История Корана

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) Нейтральность этой статьи оспаривается . Соответствующее обсуждение можно найти на странице обсуждения . Не удаляйте это сообщение, пока не будут выполнены условия . ( Сентябрь 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален Найти источники:  «История Корана»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( декабрь 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Коран
История Вахи Первое откровение Асбаб аль-Нузул Историчность Рукописи Самаркандский куфический Коран Рукопись Саны Рукопись Топкапы Бирмингемская рукопись
Подразделения Сура Список Меккан Мединан Ага Джуз Мукаттаат
Содержание Пророки Женщины Животные Легенды Чудеса Притчи Наука Эсхатология Бог
Чтение Карих Hifz Таджвид Tarteel Аруф
Переводы Список английский Ахмадия
Экзегезис Список Герменевтика Эзотеризм Аннулирование Библейские параллели Связанные лица Упоминается по имени
Характеристики I'jaz Непогрешимость
Связанный Критика Коран и Сунна Коранизм Мнение шиитов
Категория Исламский портал Книга Википедии
v т е

История Корана - то есть сроки и происхождение письменных сборников или рукописей в священной книге из ислама , основываясь на исторических находках - охватывает несколько веков, и образует основную часть ранней истории ислама .

Согласно мусульманской вере и исламским ученым свидетельствам , откровение Корана началось в 610 году нашей эры, когда ангел Гавриил (который, как считается, был послан Богом ) явился Мухаммеду в пещере Хира недалеко от Мекки , прочитав ему первые аяты. из суры Аль-Алак . Мусульмане верят, что Мухаммед продолжал получать откровения до своей смерти в 632 году нашей эры. ^[1] Согласно исламской традиции, Коран был впервые составлен в виде книги Зайдом ибн Сабитом и другими писцами при первом халифе -Абу Бакр Сиддик . Как исламская империя начала расти, и различающиеся декламации были слышны в отдаленных районах, Коран был перекомпилировать для единообразия в декламации ( т. 644-56 CE). ^[2] под руководством третьего халифа - Усмана ибн Аффана . По этой причине Коран в том виде, в котором он существует сегодня, также известен как Кодекс Османа. ^[3] Согласно профессору Фрэнсису Эдварду Петерсу (1991), то, что было сделано с Кораном в процессе, казалось, было чрезвычайно консервативным, и содержание было сформировано механическим способом, чтобы избежать искажений редакции. ^[4]

Согласно традиционным исламским верованиям, Коран был ниспослан Мухаммеду , торговцу в западно-арабском городе Мекка, основанном пророком Авраамом (Ибрагимом), который стал святилищем для языческих божеств и важным торговым центром. Откровения начались однажды ночью в месяц Рамадан в 610 году нашей эры, когда Мухаммед в возрасте сорока лет впервые посетил ангел Гавриил. ^[5]

В Коране для описания Мухаммеда используется термин умми . Большинство мусульманских ученых интерпретируют это слово как ссылку на неграмотного человека, хотя некоторые современные ученые вместо этого интерпретируют его как ссылку на тех, кто принадлежит к сообществу, не имеющему священного писания . ^{[6] [7]}

По словам известного собирателя традиций Мухаммеда, Мухаммеда аль-Бухари (который жил примерно через 250 лет после Мухаммеда), жена Мухаммеда Хадиджа бинт Хувейлид описала, что первое откровение Корана произошло, когда ангел Гавриил посетил Мухаммеда и попросил его прочитать. Мухаммад ответил ma ana bīqāre'u , что можно было перевести разными способами: «Я не читаю» или «что мне читать / повторять?» или «Я не буду читать / рассказывать». Габриэль давил на него «до тех пор, пока из меня не вышли все силы; после этого он отпустил меня и сказал:« Читай! »» Это повторилось три раза, и на третий Габриэль отпустил его и сказал: «Прочтите от имени Поддерживающего, который сотворил человечество из сгустка! Читайте!И ваш Поддерживающий самый красивый ». ^{[8]: 39–41} После этого Мухаммед продолжал спорадически получать откровения в течение двадцати трех лет, вплоть до незадолго до своей смерти в 11/632. ^{[8] : 45}

Мусульмане верят, что Гавриил дословно донес слово Бога до Мухаммеда, а Коран был божественно защищен от любых изменений или изменений. В Коране подчеркивается, что Мухаммеду требовалось только получить священный текст и что он не имел права изменять его. ^[9] Также считается, что Бог не открывал Себя через откровения; это была его воля.

Согласно традиции, Мухаммад описал переживание откровения:

"Иногда это проявляется, как звон колокола. Эта форма вдохновения - самая трудная из всех, и затем она проходит после того, как я уловил то, что вдохновлено. Иногда Ангел приходит в виде человека и разговаривает со мной и Я понимаю, что он говорит ". ^{[8] : 43}

Иногда также сообщалось, что этот опыт был болезненным для Мухаммеда. Например, он слышал, как он говорил: «Ни разу я не получил откровение, не думая, что моя душа была оторвана от меня». ^{[8] : 43}

После того, как Мухаммад получал откровения, он позже читал его своим сподвижникам , которые также запоминали его или записывали. До того, как Коран стал общедоступным в письменной форме, чтение его по памяти преобладало в качестве способа обучения ему других. Практика запоминания всего Корана все еще практикуется среди мусульман. Миллионы людей выучили наизусть весь Коран на арабском языке. Этот факт, взятый в контексте Аравии VII века, не был выдающимся достижением. Люди того времени имели склонность к чтению стихов и в значительной степени развили свои навыки запоминания. Большой интерес вызвали мероприятия и конкурсы, на которых читали сложные стихи. ^[10]

Немусульмане ставили под сомнение природу и методы откровений Мухаммеда. В Мекканцах интерпретировали коранические откровения на основе их понимания «вдохновение». Для них поэзия была тесно связана с вдохновением из более высокого духовного источника. По этой причине, когда Мухаммад начал проповедовать и декламировать Коран, мекканцы обвинили его в том, что он поэт ^[11] или «поэт одержимый». ^{[12] [13]}

Из-за того, что Коран был явлен в виде отдельных стихов и глав, наступил момент, когда его нужно было собрать в единый цельный текст. Между мусульманскими и немусульманскими учеными существуют разногласия относительно того, когда впервые был составлен Коран. В хадисе Сахих аль-Бухари говорится, что халиф Абу Бакр приказал Зайду ибн Сабиту составить письменный Коран , опираясь как на текстовые фрагменты, так и на воспоминания тех, кто его запомнил . ^{[14] [15]} Некоторые мусульмане-шииты считают, что Али ибн Аби Талиб был первым, кто собрал Коран в один письменный текст, и эта задача была выполнена вскоре после смерти Мухаммеда. ^[16]

Мухаммад [ править ]

В доисламской Аравии общество во времена Мухаммеда было преимущественно устным , и по этой причине он читал стихи Корана своим сподвижникам, чтобы они выучили их наизусть. Поэтому неизвестно, был ли Коран когда-либо написан и собран во времена Мухаммеда. Хотя во времена Мухаммеда письмо не было обычным навыком, Мекка, будучи коммерческим центром, имела ряд людей, которые умели писать. Некоторые ученые полагают, что несколько писцов, включая Зайда ибн Сабита и Убая ибн Кааба, записали стихи Корана. Это дает объяснение того, как Коран существовал в письменной форме при жизни Мухаммеда, даже если он не был составлен в один текст.^{[8] : 83} Согласно одному источнику, сира ( пророческая биография ) Мухаммеда перечисляет следующих писцов Корана: Абу Бакр ас-Сиддик, 'Умар ибн аль-Хаттаб,' Усман ибн 'Аффан, Али ибн Аби Таалиб Аль-Зубайр ибн аль-Авваам, Аамир ибн Фухайра, Амр ибн аль-Аас, Убай ибн Кааб, Абд-Аллах ибн аль-Аркам, Сабит ибн Кайс ибн Шаммаас, Ханзалах ибн аль-Раби аль-Усайди, аль-Мугира ибн Шубах, Абд-Аллах ибн Равахах, Халид ибн аль-Валид, Халид ибн Саид ибн аль-'Аас (который, как говорили, был первым, кто записал что-либо для него ), Муавия ибн Аби Суфьяан и Зайд ибн Сабит. ^[17]

