| Коран |
|---|
 |
|
Женщины в Коране являются важными персонажами и предметами обсуждения в историях и морали, преподаваемых в исламе . Некоторые из них изображаются в положительном свете, а другие осуждаются за свои действия. Мария (Марьям - مريم) - единственная женщина, упомянутая в Коране по имени. Имена остальных происходят из разных традиций. Большинство женщин в Коране представлены либо как матери, либо как жены лидеров или пророков. В некоторых отношениях они сохранили определенную автономию от мужчин; Например, Коран описывает женщин, которые обратились в ислам раньше своих мужей, или женщин, которые принесли независимую присягу на верность Мухаммеду . [1]
Хотя Коран прямо не называет ни одной женщины, кроме Марии, женщины играют определенную роль во многих его историях. Эти истории подвергались манипуляции и жесткой интерпретации как в классических комментариях, так и в популярной литературе патриархальных обществ. [2] Культурные нормы, существующие в патриархате , сформировали то, как эти общества подошли к тексту, и создали всепроникающее повествование, которое диктовало, как будущие поколения будут интерпретировать эти истории и роль женщин в Коране. На протяжении всей истории различные исламские толкователи священных писаний и законодатели постоянно переосмысливали женщин, представленных в Коране, в результате доминирующей идеологии и исторического контекста того времени. На волне современности и подъемаИсламский феминизм , многие ученые оглядываются на исходный текст, пересматривая общепринятые классические интерпретации женщин и переосмысливая роль женщин в Коране. [2]
Супруга Адама [ править ]
Ева ( Хава ), супруга Адама, упоминается в Коране 2 : 30–39), Q7 : 11–25, Q15 : 26–42, Q17 : 61–65, Q18 : 50–51, Q20 : 110–124; и в стихах Q38 : 71-85, но имя «Ева» ( арабский : حواء , Хава ") никогда не раскрывается или используется в Коране. Ева упоминается по имени только в хадисах . [3] Кораническое повествование о сотворении и падении Адама и Евы тематически отличается от более конкретных историй в иудейской и христианской традициях. Подобно христианской и еврейской сказке, Аллах создал Адама и Еву.и место для них, Рай . Однако в Коране роль Хавы минимальна, поскольку она является соучастником человеческого греха, а не подстрекателем. Это Адам предупрежден Аллахом о том , что Иблис , сатана, является их естественным врагом и угрозой их удаления с небес. [ необходима цитата ]
«Итак, Мы сказали: О Адам! Это враг тебе и твоей жене ; поэтому пусть он не изгонит вас обоих из сада, чтобы вы были несчастны»;
- Коран, сура 20 ( Та-Ха ), аят 117 [а]
Буквальный текст Корана во многом снимает вину, которую часто возлагают на Еву. Вместо того, чтобы изображаться как причина падения Адама, Ева просто представлена как одинаково послушная в грехе, а затем, позднее, одинаково послушная в наказании и искуплении. [4] Однако ранняя критическая интерпретация истории сотворения и грехопадения находилась под сильным влиянием широко распространенных христианских и иудейских представлений о Еве. [5]Поэтому раннесредневековые интерпретации сосредотачиваются на изображении Хавы как морально и морально скомпрометированной. Как и в христианской и иудейской традиции, Хава считается тем, кто искушает пророка Адама согрешить. Ранняя работа основанного на хадисах ученого ат-Табари, в частности, демонстрирует многие отрывки, в которых утверждается, что менструация у женщин и страдание от вынашивания детей являются прямым результатом глупости Хавы. [6]
«Если бы не беда, поразившая Хаву, женщины этого мира не имели бы менструаций, были бы мудрыми и легко рожали бы своих детей».
