Камар , что в переводе с арабского означает «луна» , является важным названием суры 54. Традиционно считается, что первый стих относится к чуду, совершенному исламским пророком Мухаммедом.на мекканском этапе своей карьеры, когда он показал раскол луны надвое в ответ на вызов своих противников. Ответ недоверия записывается во втором стихе: «Но если они видят знак, они отворачиваются и говорят:« Непрерывное колдовство! »». Несколько сообщений об этом инциденте содержатся в канонических книгах хадисов, восходящих к различным сподвижникам. С другой стороны, по мнению тех, кто преуменьшает значение чудесного, это предвещает неизбежный Судный день, который разделит тех, кто верит, от тех, кто не верует - тех, кому суждено попасть в рай, и тех, кому суждено попасть в ад. Поскольку основная тема этой мекканской суры сосредоточена вокруг судьбы неверующих, символическое использование луны предназначено для предупреждения неверующих об их надвигающейся судьбе в первом стихе:как «час приближается; луна расколота ».^[3] Кроме того, полумесяц действует как жизненно важный символ ислама и, таким образом, в этом случае может обозначать важность зарождающейся религии, поскольку лунные циклы определяют структуру исламского календаря. ^[4]

Хронология [ править ]

Сура 54 полностью мекканская, так как ее стихи «демонстрируют сложные ссылки и требовательные грамматические связи с окружающими стихами». ^[5] Действительно, это смесь восклицательных заявлений и риторических вопросов, направленных к Мухаммеду , что является еще одной ссылкой на мекканский характер суры. Бог напрямую обращается к Мухаммеду с личными местоимениями «ты» и «твой» ^[6] и отличает неверующую аудиторию от Его личных обращений к Мухаммеду с помощью «они» и «они» ^[6].ясно указывает на то, что ислам все еще находился в стадии развития и что у Бога еще не было конкретной аудитории, к которой он мог бы обратиться. Вместо этого Бог просто предупреждает Мухаммеда о возможных ответах, которые могут возникнуть в результате его усилий по распространению Его послания, и о соответствующем наказании, которое Он наложит на тех, кто отказывается верить. Официально эта сура считается тридцать седьмой сурой, открытой Мухаммеду, как указывает египетская хронология. ^[7] Нёльдеке , однако, относит эту суру к сорок девятой хронологической суре. Разница в числовом порядке, возможно, связана с различием в мекканских и мединских сурах в каждом издании. Например, египетская хронология указывает, что существует восемьдесят восемь мекканских сур и двадцать шестьМединские суры ; тогда как хронология Нольдеке делит мекканский период на три: сорок восемь в первом, двадцать один во втором и двадцать один в третьем в дополнение к двадцати четырем мединским сурам. ^[8]

Экзегезис [ править ]

Эта сура явно направляет свое послание к неверующим в Мекке. Действительно, он охватывает темы отвержения, правды и наказания, и все они затрагиваются в историях предыдущих народов. Рассказы о народе Ноя , народе Ада , народе Тамуда , народе Лота и народе фараона представляют времена, в течение которых люди отказывались верить слову вышеупомянутых посланников; следовательно, они подверглись гневу Божьему. Каждая единица следует схожему шаблону: сначала Бог описывает отказ людей верить и последующее наказание за отказ принять Его предупреждения. Как пишет Карл Эрнст в своей книге « Как читать Коран»суры от среднего до позднего мекканского периода следуют «трехстороннему разделению», в котором можно наблюдать «кольцевую структуру, начинающуюся и заканчивающуюся параллельными частями» божественной хвалы, серьезных угроз для неверующих и непоколебимых подтверждений откровения. Эти части завершают несколько более крупную среднюю часть, которая «обычно представляет собой повествование о пророчествах и борьбе». ^[9] Таким образом, эта мекканская сура, кажется, связывает ранний мекканский период с более поздним, поскольку следы более коротких и более утвердительных сур можно найти в определенных стихах, которые напоминают «сильные формулировки клятвы» и вызывают страх у тех, кто не может полностью принять исламскую веру. ^[9]В параллельных частях кольцевой структуры этой суры находятся повествования о критическом выборе, с которым столкнется аудитория Мухаммеда - действовать ли, как предыдущие народы, и отвергать послание Мухаммеда и терпеть невыносимые последствия, или принять Бога как «Господа». милосердия, милосердного » ^[10] и вечной жизни« среди садов и рек ». ^[11] Такой выбор действует как свидетельство всемогущества и абсолютного всеведения Бога.

18 «все записано» [ править ]

Бог всеведущ, поскольку сура начинается и заканчивается предупреждением о том, что «все записывается» ^[10] и «все, что они делают, записывается в их записях: каждое действие, большое или малое, записывается». ^[11] Первые восемь стихов отчетливо относятся к событиям в Судный день , особенно к судьбам неверующих в тот «тяжелый день», за исключением раскола луны, поскольку это было все еще необъяснимым небесным событием, свидетелями которого были многие сподвижников в Мекке или вокруг нее, а также характерное неприятие неверующими таких чудесных событий, как колдовство. В первом стихе, в частности, используется « Час » ( as-saa'a) для обозначения конца времен и используется в 46 случаях по всему Корану для упоминания часа (вероятно, символического временного периода), когда Аллах будет судить человечество и наказывать неверующих. Этот первый раздел отмечен апокрифическим тоном и введением в темы неверия и невнимания к предупреждениям, которые отзываются эхом в оставшейся части суры.