Суннитские и шиитские мусульманские ученые обычно считают, что Коран был полностью записан во время смерти Мухаммеда. ^{[ необходима цитата ]} Двоюродный брат Мухаммада, Ибн Аббас , описывает способ, которым была зафиксирована окончательная версия Корана: «Пророк читал книгу перед Габриэлем каждый год в месяц Рамадан, а в месяц, в котором он умер, он читал это перед ним дважды ". ^[18] Считается, что термин «повторение Корана дважды» означает компиляцию всех откровений Корана в полную и окончательную версию. Понятно ^{[ необходима цитата ]}что ближе к концу жизни Мухаммеда произошел особый акт откровения, в ходе которого была создана окончательная и полная версия Корана. Термин «читать», который используется здесь, относится к обычаю, когда знаток Корана читает весь Коран от начала до конца несколько раз перед старшим ученым. В соответствии с этой традицией акт концерта проводится Мухаммедом, а ангел Гавриил играет роль высшего авторитета. ^[19]

В одном из хадисов Мухаммад сказал: «Я оставляю вам два важных дела: Книгу Бога и мою семью». ^[20] Некоторые ученые утверждают, что это свидетельствует о том, что Коран был собран и написан в то время, потому что неправильно называть что - то аль-китаб (книга), когда это просто в памяти [людей]. Слово аль-китаб означает единую и единую сущность и не относится к тексту, который разбросан и не собран. ^[21]

Еще один аргумент некоторых шиитских и суннитских ученых ^{[ кто? ]} поднять важность, которую Мухаммед придавал Корану. Они ^{[ кто? ]} полагают, что, поскольку Мухаммад придавал Корану такое большое значение, ему пришлось приказать написать его еще при жизни. Например, Зайд ибн Сабит сообщил: «Мы записывали Коран с пергаментов в присутствии Посланника Бога». ^[22]

Некоторые авторы ^{[ кто? ]} верят, что пока Мухаммад был жив, всегда ожидалось дальнейшее откровение, а также время от времени отмены. Любое формальное собрание уже обнаруженного материала не могло должным образом считаться законченным текстом. ^[23]

Али ибн Аби Талиб [ править ]

Шиитские ученые единодушны ^{[ необходима цитата ],} что Али ибн Аби Талиб обладал личной расшифровкой Корана, которую он собрал через шесть месяцев после смерти Мухаммеда, и что это была первая компиляция Корана. Уникальность этой версии заключается в том, что она была собрана в том порядке, в котором она была отправлена, ^[24], которого придерживаются основные шииты, - единственное различие между Кораном, который у нас есть сегодня, и Кораном Али. ^{[8] : 89–90}

Некоторые шиитские ученые утверждают, что Али представил общине свой Коран, но они отказались признать его копию. В одном сообщении говорится: «он принес полную Книгу [Бога], включающую толкование и откровение, точные и двусмысленные стихи, отменяющие и отмененные стихи; в ней не было ничего, [даже] буквы алиф , ни лам . Но они не приняли это от него » ^[25]. Они также считают, что версия Корана Али содержала стихи, которых нет в Османском кодексе, который у нас есть сегодня. Они считают, что изменения в порядке стихов и сур действительно имели место, и что были различные чтения, табдил , обмен словами, такими как умма на имма., перестановка слов и удаление слов, относящихся справа от Али, являющегося первым халифом. ^[26]

Современный шиитский ученый Абу аль-Касим аль-Хой приводит противоположный аргумент в пользу этого убеждения. Он заявляет, что даже если Коран Али включал дополнения, не являющиеся частью существующего Корана, это не означает, что эти дополнения составляли части Корана и были исключены из него из-за изменений. Скорее, эти дополнения были толкованиями или объяснениями того, что говорил Бог, или были в форме откровений от Бога, объясняющих смысл аятов Корана. Эти дополнения не являются частью стандартного Корана и не считаются частью того, что мусульманскому посланнику Бога было велено передать своей общине. ^[27]

Абу Бакр [ править ]

По мнению суннитских ученых, при жизни Мухаммеда части Корана, хотя и были написаны, были разбросаны среди его товарищей , большая часть из которых находилась в частной собственности. ^[28] Число писцов было 43 товарища. И было много людей, которые хоть и не были писцами, но и были полными запоминающими. После смерти Мухаммеда Абу Бакр вначале также проводил политику невмешательства . Эта политика была отменена после битвы при Ямаме в 633 году. ^{[29] [30]} Во время битвы были убиты 70 мусульман, которые выучили Коран наизусть . ^{[31] [32]}Однако смерть Салима была самой значительной, поскольку он был одним из очень немногих, кому Мухаммед доверил преподавать Коран. Следовательно, по настоянию Умара , Абу Бакр приказал собрать до сих пор разрозненные фрагменты Корана в один экземпляр. ^{[29] [33]}

Зайду ибн Сабиту , главному писцу Мухаммеда, было поручено собрать весь текст Корана. Он рассказывает о том, что произошло во время встречи между Абу Бакром, Умаром и им самим:

«Абу Бакр послал за мной в то время, когда битвы Ямамы стали свидетелями мученической смерти множества сподвижников. Я нашел с ним 'Умара бин аль-Хаттаба. Абу Бакр начал, Умар только что пришел ко мне и сказал:« В битвах Ямамы смерть наиболее сурово расправилась с куррой [чтецами Корана], и я боюсь, что она будет относиться к ним с такой же суровостью на других театрах военных действий. В результате большая часть Корана будет утеряна ».« Таким образом, я принадлежу к числу сторонников Корана. следует собрать мнение о том, что вы должны повелевать Кораном ». Абу Бакр продолжил:« Я сказал 'Умару: «Как мы можем приступить к тому, чего никогда не делал Пророк?» 'Умар ответил, что это было добрым делом, несмотря на это, и он не переставал отвечать на мои сомнения, пока Аллах не примирил меня с обязательством, и я стал с ним того же. Заид, ты молод и умён,вы записывали откровения для Мухаммеда, и мы не знаем ничего, что могло бы вас дискредитировать. Так что следуйте Корану и соберите его вместе. «Клянусь Аллахом, если бы они попросили меня сдвинуть гору, это не могло бы быть более весомым, чем то, о чем они просили меня сейчас». (Аль-Бухари, Сахих, Джами аль-Коран, хадис № 4986; см. Также Ибн Абу Дауд, аль-Масахиф, стр. 6-9)

Далее объясняется его реакция на задачу и ее трудности:

«... Клянусь Аллахом, если бы он (Абу Бакр) приказал мне сдвинуть одну из гор, это было бы для меня не сложнее, чем то, что он приказал мне относительно сбора Корана ... Итак, я начал искать Коранический материал и сбор его с пергаментов, лопаток, стеблей финиковых пальм и из воспоминаний людей. [Бухари Сахих аль-Бухари , 6: 60: 201 ]

Комментарии аз-Зарахси, ^[34]

На самом деле Зайд имел в виду, что он искал стихи из разрозненных источников, чтобы сопоставить их с воспоминаниями хуффазов . Таким образом, все участвовали в процессе сбора. Никто, владеющий какой-либо его частью, не был исключен, и поэтому ни у кого не было причин выражать беспокойство по поводу собранных стихов, и никто не мог жаловаться на то, что текст был собран только от нескольких избранных. ^[34]

Зайд также сказал:

«Итак, я начал искать Священный Коран и собирал его (что было написано) на стеблях пальмовых листьев, тонких белых камнях, а также у людей, знавших его наизусть, пока я не нашел последний стих Сурат ат-Тауба ( покаяние) с Аби Хузаймой аль-Ансари, и я не нашел его ни у кого, кроме него (Сахих аль-Бухари, том 6, стр. 478) ^[35].

Ибн Хаджар аль-Аскалани обращает особое внимание на заявление Зайда: «Я нашел два стиха суры аль-Бараа с Абу Хузаймой аль-Ансари», как демонстрирующие, что собственные записи Зайда и его запоминание не были сочтены достаточными. Все требовало проверки. ^[34] Ибн Хаджар дальнейшие комментарии:

Абу Бакр не уполномочил его делать записи, кроме того, что уже было [на пергаменте]. Вот почему Зайд воздерживался от включения последнего аята суры Бараа, пока он не нашел его в письменной форме, хотя он и его товарищи могли прекрасно вспомнить его по памяти. ^[34]

Задача требовала, чтобы Зайд ибн Сабит собирал письменные копии Корана, причем каждый стих был подтвержден устными свидетельствами как минимум двух товарищей. Коран был собран под эгидой комитета из четырех высокопоставленных сподвижников во главе с Зайдом ибн Сабитом. ^[36] Этот сборник хранился у халифа Абу Бакра, после его смерти его преемником, халифом Умаром , который на смертном одре передал их Хафсе бинт Умару , своей дочери и одной из вдов Мухаммеда. ^[30]

Сунниты отвергают шиитскую версию компиляции Корана как не что иное, как шиитские измышления двунадесятников. Они указывают на тот факт, что зайдитские шииты, которые составляют старейшую из ныне живущих шиитских сект, верят в вышеупомянутые события, описанные в Сахих Бухари. ^[37]

Знаменитые десять человек, которые образуют цепочки повествования относительно Корана, следующие.