- ат-Табари (I: 529) [7]
Однако в наше время объяснение и общее понимание Хава изменились и вызывают глубокие споры. Ее статус первой женщины в мире важен, поскольку она рассматривается как образец своего пола и архетип женщины Аллаха. [6] Сегодня и традиционные, и модернистские мыслители обращаются к Хаве, чтобы поддержать или опровергнуть их аргумент относительно равенства женщин в религии. В частности, сторонники традиционалистского взгляда верят в хадис и интерпретацию, согласно которой Хава была создана из одного из кривых ребер Адама. И поэтому, когда Пророк объяснил, что женщины были созданы из искривленной части ребра, «Он не обвинял женщину, но определял ее естественный характер и преобладание эмоций над разумом». [8]В ответ более либеральные толкования не приводят прямой и неопровержимой истины о том, что Хава была создана из «кривого ребра»; они утверждают, что такие предположения не основаны на проверенных источниках. Скорее, они стремятся подчеркнуть цель создания и самой истории падения. Это было не для того, чтобы порицать человеческую природу обоих полов, а для того, чтобы служить примером руководства, наказания и окончательного прощения Аллаха. [6]
Жены Ноя и Лота [ править ]
Часто имена этих женщин путают, однако общее мнение ученых сводится к тому, что женой Ноя была Амзура, а женой Лота - Ваила. [2] Это постоянное изменение двух имен точно подчеркивает, как обе женщины в конечном итоге служили одной и той же цели в толковании исламских писаний. Что касается жены Ноя, многие теоретики предполагают, что она умерла во время наводнения и ей не разрешили находиться в ковчеге из-за ее постоянных намеков на то, что ее муж сумасшедший. [9] В свою очередь, жена Лота, как полагают, умерла вместе с людьми Содома, так как она предала свой долг жены и сговорилась вместе с развращенными людьми. [2]В обоих примерах жены пророков Аллаха были единственными, кто был наказан за неверие и предательство своих мужей. Это важное различие, поскольку исламские теоретики подчеркивают, что это устанавливает духовную индивидуальность женщины. [2] Именно они имеют свободу выбирать свою религиозность, и именно они, в свою очередь, платят цену. В конечном счете, цель их упоминания в Коране - показать пример последствий активного неверия в Аллаха и его пророков. [ необходима цитата ]
Три стиха Корана, в которых упоминаются жены Ноя и Лота , или Нух и Лут по-арабски, представляют собой объединенную запись, описывающую последствия и ответ Аллаха неверующим. [ необходима цитата ]
«Бог подает пример тем, кто не уверовал: жена Ноя и жена Лота , они оба были под началом двух Наших праведных слуг, но они поступали предательски по отношению к ним, так что они ничего не использовали против Бога, и было сказано: Входят оба в огонь с входящими ".
- Коран, сура 66 ( Ат-Тахрим ), аят 10 [б]
Дочери Лота [ править ]
Роль, которую играют дочери Лота в этих толкованиях, в основном пассивна и является попыткой продемонстрировать его преданность Богу. Однако, помимо этого простого объяснения, они также действуют как фольга для своей матери, которая вступила в сговор с людьми Содома, предупредив их о гостях Лота. Таким образом, в то время как их мать была обречена на ту же участь, что и грешники в Содоме, дочери Лота были спасены и спаслись благодаря своему личному искуплению. [2]
И его люди бросились к нему, и они давно привыкли практиковать мерзости. Он сказал: «О мой народ! Вот мои дочери: они чище для вас (если вы выйдете замуж). Теперь бойтесь Бога и не покрывайте меня позором за моих гостей! Разве среди вас нет ни одного здравомыслящего человека?» Они сказали: «Хорошо ли ты знаешь, что твои дочери нам не нужны ; ты ведь прекрасно знаешь, чего мы хотим!»
- Коран, сура 11 ( Худ ), аят 79 [c]
Однако жители Содома отвергают приношение Лота и продолжают свои греховные дела. При следующем упоминании в суре 15 (аль-Хиджр) Лот снова предлагает своих дочерей. Однако на этот раз его действия были предприняты, чтобы не дать жителям Содома совершить мерзости против гостей в его доме. [2]
Он сказал: «Вот мои дочери, если вы должны делать то, что собираетесь делать!»