9-42 предыдущие случаи, когда слово Божье не принималось во внимание [ править ]

Средняя часть этой коранической суры, которую Эрнст отмечает с 9 по 42 стихи, относится к предшествующим еврейским и арабским устным традициям, чтобы напомнить аудитории о предыдущих случаях, когда к слову Божьему не прислушивались, что приводило к суровым последствиям. Первый из пяти примеров - это история Ноя, неприятие которого его собственным народом связано с ситуацией, в которой Мухаммед оказался в начале своей пророческой карьеры. Согласно Корану, люди называли Ноя и Мухаммеда сумасшедшим или маджнун.- в обеих этих ссылках используется одно и то же арабское слово. В средней части суры 54 есть еще четыре примера отвергнутых пророков, в которых упоминаются истории об Аде, Тамуде, Лоте и Фараоне, чтобы повторить урок о том, что те, кто не прислушаются к предупреждениям Аллаха через Его посланников, будут наказаны. (Истории об Аде и Тамуде взяты из арабского фольклора, а Коран кратко описывает гнев, который оба этих народа испытали из-за своего неверия.) Обратите внимание, что пять еврейских / арабских историй рассказаны в манере, предполагающей, что аудитория практическое знание мифа перед его изложением в Коране. В отличие от Ветхого Завета, эти истории не рассказываются полностью и не в хронологическом порядке. Вместо,Ключевые моменты рассказа упоминаются, чтобы извлечь из рассказа важный религиозный урок, при условии, что аудитория уже понимает лежащий в основе повествования. Например, история фараона занимает всего два стиха, в которых есть только место, чтобы упомянуть, что предупреждение пришло к его народу, они отвергли знамения, и Аллах «победил их схваткой Могущественного, Могущественного».

Еще кое-что, что следует отметить в этом среднем разделе, - это то, сколько раз Коран ссылается на себя. Фактически, это происходит четыре раза в одном и том же контексте, в конце первых четырех примеров « неверующих ». Каждая из этих четырех строк (54: 17,22,32,40) гласит: «Мы упростили извлечение уроков из Корана: примет ли кто-нибудь внимание?» ^[12] Некоторые версии интерпретируют эту строчку так: «И, конечно, мы сделали Коран легким для запоминания, но есть ли кто-нибудь, кто будет против?» ^[13] Разница здесь важна из-за коннотации арабского слова зикр., который может относиться к урокам, акту запоминания, запоминания, вспоминания и многим другим значениям, происходящим от одного и того же корня, который используется в Коране более 200 раз. Этот аят может относиться к урокам веры и морали, а также к легкости, с которой они могут быть почерпнуты из Корана как книги. Однако здесь можно также использовать слово Коран для обозначения его более буквального арабского значения - « декламации » - а не для ссылки на саму книгу. Нет сомнений в том, что это тот случай, когда Коран является самодостаточным, но интересно, что в других разделах Корана (12: 2, 15: 1) слово Корансам по себе, кажется, относится к слову Аллаха при его произнесении, которое включает гласные (таким образом проясняя большую часть смысла). (Важно отметить, что в Коране в его самых ранних письменных формах отсутствовало большинство гласных, а письменные согласные звуки служили напоминанием для тех, кто читал Коран.) Таким образом, аят может означать, что суры легко запоминаются из-за их поэзии и песни. -подобная форма в их разговорных версиях: их схемы рифм, каденции и прочная структура. Согласно писанию, Аллах затем спрашивает (риторически), кто возьмет на себя задачу запоминания или усвоения этих слов. Таким образом, цель средней части этой суры состоит в том, чтобы привлечь внимание к примерам из прошлого неверующих и их наказаний, призывая людей времен Мухаммеда наконец прислушаться и признать Пророка Аллаха.

42 ... но они отвергли все Наши знамения [ править ]

Передано, что Мухаммад аль-Бакир , когда его спросили о стихе [54:42] ... но они отвергли все Наши знамения ..., ответил, что "знамения относятся ко всем преемникам Пророков". ^[14]

43-55 зла, которое постигнет неверующих [ править ]

Последний раздел суры (54: 43-55) возвращается к апокрифическому тону, предупреждая о зле, которое постигнет неверующих в последнее время. Опять же, «Час» используется дважды в этом последнем аяате для упоминания Судного Дня. Говорят, что в это время виновные попадают в огонь ада ( сакар ), поскольку Аллах знает, что судьба каждой группы неверующих одинакова - их время ограничено. Последний раздел замыкает «кольцо», возвращая повествование обратно к вводному разделу, в котором мы читаем визуальные образы Судного дня. Кроме того, в соответствии с представлениями Эрнста, сура заканчивается «цветущим» двустишием, в котором подробно описываются награды «покорных» в загробной жизни, восседающих с «самым могущественным королем». ^[15]

Постоянное повторение этой суры особенно важно, так как способствует общему развитию характера Бога. В его многочисленных риторических вопросах, таких как: «Мы упростили извлечение уроков из Корана: примет ли кто-нибудь внимание?» ^[10] и последний вопрос, адресованный Мухаммеду: «Неужели ваши неверующие лучше этих?» ^[6]Во-первых, постоянное повторение вопроса об уроках Корана утверждает, что Бог милостив и справедлив в своем наказании, поскольку Он гарантирует, что Он дал неверующим полное предупреждение и четкое руководство; однако они предпочли не следовать Его приказам и, таким образом, заслуживают соответствующих наказаний. Однако, когда сура заканчивается, Бог заявляет о своей способности наказывать неверующих: «когда Мы предписываем что-то, это происходит сразу, в мгновение ока; Мы уничтожали таких, как вы, в прошлом. Будет ли кто-нибудь внимателен? ». ^[11]Этим последним риторическим вопросом Бог вместо этого устанавливает широту Своей силы, подчеркивая абсолютную непосредственность, с которой Он мог избавить землю от неверующих. Однако Он гарантирует, что Его всемогущество принесет пользу праведникам, поскольку они будут жить «в безопасности в присутствии всемогущего Владыки». ^[11]

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]