• Умар ибн аль-Хаттаб ^[38]
• Усман бин Аффан ^[39]
• Али ибн аби Талиб ^[40]
• Абу Муса аль-Ашари ^[41]
• Убай ибн Кааб ^[42]
• Абдулла ибн Масуд ^[43]
• Зайд ибн Сабит ^[44]
• Абу Хурайра ^[45]
• Абдулла ибн Аббас ^[46]
• Абу аль-Дарда ^[47]

Из этих десяти двумя наиболее важными людьми были Зайд ибн Сабит, личный писец Мухаммеда, и Убай ибн Кааб, который был главным авторитетом в Коране после Зайда. ^{[48] [49]}

Усман ибн Аффан и канонизация [ править ]

Согласно исламской традиции, процесс канонизации завершился при третьем халифе, Усмане ибн Аффане (годы правления 23 / 644–35 / 655), примерно через двадцать лет после смерти Мухаммеда. 650 г. н.э. (дата не точна, потому что это было не записано ранними арабскими летописцами). ^[50] Коранический канон - это форма Корана в том виде, в котором он читается и записывается, и который является религиозно обязательным для мусульманского сообщества. Этот канонический корпус закрыт и зафиксирован в том смысле, что ничто в Коране не может быть изменено или изменено. ^[51]

Ко времени халифата Усмана возникла очевидная потребность в разъяснении чтения Корана. Халифат значительно разросся, распространившись на Ирак, Сирию, Египет и Иран, приняв в лоно ислама множество новообращенных из разных культур с разной степенью изоляции. ^[52] Эти новообращенные говорили на разных языках, но плохо знали арабский, и поэтому Усман считал важным стандартизировать письменный текст Корана на одном конкретном арабском диалекте. Другой причиной составления Корана было то, что многие мусульмане, выучившие Коран полностью ( хуффаз ), умирали, особенно в бою. ^{[ необходима цитата ]}

Согласно преобладающей версии, изложенной Бухари , причиной окончательного сбора Корана был спор между мусульманскими силами из Ирака и Сирии по поводу правильного чтения его во время общих молитв во время экспедиции в Армению и Азербайджан. ^{[ необходима цитата ]}

Считается, что генерал Худхайфа ибн аль-Яман сообщил об этой проблеме халифу и попросил его составить единый текст. Согласно истории ат-Табари , во время экспедиции было 10 000 куфанских воинов, 6 000 - в Азербайджане и 4 000 - в Райе. ^[53] Большое количество солдат, не согласных с тем, как правильно читать Коран, возможно, заставило Худхайфа продвигать единый текст. Пример замешательства в это время можно увидеть во время кампании в Табаристане, где один из солдат спросил Худхайфу: «Как молился Посланник Бога?» Худхайфа сказал ему, что солдат молился перед боем. ^[54]

Считается, что по просьбе Худхайфы Усман получил листы Корана от Шафты и назначил комиссию, состоящую из Зайда и трех видных мекканцев, и поручил им скопировать эти листы в несколько томов на основе диалекта курайшитов, основного племени Мекки. ^[55]

Реакция Усмана в 653 году записана следующим образом:

Итак, Усман послал сообщение Хафсе: «Пришлите нам рукописи Корана, чтобы мы могли собрать материалы Корана в точных копиях и вернуть рукописи вам». Хафса отправил его Усману. Затем Усман приказал Зайду бин Сабиту , Абдулла бин Аз Зубайр, Саид бин Аль-Аси Абдур Рахман бин Харит бин Хишам, чтобы переписать рукописи в точных копиях. Усман сказал трем курайшитам: «Если вы не согласны с Зайдом бин Сабитом по любому пункту Корана, напишите его на диалекте курайшитов, Коран был ниспослан на их языке». Они так и сделали, и когда они написали много копий, Усман вернул оригиналы рукописей Хафсе. 'Усман разослал в каждую мусульманскую провинцию по одной копии того, что они скопировали, и приказал сжечь все другие коранические материалы, будь то фрагментарные рукописи или целые копии. Зайд бин Сабит добавил: «Я пропустил аят из Сурат Ахзаб, когда мы копировали Коран, и я слышал, как Посланник Аллаха читал его. Поэтому мы искали его и нашли его у Хузаймы бин Сабит аль-Ансари. [Этот стих был ]: 'Среди верующих есть люди, которые были верны в своем завете с Аллахом ».^{[ Коран  33:23 ]} [Бухари Сахих аль-Бухари , 6: 61: 510 ]

Когда задание было выполнено, Усман хранил одну копию в Медине, а другие отправлял в Куфу , Багру , Дамаск и, согласно некоторым источникам, в Мекку, и приказал уничтожить все другие варианты Корана. Это было сделано везде, кроме Куфы, где некоторые ученые утверждают, что Ибн Масуд и его последователи отказались. ^[55] Также важно, что сборник Корана во времена халифа Абу Бакра, который был унаследован дочерью халифа Умара Хафсой (и женой Мухаммеда), не был уничтожен, а был передан ей. Это означало бы, что первая компиляция во времена Абу Бакра не отличалась от Османской компиляции.

Принято считать, что Османский текст включает все 114 сур в известном сегодня порядке. ^[51]

Представления мусульман- шиитов о происхождении Корана могут в некоторых отношениях отличаться от суннитских убеждений. По словам влиятельной Марджи Абу аль-Касим аль-Хоеи , собрание Корана Усманом было метафорическим, а не физическим. Он не собирал стихи и суры в один том, но в том смысле, что объединил мусульман на чтении одной авторитетной редакции. аль-Хоэй также утверждает, что то чтение, которым Усман объединил мусульман, было тем чтением, которое распространялось среди большинства мусульман, и что оно дошло до них через непрерывную передачу от Мухаммеда. ^[56]

Это один из наиболее спорных вопросов, в котором часто возникают конфликты между многими немусульманскими и мусульманскими учеными. ^[51]

Происхождение по мнению академических историков [ править ]

Происхождение Корана было предметом постоянных научных исследований. ^[57] Также был ряд предложений по уточнению традиционного взгляда и даже его фундаментальной переоценке. ^[57]

Примерно до 1970-х годов немусульманские ученые - хотя и не признавали божественности Корана - все же принимали его исламское происхождение. ^[58] Эрнест Ренан провозгласил, что «Ислам родился не среди тайн, лежащих в основе истоков других религий, а, скорее, в полном свете истории» ^[59] - империя, правящая от имени религии ислама. и чья экспансия подпитывалась религиозным рвением, и которая руководила составлением, редактированием, утверждением и распространением священной книги этой религии (Корана). ^{[Примечание 1]}

Но в 1970-х историки-ревизионисты начали подвергать сомнению исламские «литературные источники» ^[60] - тафсир (комментарии к Корану ) ^[61], хадисы (отчеты о том, что исламский пророк Мухаммед одобрял или не одобрял) и сира ( биография пророка), на которых основывалась традиционная версия Корана. Они использовали « критический к источникам » подход к этой литературе, включая в качестве доказательств релевантную археологию , эпиграфику , нумизматику и современную неарабскую литературу ^[60], которая, как они утверждали, предоставила «неопровержимые факты» и возможность перекрестной проверки. ^[62]

К 2008 году Фред Доннер резюмировал состояние отрасли следующим образом: ^[63]

Коранические исследования как область академических исследований сегодня, похоже, находятся в состоянии беспорядка. Те из нас, кто изучает происхождение ислама, должны коллективно признать, что мы просто не знаем некоторых очень основных вещей о Коране - вещей настолько основных, что их знание обычно принимается как должное учеными, работающими с другими текстами. В их число входят такие вопросы, как: Как возник Коран? Откуда он появился и когда впервые появился? Как это было впервые написано? На каком языке было написано? В какой форме это было сначала? Кто составлял его первую аудиторию? Как он передавался от поколения к поколению, особенно в первые годы своего существования? Когда, как и кем он был кодифицирован? Те, кто знаком с Кораноми ученые, занимающиеся этим, будут знать, что если задать хотя бы один из этих вопросов, мы сразу же погрузимся в царство серьезной неуверенности и может вызвать ожесточенные дебаты. Другими словами, по этим основным вопросам нет единого мнения даже среди хорошо подготовленных ученых, которые работают над ними.