- Коран, сура 15 (аль-Хиджр), аят 71 [d]
Сара, жена Авраама [ править ]
В отличие от Ветхого Завета и Торы , Сара , жена пророка Авраама , играет в Коране явно меньшую роль. И в христианской, и в иудейской традициях она - мать избранного сына Исаака и, следовательно, более важная личность. [2]
В хадисе Сара прямо не упоминается, а скорее упоминается в расширенной истории Агари . [10] Борьба Агарь, о которой подробно говорится в « Сахих аль-Бухари» , важна для исламской традиции, поскольку многие мусульмане изображают ее как мать всех арабов и одного из пионеров доисламского периода. [11] Хотя это может показаться осуждением Сары как злодейки в истории Агари, в исламских письменах она не рассматривается и не изображается как стимул для изгнания Агари. В отличие от более традиционных иудейских и христианских объяснений, изображающих противоречивые отношения между Агарь и Саррой, исламские интерпретации в значительной степени лишены комментариев к Сарре, предпочитая сосредоточиться на невзгодах и успехах Агари. [6]
А его жена, стоя [рядом], смеялась [от счастья]; после чего Мы передали ей радостную весть о [рождении] Исаака, а после Исаака [его сына] Иакова. Коран, сура 11 (Худ), аят 71–72 [e]
Жена Азиза (Зулайха) и дамы [ править ]
История Юсуфа и Зулайхи, жены наставника Иосифа Азиза, является одним из самых обширных изображений женщин в Коране. [2] Она появляется в суре 12 (Юсуф) как часть хронологического повествования Джозефа вскоре после того, как его продали в рабство в Египет. В этом повествовании Зулайха пытается соблазнить Иосифа, сначала откровенно, а затем используя хитрость и остроумие.
Но та, в чьем доме он находился, пыталась соблазнить его от его (истинного) «я»: она заперла двери и сказала: «А теперь иди, ты (дорогой)!» Он сказал: «Не дай Бог! Воистину (твой муж) мой господин! Он сделал мое пребывание приятным! Поистине ни к чему хорошему не приходят те, кто поступает неправильно!»
- Коран, сура 12 ( Юсуф ), аят 23 [ф]
После того, как Джозеф отверг ее ухаживания, светские женщины начали сплетничать о привязанности Зулайхи к нему. Она, в свою очередь, подготовила банкет в честь этих женщин. Когда на этом банкете появился Иосиф, женщины превозносили его и кричали Богу, что он, должно быть, ангел. [12] История продолжается, когда Зулайха пытается обманом заставить Джозефа завязать с ней роман. В результате Джозеф оказывается в тюрьме. Когда Король женщины и Зулайха о своей роли они отвечают:
«Царь сказал (женщинам):« Что было у вас за дело, когда вы пытались соблазнить Иосифа от его (истинного) я? »Дамы сказали:« Боже, храни нас! Никакое зло не знает, что мы против него! »Сказала жена Азиза:« Теперь истина открыта (для всех): это я пытался соблазнить его от его (истинного) я: Он действительно из тех, кто (когда-либо) истинный (и добродетельный) ".
- Коран, сура 12 (Юсуф), аят 51 [г]
Воспроизведение этой истории за пределами Корана исторически сосредоточено на и стремилось установить естественную двуличную и хитрую природу женщин. [6] В частности, в работах ранних интерпретаторов Зулайха и женщины не изображаются как многогранные персонажи, предлагаемые Кораном, а рассматриваются только за «их необузданную сексуальность и лукавство». [2] Это изображение используется в качестве еще одного консервативного примера внутренней угрозы, которую женский пол представляет для мужчин и их благочестия. Интерпретация аль-Байдави особо подчеркивает внутренний контраст между преданностью пророка Богу и лукавой природой женщин. [13] Однако в последнее время критическое объяснение Зулайхи расширилось, чтобы представить различные возможные интерпретации. Во многих случаях эта история сейчас используется как аллегория, изображающая способность благочестивых людей, в данном случае пророка, преодолевать искушения мира и невзгоды. [2] В этих случаях толкователи утверждают, что присутствие Зулайхи в Коране не означает злую природу всех женщин, а скорее различные возможные отвлекающие факторы, которые общество в целом может представить, и необходимость дать им отпор. [6]
Мать и сестра Моисея (Мариам) [ править ]
Мать Моисея - единственная женщина в Коране, получившая божественное вдохновение. [14] Бог вдохновил ее кормить ребенка грудью до тех пор, пока она не станет бояться за его жизнь, а затем бросить его в реку без печали и страха, потому что Бог в конечном итоге вернет его ей и сделает одним из Своих посланников. [14]
«Бог вдохновил мать Моисея, чтобы она положила Моисея в сундук и бросила сундук в реку, которая в конечном итоге вымыта на берегу врага Божьего, и он будет взят».