Исламские историки Патрисия Кроун , Майкл Кук , Джон Вансбро и археолог Иегуда Д. Нево утверждают, что все основные исламские исторические источники, которые существуют, относятся к периоду от 150 до 300 лет после событий, которые они описывают, оставляя несколько поколений для того, чтобы события были забыты. неверно истолкованные, искаженные, искаженные и т. д. ^{[64] [65] [66]} (Они утверждают, что ислам формировался постепенно в течение нескольких столетий после мусульманских завоеваний, по мере того, как исламские завоеватели разрабатывали свои верования в ответ на еврейские и христианские вызовы. ) ^[67]

Кук и Кроун утверждают (по состоянию на 1999 г.), что «нет веских доказательств существования Корана в какой-либо форме до последнего десятилетия седьмого века» ^[68], хотя рукописи Корана, такие как рукопись Санаа и Бирмингем Рукопись Корана, датируемая началом VII века, была обнаружена позже.

Писатель, журналист и ученый Тоби Лестер отмечает, что Коран «предполагает знакомство с языком, рассказами и событиями, которые, кажется, были утеряны даже самыми ранними мусульманскими толкователями». ^[69] Кук (и Кристофер Роуз) отмечают, что Коран содержит непонятные слова и фразы, «загадочные буквы» ( Muqattaʿat - группы от одной до четырех букв, которые не образуют слова и начинаются примерно с четверти суры Корана), и неизвестная историкам религиозная группа «сабиане». ^{[70] [71]} Кук утверждает, что «кто-то, должно быть, когда-то знал», что они означают, и что их значение было забыто, теперь предполагает, что Коран, возможно, был «вне сцены в течение нескольких десятилетий». ^[72] (Благочестивые мусульмане утверждают, что в исламе многое известно только Богу.)

Христианские византийцы не упоминают ни «Коран», ни «ислам» ^[73] (ни « правильно ведомые халифы », ни какие-либо известные битвы футуу ) в своих исторических записях, описывающих наступление, лидеров или религию арабских захватчиков; отсутствие каких-либо сохранившихся документов у тех арабов, которые «пережили создание халифата»; ^[74] тот факт, что на монетах этого региона и эпохи исламская иконография использовалась только после 685 г. ^{[75] [76]}Свидетельства, свидетельствующие о том, что произошел перерыв в передаче знания значения большей части Корана, не учитываемый исламской исторической традицией (разрыв где-то после времени откровения Корана и до его первых комментаторов), включают « загадочные письма» "и непонятные слова и фразы.

Согласно традиции, Коран был составлен в начале VII века н.э., но, по словам историка Тома Холланда, «только в 690-х годах халиф, наконец, смог написать имя Пророка на общественном памятнике; только спустя десятилетия это сделал первый предварительные упоминания о нем начинают появляться в частных надписях ». ^[74]

Что касается сбора и редактирования Корана в книгу ( Мусхаф ), историк Майкл Кук пишет, что, хотя среди хадисов (или традиций) есть «более или менее» точки соприкосновения , Мухаммад этого не делал, но эта задача была выполнена. к концу правления халифа Усмана . В противном случае хадис не согласуется:

Мы узнаем, что некоторые из последователей Мухаммеда уже знали весь Коран наизусть при его жизни, но впоследствии его пришлось собрать из фрагментов, собранных здесь и там. Нам рассказывают, что Мухаммад регулярно диктовал свои откровения писцу, однако позднее писание оказалось в опасности быть утерянным из-за смерти в битве тех, кто знал его наизусть. Его собрал и превратил в книгу первый халиф; или вторым; или третьим, Усманом. С другой стороны, он уже был собран до времен Усмана, и он просто стандартизировал текст, а другие версии были уничтожены. Последняя из этих традиций имеет тенденцию к преобладанию, но выбор является несколько произвольным ... ^[77]

Рассказы о немусульманских завоеванных народах также противоречат рассказам традиционной исламской литературы. Изучая византийские христианские источники 7-го века с комментариями об арабских «иммигрантах» ( Mhaggraye ), которые вторгались / селились на бывшей византийской территории в то время, историк Абдул-Массих Саади обнаружил, что христиане никогда не упоминали термины «Коран», «ислам» или что-то подобное. иммигранты исповедовали новую религию. ^{[73] [Примечание 2]} Они относились к иммигрантам в этническом смысле - «среди них (арабов) много христиан ...». ^[78]Христиане использовали светские или политические, а не религиозные термины (короли, князья, правители) для обозначения арабских лидеров. Мухаммад был «первым царем Мхагграя», а также проводником, учителем, лидером или великим правителем. Однако они упомянули религию арабов. Религия иммигрантов описывалась как монотеистическая «в соответствии с Ветхим Законом (Ветхим Заветом)». ^[73] Когда эмир иммигрантов и патриарх местных христиан действительно проводил религиозный коллоквиум, было много обсуждений Священных Писаний, но не упоминался Коран, «возможное указание на то, что Коран еще не был в обращении». ^[73]Христиане сообщили, что эмира сопровождали «образованные евреи», что иммигранты «приняли Тору так же, как иудеи и самаритяне», хотя ни один из источников не назвал иммигрантов евреями. ^[73]

Студенты Вансбро Кроун и Кук написали в соавторстве книгу под названием « Агаризм: создание исламского мира» (1977). Крон, Вансбро и Нево утверждают, что все существующие первоисточники датируются 150–300 годами после описываемых ими событий и, таким образом, хронологически далеки от тех событий. ^{[79] [80] [81]}

Поддержка традиционного исламского повествования

Не все ученые ставят под сомнение священную историю Корана. Эмран Эль-Бадави пишет: «В первых главах книги Фреда Доннера« Рассказы об исламских истоках: начало исламского исторического письма » утверждается, что они опровергают теоретические и методологические недостатки скептической школы, и вместо этого датирует состав Корана как закрытый канон, к арабскому контексту ранних верующих, предшествовавших ... первой гражданской войне 656 г. " ^[82] Точка зрения Доннера теперь отражает общественное мнение ученых. ^[83]

Датирование Бирмингемских рукописей в 2015 году приводит Джозефа Э. Б. Лумбарда (обращенного в ислам и адъюнкт-профессора по изучению Корана в Колледже исламских исследований Университета Хамада бин Халифа в Катаре ) к комментарию: ^[84]

Эти недавние эмпирические открытия имеют фундаментальное значение. Они устанавливают, что в отношении общих очертаний истории составления и кодификации Коранического текста классические исламские источники гораздо надежнее, чем предполагалось до сих пор. Таким образом, такие открытия делают несостоятельными подавляющее большинство западных ревизионистских теорий относительно исторического происхождения Корана. ^[85]

При датировке текста важное значение имеют надписи на Куполе Скалы , известные уже более века. Внутренняя сторона восьмиугольника включает декларацию веры и стихи, описывающие силы Бога. Затем вводится Мухаммед с благословением, которое, хотя и не цитируется в Коране, уже использовалось в 694 году. Затем христианам проповедуют о пророчестве и смертности Иисуса, а затем заявляют, что Бога достаточно для Себя. В конце концов, людям велят подчиниться Его воле, и в противном случае им грозит наказание. ^[86]

Отсутствие одновременных подтверждающих материалов, относящихся к самому первому веку ислама, подняло множество вопросов относительно подлинности отчета, представленного более поздними традиционалистскими источниками. Все, что сохранилось с этого периода, - это несколько памятных надписей на зданиях и различные монеты. ^[87] Однако некоторые ученые отрицают такое принижение ключевых источников той эпохи. Помимо упомянутых выше надписей на Куполе Скалы, есть также краткие отрывки из Корана на монетах, выпущенных со времен Абд аль-Малика ибн Марвана (697-750). Эти отрывки включают в себя шахаду , стихи 112: 1-3 (или 4) полностью (за исключением начальной басмаллы).и вводное слово «скажи») и часть 9:33, но с некоторыми вариациями: «Он послал его с руководством и религией истины, чтобы Он мог заставить ее преобладать над всей религией ...» Современные надписи на Куполе Скалы явно предназначены для того, чтобы заявить о примате новой религии ислама над христианством, в частности. ^[86]

Скептически настроенные ученые, тем не менее, отмечают, что самый ранний рассказ Ибн Исхака о жизни Мухаммеда был написан примерно через столетие после смерти Мухаммеда, и все более поздние рассказы исламских биографов содержат гораздо больше деталей и украшений о событиях, которые полностью отсутствуют в тексте Ибн Исхака. ^[88]

Патрисия Кроун, изучая происхождение Корана, сосредоточила свое внимание на изучении обширного массива греческих , армянских , еврейских , арамейских , сирийских и коптских рассказов о немусульманских соседях VII и VIII веков, которые во многих случаях противоречат друг другу. традиционные исламские повествования. Она утверждает, что последовательность немусульманских источников, разбросанных по большой географической области, будет иметь тенденцию исключать немусульманский антиисламский мотив этих источников. ^[89]

Скептический подход был дополнительно расширен Кристофом Люксенбергом , который поддерживает утверждения о позднем сочинении Корана и прослеживает большую часть его источников помимо Мухаммеда . Люксенберг известен своим тезисом о том, что Коран - это просто переработка более раннего христианского текста, сирийского лекционария . ^[90] (См. Также статьи Герда Р. Пуина и Александра Великого в Коране .)

Фред Доннер выступил за раннюю дату сбора Корана, основываясь на его прочтении самого текста. Он указывает на то, что если бы Коран собирался в течение бурных первых веков ислама, с их огромными завоеваниями и экспансией и кровавыми столкновениями между соперниками за халифат, в тексте были бы некоторые свидетельства этой истории. Однако в Коране нет ничего, что не отражало бы то, что известно о самой ранней мусульманской общине. ^[91]

В 1972 году во время реставрации Великой мечети Сана в Йемене рабочие наткнулись на «бумажную могилу», в которой были десятки тысяч фрагментов пергамента, на которых были написаны стихи Корана. Некоторые из этих фрагментов считались древнейшими из найденных текстов Корана. ^[92]

Самым последним по происхождению Корана является открытие пергаментов коранического текста Бирмингемским университетом, пергамент (материал) был датирован радиоуглеродом в период между 568 и 645 годами с точностью 95,4%. Тест проводился в лаборатории Оксфордского университета. Результат помещает пергамент примерно во времена Мухаммеда, который, как принято считать, жил между 570 и 632 годами. Исследователи пришли к выводу, что пергамент является одним из самых ранних существующих письменных текстовых свидетельств Корана. ^[93]

Текстовая критика [ править ]

В 1970-х годах то, что было описано как «волна скептически настроенных ученых», поставило под сомнение большую часть мудрости исламских исследований. ^{[94] : 23} Они утверждали, что исламская историческая традиция была сильно искажена при передаче . Они пытались исправить или восстановить раннюю историю ислама из других, предположительно более надежных источников, таких как монеты, надписи и неисламские источники. Самым старшим из этой группы был Джон Вансбро (1928–2002). Работы Вансбро были широко известны, но, возможно, не так широко читались. ^{[94] : 38} В 1972 году в мечети в Сане, Йемен, был обнаружен тайник с древними Коранами, широко известный как рукописи Саны.. Немецкий ученый Герд Р. Пуин и его группа исследователей, которые исследовали эти фрагменты Корана в течение многих лет, сделали около 35 000 микрофотографий рукописей на микрофильмах, которые он датировал началом VIII века. Пуин не опубликовал всю свою работу, но отметил нетрадиционный порядок стихов, незначительные текстовые вариации и редкие стили орфографии. Он также предположил, что некоторые из пергаментов были палимпсестами, которые использовались повторно. Пуин считал, что это подразумевает эволюционирующий текст, а не фиксированный. ^[95] Кейт Смолл в работе « Текстовая критика и рукописи Корана » пришел к выводу, что невозможно разработать надежный критический текст.Корана на основе имеющихся в настоящее время источников. ^[96] Проект Corpus Coranicum - это постоянная попытка разработать критическое издание Корана.

Различия и сходства с Библией [ править ]

Скептически настроенные ученые объясняют много общего между Кораном и еврейскими и еврейскими Писаниями, говоря, что Мухаммад учил тому, что он считал универсальной историей, как он слышал это от евреев и христиан, которых он встретил в Аравии и во время своих путешествий. - а также его воздействие на ханифскую традицию через своего деда по отцовской линии Абдул Мутталиба . Эти ученые также не согласны с исламской верой в то, что весь Коран адресован Богом человечеству. Они отмечают, что есть многочисленные отрывки, в которых к Богу напрямую обращаются или упоминаются в третьем лице, или где рассказчик клянется различными сущностями, включая Бога. ^[97] Кораническое учение, однако, значительно отличается в отношениираспятие и смерть Иисуса . ^{[98] [99]}

Сходства с апокрифическими легендами [ править ]

Помимо Библии, Коран опирается на несколько апокрифических и легендарных источников, как Protoevangelium Иакова , ^[101] Евангелие Псевдо-Матфея , ^[101] и несколько младенчестве евангелия . ^[102] Некоторые рассказы основаны на еврейских легендах Мидраша Танхума , например, рассказ о том, как Каин учился хоронить тело Авеля в Суре 5:31 . ^{[103] [104]}

Различные кодексы и начало канонизации [ править ]

До того, как Усман установил канон Корана, могли существовать различные версии или кодексы в полном виде, хотя ни одна из них еще не была обнаружена. Такие кодексы, которые могут существовать, никогда не получали всеобщего одобрения и рассматривались мусульманами как личные копии отдельных лиц. ^{[8] : 93} Что касается частичных кодексов, то существует мнение, что «поиск вариантов в частичных версиях, существовавших до предполагаемого пересмотра халифа Усмана в 640-х годах, не привел к каким-либо существенным различиям». ^[105] Двумя наиболее влиятельными кодексами в то время являются кодексы Абдуллы ибн Масуда и Убайи ибн Кагба . ^{[ необходима цитата ]} Аль-Курази рассказал, что виделмусхафы, которые использовали Ибн Масуд, Убай и Зайд б. Табита и не обнаружив между ними различий. ^[106]

Кодекс Абдуллы ибн Масуда [ править ]

Самым влиятельным из якобы различных кодексов был кодекс Абдуллы ибн Масуда , одного из первых обращенных, который стал личным слугой Мухаммеда . Сообщается, что он выучил около семидесяти сур непосредственно от Мухаммеда, который назначил его одним из первых учителей декламации Корана. Позже он был назначен на административную должность в Куфе халифом Омаром, где он стал ведущим авторитетом в области Корана и Сунны. Некоторые источники предполагают, что Ибн Масуд отказался уничтожить свой экземпляр Корана или прекратить преподавать его, когда Атманский кодекс стал официальным. ^[55]

Есть два момента, по которым версия Ибн Масуда отличается от Утманического текста: порядок сур и некоторые варианты их прочтения. Мухаммад Мустафа аль-Азами перечисляет три сообщения об отсутствии трех сур ( Аль-Фатиха и Аль-Муаввидхатайн , двух коротких сур, которыми заканчивается Коран (суры 113 и 114)), затем он заявляет, что " ранние ученые, такие как ан-Навави и Ибн Хазм, осудили эти сообщения как ложь, основанную на Ибн Мас'уде ». ^[107] Большинство других различий связаны только с измененными гласными с одним и тем же согласным текстом, что вызвало вариации при чтении. ^[55]

Кодекс Убая ибн Кааба [ править ]

Вторым по значимости кодексом был кодекс Убая ибн Кааба , мединского мусульманина, который служил секретарем Мухаммеда. Считается, что при жизни Мухаммада он, возможно, был более выдающимся знатоком Корана, чем Ибн Масуд. Есть сообщения, что он отвечал за запоминание некоторых важных откровений по юридическим вопросам, которые время от времени Мухаммед просил его читать. В некоторых хадисах Убай изображен в самых разных ролях. Например, «листы» Убая иногда упоминаются в некоторых случаях вместо листов Хафса, а иногда он также упоминается в некоторых хадисах вместо Зайда, диктуя Коран писцам.

Его версия Корана, как говорят, включала две короткие суры, которых нет в Османских текстах или текстах Ибн Масуда: Сурат аль-Хал с тремя стихами и Сурат аль-Шафд с шестью. Порядок сур в кодексе Убайя, как говорят, отличался от того, что в кодексах Усмана и Ибн Масуда ^[55], хотя это структурные различия, а не текстовые вариации.

Первая сура, озаглавленная аль-Хал («разлука»), переводится как: «О Аллах, мы ищем твоей помощи и просим твоего прощения, и мы хвалим тебя, и мы не верим в тебя. Мы отделяемся от того, кто грехи против тебя ".