- Коран 28: 7 [ч]
Когда жена фараона обнаружила Моисея на берегу, Богу пришлось укрепить сердце матери Моисея, чтобы она стала твердо верующей. [14]
«И сердце матери Мусы было пусто, она бы почти раскрыла это, если бы Мы не укрепили ее сердце, чтобы она могла быть из верующих».
- Коран 28:10 [i]
Затем, когда сестра Моисея видит, что он отказывается кормить грудью вместе со своей новой няней, она предлагает, чтобы мать Моисея стала его няней. В некотором смысле они воссоединились. [ необходима цитата ]
«И у нас раньше были запретные приемные матери для него, поэтому она сказала:« Должен ли я показать тебе семью, которая будет воспитывать его для тебя и заботиться о нем? И мы вернули его его матери, чтобы она могла утешиться и не горевать, и чтобы она могла знать, что обещание Аллаха истинно. Но большинство из них не знают ».
- Коран 28: 12–13 [j]
Жена Моисея [ править ]
Жена Моисея по имени Сафура была дочерью пастыря-мадьянитянина, которого Моисей встретил до того, как стал пророком. Мадьянистский пастырь позволил Моисею и его дочери пожениться в обмен на то, что Моисей выполнит восемь-десять лет работы. [14]
"Сказал одна из (девиц):" О мой (дорогой) отец! нанять его по заработной плате: поистине, лучший из людей, которых ты найдешь, - это сильный и надежный человек. Он сказал: «Я намерен выдать тебе одну из этих моих дочерей, при условии, что ты прослужишь мне восемь лет; но если ты отработаешь десять лет, это будет (милостью) от тебя. Но я не собираюсь ставить тебя в подчинение. трудность: ты действительно найдешь меня, если Бог пожелает, одного из праведников ».
- Коран, сура 28 ( Аль-Касас ), аяты 26–27 [k]
Она не упоминается по имени в Коране, но некоторые кисас аль-анбийя ' идентифицировать ее как Сепфоры . [14] Многие подробности, касающиеся жены Моисея, были заполнены на протяжении всей истории. Современные мусульмане видят в ней праведную мусульманку из-за ее уважения к разным половым сферам. Когда она впервые встретила Моисея, она пила воду в общественных местах, но боялась, потому что это обычно мужская сфера. [15]
«И когда он прибыл на водопой (место) в Мадьяне, он нашел там группу мужчин, которые поили (свои стада), и, кроме них, он нашел двух женщин, которые держали (свои стада). Он сказал:« Что такое что с тобой? »Они сказали:« Мы не можем поливать (наши стада), пока пастухи не заберут (свои стада): а наш отец очень старый человек ».
- Коран, сура 28 ( Аль-Касас ), аят 23 [l]
Асия, жена фараона [ править ]
Жена фараона , известная в некоторых традициях как Асия , сыграла большую роль в жизни Моисея, поскольку стала его приемной матерью. Она спасла ему жизнь, когда взяла его и вырастила Моисея с младенчества в семье неверующих, пока Бог присматривал за ним. [14]
Из всех женщин в жизни Моисея жена фараона является предметом наибольшего количества толковательной литературы. Ей как примеру для верующих уделяется большое внимание. [16] Многие думают о ней как о праведной женщине из-за ее роли в сохранении жизни Моисея, как показано в Q 28: 9.
«И жена фараона сказала: (Он будет) утешением для меня и для тебя. Не убивай его. Может быть, он может быть нам полезен, или мы можем выбрать его в качестве сына. И они не заметили».