Вторая сура, озаглавленная аль-Хафд («спешка»), переводится как: «О Аллах, мы поклоняемся Тебе, и Тебе мы молимся и падаем ниц, и мы бежим к Тебе и спешим служить Тебе. Мы надеемся на Твою милость, и мы бойтесь Твоего наказания. Твое наказание непременно достигнет неверующих ». Считается, что эти две части составляют кунут (то есть мольбы, которые Мухаммад иногда произносил в утренней молитве или в молитве витр после чтения сур из Корана). Фактически они идентичны некоторым частям кунут, приведенным в сборниках хадисов . (См. Навави, аль-азкар , Каир, 1955, стр. 57–58.)

Единственный дополнительный так называемый айа переводится: «Если бы сыну Адама была дана долина, полная богатств, он пожелал бы второй; а если бы ему дали две долины, полные богатства, он, несомненно, попросил бы третью». Ничто не наполнит чрево сына Адама, кроме праха, и Аллах прощает раскаивающегося ". Этот текст известен как хадис от Мухаммеда. (Бухари, VIII, № 444-47.) Согласно Ибн 'Аббасу (№ 445) и' Убаю (№ 446) этот текст иногда считался частью Корана. Однако сам Убай поясняет, что после суры 102: «Я был открыт, [сахабы] не считали вышесказанное частью Корана». (Бухари, VIII, № 446.)

Это объяснение Убая также очень ясно показывает, что сподвижники Мухаммеда не расходились во мнениях относительно того, что было частью Корана, а что не было частью Корана, когда откровение прекратилось. Также важно отметить, что хадис появился в мусхафе Убая, потому что он был предназначен для его личного использования; то есть в своей личной записной книжке, где он не всегда различал коранический материал и хадисы , поскольку записная книжка не предназначалась для публичного использования, и он сам хорошо знал, что делать со своими собственными записями. Говорят, что у всех сподвижников Мухаммеда были свои копии Корана с примечаниями для личного пользования.

Исламские отчеты об этих копиях Корана сподвижников Мухаммеда только говорят о различных различиях в соответствии с дошедшими до них сообщениями ( например , хадис в Бухари, VIII, № 446, что Убай на каком-то раннем этапе считал этот приговор часть Корана). Однако материальные рукописи этих копий Корана не сохранились, а были уничтожены, так как считались устаревшими. ^[108]

Ранние рукописи окончательного канонического текста [ править ]

После того, как Усман уничтожил другие рукописи, все еще были вариации в чтении и тексте этого Корана. Однако ученые отрицают возможность значительных изменений текста, аргументируя это тем, что добавление, исключение или изменение привело бы к спорам, «от которых почти нет следов». Они также заявляют, что, хотя Усман стал непопулярным среди мусульман, он не был обвинен в изменении или искажении Корана в целом. ^[109]

В эпоху рукописей Коран был наиболее копируемым арабским текстом. Считалось, что копирование Корана принесет благословение писцу и владельцу. ^[110]

Арабское письмо в том виде, в каком мы его знаем сегодня, было неизвестно во времена Мухаммеда (по мере развития арабских письменных стилей со временем), а Коран сохранился благодаря запоминанию и письменным ссылкам на различные материалы. По мере того, как арабское общество начало более регулярно пользоваться письмом, соответственно развивались и навыки письма. Раннему кораническому арабскому языку не хватало точности, потому что различение согласных было невозможным из-за отсутствия диакритических знаков ( а'джам ). Знаки гласных ( ташкил ) для обозначения продолжения или гласные также отсутствовали. Из-за этого были бесконечные возможности неправильного произношения слова. Арабское письмо, каким мы его знаем сегодня, scripta plena, который имеет заостренные тексты и полностью гласный, не был усовершенствован до середины IX века. ^{[8] : 92}

Период Омейядов (44 / 661–132 / 750) - сценарий хиджази [ править ]

Самые ранние известные рукописи Корана в совокупности называются сценарием Хиджази и в основном связаны с периодом Омейядов. ^[110]

Большая часть фундаментальной реформы рукописей Корана произошла при Абд аль-Малике , пятом халифе Омейядов (65 / 685–86 / 705). ^[110] При Абд аль-Малике Абу'л Асвад ад-Дуали (умер в 688 г.) основал арабскую грамматику и изобрел систему размещения больших цветных точек для обозначения ташкиль. Позже губернатор Омейядов аль-Хаджадж ибн Юсуф аль-Сакафи ввел эту систему в действие. ^[111]

В это время было завершено строительство Купола Скалы в Иерусалиме в 72 / 691–92, которое было завершено надписями Корана. Надписи на Куполе Скалы фактически представляют собой самые ранние известные датированные отрывки из Корана. В этих надписях многие буквы уже снабжены диакритическими точками. ^[110]

Самые ранние кодексы Корана, найденные в период Омейядов, скорее всего, были сделаны в виде отдельных томов, что можно определить по большим фрагментам, которые сохранились. Также в это время формат кодекса изменился с вертикального на горизонтальный в 8 веке. Считается, что это изменение горизонтальных форматов и толстых / тяжеловесных шрифтов могло быть сделано для того, чтобы показать превосходство Корана и отличить исламскую традицию от еврейской и христианской, которые использовали вертикальные форматы для своих писаний. ^[110]

В то время Коран был написан в самых разных стилях. Одной из характерных черт большинства этих рукописей является удлиненный стержень отдельно стоящего алифа и правосторонний хвост (ступня) изолированного алифа. Также в этих рукописях нет заголовков глав (сур). Вместо этого в конце одной суры и в начале другой остается пробел. ^[110]

Период Аббасидов (132 / 750–640 / 1258) [ править ]

Ранний стиль Аббасидов [ править ]

В отличие от рукописей династии Омейядов, многие из ранних манускриптов Аббасидов были скопированы в нескольких томах. Об этом свидетельствует использование больших скриптов и меньшее количество строк на странице. ^{[ необходима цитата ]} Ранние коранические рукописи представляют собой свидетельства истории Коранического текста, а их формальные особенности говорят нам кое-что о том, как искусство и его более глубокий смысл воспринимались в классическую эпоху ислама. И его сценарий, и макет были построены в соответствии с тщательно продуманными геометрическими и пропорциональными правилами. ^[112]

Основной характеристикой этих сценариев был стиль их написания. Буквы в большинстве этих рукописей выглядят крупными, относительно короткими и вытянутыми по горизонтали. Наклонная изолированная форма алифа, которая присутствовала в период Омейядов, полностью исчезла и была заменена прямым древком с ярко выраженной правой ногой, установленным на значительном расстоянии от следующей буквы. Кроме того, в отличие от рукописей хиджази, они часто обильно освещены золотом и другими цветами. Другое отличие состоит в том, что заголовки сур четко обозначены и заключены в прямоугольные панели с виньетками на краях или пальметтами, выступающими на внешних полях. Эти Кораны раннего периода Аббасидов также были связаны деревянными досками,по структуре напоминал коробку, со всех сторон окруженную подвижной верхней крышкой, которая была прикреплена к остальной части конструкции кожаными ремнями.^[110]

Новый стиль Аббасидов [ править ]

Новый стиль Аббасидов (NS) зародился в конце 9 века н.э. и использовался для копирования Корана до 12 века, а может быть, даже до 13 века. В отличие от рукописей, скопированных с использованием рукописей раннего Аббасида, рукописи NS имели вертикальный формат. ^[110]

В это время аль-Халил ибн Ахмад аль-Фарахиди (умер в 786 г.) изобрел ташкильскую систему, чтобы заменить систему Абу аль-Асвада. Его система повсеместно используется с начала 11 века и включает шесть диакритических знаков: фатха (а), дамма (у), касра (я), сукун (без гласных), шадда (двойной согласный), мадда (продолжение гласных). ; применительно к алифу). ^[113]

Другой центральной фигурой того времени был Абу Бакр б. Муджахид (умер 324/936). Его целью было ограничить количество надежных чтений и принять только те, которые основаны на довольно однородном согласном тексте. Он выбрал семь известных учителей Корана 2-8 веков и заявил, что все их чтения обладают божественным авторитетом, которого не хватало другим. Он основал это на популярном хадисе, в котором Мухаммед говорит, что Коран был ниспослан ему в « семи аруфах ». В это время в Куфе, Багре, Медине, Дамаске и Мекке существовали сильные коранические традиции. В связи с этим Ибн Муджахид выбрал по одному чтению для Медины, Мекки, Багры и Дамаска - у Нафи ' (умер 169/785 г.), Ибн Касира (умер 120/737 г.),Абу Хамр (умер в 154/770 г.) и Ибн-Амир (умер в 118/736 г.), соответственно - и трое за Куфа, Асим (умер в 127/744 г.), Шамза (умер в 156/772 г.) и ал-Кисаши (умер в 189 г.). / 804). Его попытка ограничить число канонических чтений до семи была неприемлема для всех, и в большинстве из пяти городов была решительная поддержка альтернативных чтений. В настоящее время наиболее распространенным общеупотребительным чтением является от Аасима ал-Куфи до Хафса. ^[55]

Рукопись Восточного Корана XI века содержит 20-й жуз (раздел) Корана, который первоначально состоял из 30 частей. Расположение на 30 частей соответствует количеству дней в месяце Рамадан, в течение которых мусульманин обязан поститься и прочитать весь Коран. Остальные разделы или фрагменты этой великолепной рукописи разбросаны по разным коллекциям по всему миру. Турецкая нота приписывает Коран руке халифа Али, двоюродного брата и зятя Мухаммеда, и таким образом демонстрирует высокое значение этой рукописи. Текст написан восточным куфическим шрифтом - монументальным письмом, разработанным в Иране в конце 10 века. Написание и освещение рукописи свидетельствуют о высоком художественном мастерстве каллиграфа и иллюстратора.Рукопись находится в Баварской государственной библиотеке в Мюнхене, Германия.^[114] Из семи полных или почти полных полукуфических Коранов, созданных до конца одиннадцатого века, четыре содержат счет стихов. Хотя, по общему признанию, небольшая выборка, это предполагает, что использование подсчета стихов было распространенной и довольно глубоко укоренившейся практикой в ​​полукуфических Коранах между ок. 950 и ок. 1100. ^[115]

Абу Али Мухаммад ибн Мукла (умер в 940 г.), опытный каллиграф из Багдада, также был выдающейся фигурой в то время. Он стал визирем трех аббасидских халифов, и ему приписывают разработку первого письма, подчиняющегося строгим правилам пропорциональности. Система Ибн Муклы использовалась при разработке и стандартизации коранического письма, а его каллиграфические работы стали стандартным способом написания Корана. ^[113] Однако позже он был усовершенствован Ибн аль-Баввабом (ум. 1022), мастером каллиграфа, продолжившим традицию Муклы. Система Муклы стала одним из самых популярных стилей для расшифровки арабских рукописей в целом, поскольку пользовалась популярностью за ее удобочитаемость. Коран XI века - одна из самых ранних датированных рукописей в этом стиле. ^[116]

Этот «новый стиль» определяется изломами и угловатыми формами, а также резким контрастом между толстыми и тонкими мазками. Первоначально сценарий использовался в административных и юридических документах, но затем он заменил более ранние сценарии Корана. Возможно, что это было легче читать, чем ранние сценарии Аббасидов, которые сильно отличаются от написанных сейчас. Экономические факторы также могли сыграть свою роль, потому что, пока вводился «новый стиль», бумага также начала распространяться по мусульманскому миру, и снижение цен на книги, вызванное появлением этого нового материала, похоже, привело к к увеличению его спроса. «Новый стиль» был последним письмом, распространившимся по мусульманскому миру до появления книгопечатания. Он использовался до 13 века.в этот момент он был ограничен только заголовками.^{[8] : 177}

Каирское издание 1924 г. [ править ]

Влиятельный стандартный Коран Каира («текст Каира 1342 года» с использованием исламского календаря ) - это Коран, который использовался почти во всем мусульманском мире до Саудовского Корана 1985 года. Египетское издание основано на версии « ḤafḤ » (« qira «в «) на основе декламации'Asim в , в восьмом веке декламации Куфы. ^[117] ۞ ^[118] Он использует набор дополнительных символов и сложную систему измененных гласных знаков и мелких деталей, не идентичную какой-либо более старой системе.^[119] Каирское издание стало стандартом для современных печатных изданий Корана ^{[120] [121]}за исключением тех, которые используются во всей Северной Африке (кроме Египта), где используется версия Warsh . ^[122]

Комитет ведущих профессоров из Университета Аль-Азхар ^[123] начал работу над проектом в 1907 году, но только 10 июля 1924 года «Каирский Коран» был впервые опубликован издательством Amiri Press под патронатом Фуада I. Египет , ^{[124] [125]} , как таковой, он иногда называют "королевской ( amīriyya ) издания." ^[126] Целью правительства новообразованного Королевства Египет было не делегитимизировать другой кир'ат, а устранить то, что колофон помечает как ошибки, обнаруженные в текстах Корана, используемых в государственных школах. Для этого они решили сохранить один из четырнадцати кираатов.«Чтения», а именно чтение Хафса (ум. 180/796), ученика Асима . Его публикация была названа «потрясающим успехом», а издание было описано как издание, которое «сейчас широко рассматривается как официальный текст Корана», настолько популярное как среди суннитов, так и среди шиитов, что распространенное мнение среди менее обеспеченных -информированные мусульмане - это «что Коран имеет одно недвусмысленное прочтение», то есть в Каирской версии 1924 года. Незначительные поправки были внесены позже, в 1924 году, а в 1936 году - в «издание Фарука» в честь тогдашнего правителя, короля Фарука . ^[127]

Причины огромной популярности Hafs an Asim варьируются от того факта, что его легко читать, до простого утверждения, что «Бог избрал это». ^[128] Ингрид Маттсон считает, что мусхафы для массового производства печатных машин увеличили доступность письменного Корана, но также уменьшили разнообразие кираатов. ^[129] Письменный текст стал каноническим, а устное чтение потеряло большую часть своего прежнего равенства. ^[130]

Мусульманские разногласия по поводу включения басмалы в текст Корана достигли консенсуса после издания 1924 года, которое включало его в качестве первого аята ( аят ) главы 1 Корана, но в остальном включало его как ненумерованную строку текста, предшествующую другим соответствующим 112 главам. . ^[131] Каирский Коран перенял куфанскую традицию разделения и нумерации стихов, ^[123] и таким образом стандартизировал нумерацию стихов по сравнению с изданием Флюгеля 1834 года . ^[132] Он принял хронологический порядок глав, приписываемый Ибн Аббасу , который стал широко принят после 1924 года.^[133] Большое количество Коранов, существовавших до 1924 года, было уничтожено путем сброса их в реку Нил . ^[127]

Среди видных членов комитета был исламский ученый Мухаммед б. Али аль-Хусайни аль-Хаддад, старший египетский чтец Корана ( Шейх аль-Макари ). ^[124] Заслуживающие внимания западные ученые / ученые, работавшие в Египте в ту эпоху, включают Бергстрэссера и Джеффри . Если отвлечься от методологических различий, спекуляции намекают на дух сотрудничества. Бергстрэссер, безусловно, был впечатлен работой. ^[127]

Полнота [ править ]

Исламские источники [ править ]

Записи из исламских источников предполагают, что до стандартизации халифа Усмана, после которой варианты были сожжены, Коран мог содержать либо 116 глав (кодекс Убайи ибн Кааба), либо 111 глав (кодекс Ибн Масуда). ^[134]

Исламское воззрение: сунниты и шииты [ править ]

Большинство мусульман верят, что Коран в том виде, в каком он представлен сегодня, является полным и нетронутым, что подтверждается их верой в такие стихи Корана, как: «Мы [Аллах], без сомнения, ниспослали напоминание [Коран]; это [от коррупции] ". ^[135]

Из-за различных описаний и хадисов о сборе и канонизации Корана, некоторые ученые спорят, содержит ли Османский текст весь материал, который был ниспослан Мухаммаду, или же в тексте отсутствует материал. Например, в некоторой суннитской литературе есть сообщения, которые предполагают, что некоторые откровения были утеряны еще до начала собрания Корана, инициированного Абу Бакром. ^{[ необходима цитата ]}В одном сообщении 'Умар однажды искал текст определенного стиха Корана о побивании камнями как наказании за прелюбодеяние, который он вспомнил. Позже он обнаружил, что единственный человек, у которого была запись об этом стихе, был убит в битве при Ямаме, и в результате стих был утерян. Некоторые из сподвижников вспомнили тот же самый стих, причем одним человеком была Аиша, младшая жена Мухаммеда. Считается, что она сказала, что под ее кроватью лежала простыня, на которой два стиха, в том числе стих о побивании камнями, и что после смерти Мухаммеда в комнату проникло домашнее животное и съело простыню. ^[136] Эксперты по хадисной литературе отвергли этот хадис, поскольку все пути передачилибо содержат рассказчиков, обвиняемых в нечестности в раскрытии источников, либо просто противоречат большинству версий отчета, которые все имеют аутентичные пути передачи, но опускают часть о съеденном листе бумаги. ^{[137] [138]}

Некоторые шиитские ученые заявляют, что предшественники Али сознательно исключили все ссылки на право Али быть халифом после смерти Мухаммеда. Некоторые шииты подвергли сомнению целостность Османского кодекса, заявив, что две суры, «ан-Нурайн» («Два света») и «аль-Валайах» («Опека»), которые касались достоинств семьи Мухаммеда, были удалены. ^{[8] : 89–90}

Аль-Хой рассматривает этот вопрос и приводит доводы в пользу подлинности и полноты Корана на том основании, что он был составлен при жизни Мухаммеда. Его аргумент основан на хадисах и критическом анализе ситуации во время и после жизни Мухаммеда. Он заявляет, что собрание Корана Абу Бакром, Умаром и Усманом произошло значительно после того, как был решен халифат, и поэтому, если бы было упомянуто правление Али, у мусульман не было бы необходимости собираться, чтобы кого-то назначить. Тот факт, что ни один из сподвижников не упомянул об этом предполагаемом изменении, ни в начале халифата, ни после того, как Али стал халифом, рассматривается как доказательство того, что это изменение не произошло. ^[139]

Аль-Хоэй также утверждает, что к тому времени, когда Усман стал халифом, ислам распространился до такой степени, что никто не мог удалить что-либо из Корана. Усман мог бы изменить текст, но он не смог бы убедить всех, кто выучил Коран наизусть, согласиться с его изменениями. ^[140] Любое такое изменение также было бы упомянуто политическими оппонентами и убийцами Усмана, но никто не обвинил его в этом. Наконец, он утверждает, что, если бы Усман изменил Коран, Али восстановил бы его в исходное состояние после смерти Усмана, особенно если бы аяты его правления были удалены. Вместо этого Али продвигает Коран во время своего правления, что свидетельствует о том, что никаких изменений не было. ^[139]

Рукописи [ править ]

В 20 веке была обнаружена рукопись Санаа . Он был датирован радиоуглеродом в диапазоне 578-669 CE с достоверностью 95%. Рукопись представляет собой палимпсест с кораническими аятами как в верхнем, так и в нижнем текстах . В верхнем тексте точно такие же стихи и такой же порядок сур и стихов, что и в стандартном Коране. ^[141] Порядок сур в нижнем тексте кодекса Сана отличается от порядка в стандартном Коране. ^[142]Кроме того, нижний текст значительно отличается от аналогичного текста в стандартном Коране; таким образом, нижний текст представляет собой единственную сохранившуюся рукопись раннего Корана, которая не соответствует 'Усманской традиции. Большинство этих вариаций добавляют слова и фразы, чтобы подчеркнуть или уточнить стандартное чтение Корана. Некоторые ученые предложили параллели этим вариациям в сообщениях о вариантах «сопутствующих кодексов», которые хранились отдельными сподвижниками Пророка вне основной традиции Усмана; но таких соответствий гораздо меньше. Франсуа Дерош предлагает, на палеографических основаниях, дату для нижнего текста во второй половине первого века хиджры (отсюда 672 - 722 гг. н. э.) и резюмирует характер Sana'a Palimpsest: «scriptio inferior из Codex anʿāʾ I было записано в среде, которая придерживается текста Корана, отличного от «Утманской традиции, а также от коранических кодексов Ибн Масуда и Убайя».

См. Также [ править ]

• Corpus Coranicum
• Ранние коранические рукописи
• Библейские и коранические повествования
• Пророки и посланники в исламе
• Хронология Корана
• Кисас Аль-Анбия
• Критика Корана

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Библиография [ править ]

• Аслан, Реза (2 декабря 2008 г.). Нет Бога, кроме Бога: истоки, эволюция и будущее ислама . Случайный дом. п. 29. ISBN 978-1-4070-0928-5.
• Буллиет, Ричард В. (2015). «Исламо-христианская цивилизация» . В Блидштейне, Моше; Сильверстайн, Адам Дж .; Струмса, Гай Г. (ред.). Оксфордский справочник авраамических религий . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . С. 109–112. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199697762.013.6 . ISBN 978-0-19-969776-2. LCCN  2014960132 . S2CID  170430270 . Дата обращения 14 октября 2020 .
• Leemhuis, Фред (2006). Маколифф, Джейн Даммен (ред.). Кембриджский компаньон Корана . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . С. 145–155. ISBN 9780521539340.
• Кук, Майкл (2000). Коран: очень краткое введение . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . ISBN 0192853449. Коран: очень краткое введение
• Доннер, Фред МакГроу (2010). Мухаммад и верующие: у истоков ислама . Лондон : Издательство Гарвардского университета . С.  153–154 . ISBN 978-0-674-05097-6.
• Эспозито, Джон Л. "Исламский мир: прошлое и настоящее" . Oxford Islamic Studies Online . Дата обращения 1 мая 2019 .
• Голландия, Том (2012). В тени меча . Нью-Йорк : Doubleday . ISBN 978-0-385-53135-1. Проверено 29 августа 2019 .
• Хьюз, Аарон В. (2013). «Коран: основное повествование» . Мусульманские идентичности: введение в ислам . Нью-Йорк : издательство Колумбийского университета . С. 67–92. ISBN 978-0-231-53192-4. JSTOR  10.7312 / hugh16146.8 . S2CID  169663918 . Дата обращения 14 октября 2020 .
• Нёльдеке, Теодор ; Швалли, Фридрих ; Бергстрэссер, Готтхельф ; Pretzl, Отто (2013). «Происхождение авторизованной редакции Корана при халифе Усмане» . В Бен, Вольфганг Х. (ред.). История Корана . Тексты и исследования Корана. 8 . Перевод Бена, Вольфганга Х. Лейдена и Бостона : Brill Publishers . С. 251–275. DOI : 10.1163 / 9789004228795_017 . ISBN 978-90-04-21234-3. ISSN  1567-2808 . Проверено 15 января 2021 года .
• Ривз, Джон С. (2004). «Некоторые исследования переплетения Библии и Корана» . У Ривза, Джона К. (ред.). Библия и Коран: очерки библейской интертекстуальности . SBL Симпозиум . 24 . Лейден : Brill Publishers . С. 43–60. ISBN 978-90-04-12726-5. ISSN  1569-3627 . S2CID  160092342 . Проверено 15 января 2021 года .
• Рейнольдс, Габриэль Саид (2008). «Введение: коранические исследования и противоречия». В Рейнольдсе, Габриэль Саид (ред.). Коран в его историческом контексте . Абингдон, Оксфордшир : Рутледж . С.  1–26 . DOI : 10.4324 / 9780203939604 . ISBN 978-0-415-42899-6. S2CID  160637821 .
• Саади, Абдул-Массих (2008). «Зарождающийся ислам в сирийских источниках седьмого века». В Рейнольдсе, Габриэль Саид (ред.). Коран в его историческом контексте . Абингдон, Оксфордшир : Рутледж . С.  217–222 . DOI : 10.4324 / 9780203939604 . ISBN 978-0-415-42899-6. S2CID  211653850 .
• Синай, Николай (2009). «Коран как процесс» . У Маркса, Михаила; Нойвирт, Анжелика ; Синай, Николай (ред.). Коран в контексте: исторические и литературные исследования коранической среды . Тексты и исследования Корана. 6 . Лейден : Brill Publishers . С. 405–440. DOI : 10,1163 / ej.9789004176881.i-864,104 . ISBN 978-90-04-17688-1. ISSN  1567-2808 . S2CID  191057440 . Проверено 15 января 2021 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

• М.М. Адзами (2003). История коранического текста от Откровения до компиляции: сравнительное изучение Ветхого и Нового Заветов . Исламская академия Великобритании. ISBN 978-1872531656.
• Джейн Даммен МакОлифф, изд. (2006). Кембриджский компаньон Quar'an . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-53934-0.
• Адам Дж. Сильверштейн (2010). Исламская история: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-954572-8.

Внешние ссылки [ править ]

• Читать Коран онлайн
• Датированные мусульманские тексты 1-72 гг. Хиджры / 622-691 гг. Нашей эры: документальные свидетельства раннего ислама исламского сознания
• Corpus Coranicum: всеобъемлющий веб-сайт о ранних рукописях Корана Берлинско-Бранденбургской академии наук и гуманитарных наук
• Несколько ранних Коранов: информация, увеличиваемые изображения веб-сайт британской библиотеки
• История Корана