- Коран, сура 28 ( Аль-Касас ), аят 9 [м]
Кроме того, Асию хвалят за то, что в Q 66: 11, датируемом поздним мединским периодом, она молила Бога построить ей дом в раю и спасти ее от злого мужа, фараона. [2]
«И Аллах показал пример для тех, кто верит; жена Фир'ауна (фараона), когда она сказала:« Мой Господь! Построй для меня дом с Тобой в Раю, и спаси меня от Фир'ауна (фараона) и его работы, и спаси меня от людей, которые являются Залимуном (многобожниками, злодеями и неверующими в Аллах) ».
- Коран, сура 66 ( Ат-Тахрим ), аят 11 [н]
Асия представляет собой идеал добродетели как одна из четырех самых выдающихся женщин мира и одна из четырех «небесных дам», среди которых: Мария, мать Иисуса; Хадиджа, жена Мухаммеда; и Фатима, дочь Мухаммеда. [2] Она вышла замуж за фараона в качестве жертвы за свой народ, но так и не довела ее до конца. [2] Она умерла мученической смертью после того, как тиранический фараон убил многих верующих во дворце, и она пыталась отомстить за их смерть. [17]
Ибн Касир , часть средневековой традиции, говорит о жене фараона как об одной из «небесных жен» пророка. Это высшая честь для земных жен Пророка и Марии. [17] Асия прославляется в исламской вере, потому что она оставалась верной Богу, даже несмотря на то, что ее собственный муж, фараон, считал себя Богом. Она демонстрирует, что у женщины есть способность проявлять веру и верить в Бога, даже вопреки желанию сурового мужа. [15]
Царица Савская (Билкис) [ править ]
В Коране говорится о царице Савской , также известной как Билкис. Она была суверенной правительницей своего народа, которая участвовала в политических переговорах в период джахилийа . Ее история происходит в Коране, сура 27 ( Ан-Намл ): 22–44.
Удод сообщил Соломон из Королевы из Савы , который привел свои человек в языческих ритуалах поклонения Бога Солнца , а не Аллах. [18]
«Я нашел (там) женщину, которая правит ими и снабжена всем необходимым; и у нее величественный престол. [O] « Я нашел ее и ее народ поклоняющимися солнцу помимо Бога: сатана сделал их дела приятными в их глазах. , и держал их подальше от Пути, - поэтому они не получают руководства, - [p]
Соломон написал письмо королеве. Удод доставил его в ее дворец, оставив на груди, пока она спала. Затем Билкис приготовил Соломону подарки, чтобы проверить, был ли он «благочестивым» или «мирским» пророком, используя серию загадок. [19] Царица отправилась навестить Соломона. Некоторые говорят, что Соломон волшебным образом сдвинул ее трон, в то время как другие говорят, что он желал престола и знал, что он должен получить его, прежде чем королева и ее последователи покорились Аллаху. [19]
Она сказала: "Короли, когда они входят в страну, грабят ее и делают самых благородных из ее людей подлыми, так они поступают" [q].
«Но я собираюсь послать ему подарок и (подождать) посмотреть, с каким (ответом) вернутся (мои) послы». [р]
Когда она пришла, ее спросили: «Это твой трон?» Она сказала: «Это было именно так, и знания были дарованы нам до этого, и мы покорились Богу (в исламе)». [s] }}
Царица Савская подчиняется Богу вместе с Соломоном. [19]
Ее попросили войти в высокий дворец; но когда она увидела его, она подумала, что это озеро с водой, и (подвернув юбки), обнажила ноги. Он сказал: «Это всего лишь дворец, вымощенный гладкими стеклянными плитами». Она сказала: «О мой Господь! Я действительно причинила вред своей душе: я (теперь) подчиняюсь (в исламе) вместе с Соломоном Господу миров». [т]
Легенда гласит, что Соломон женился на Билкис, которая затем родила ему сына. Некоторые говорят, что она вернулась в Йемен королевой, и Соломон навещал ее там три дня в месяц; другие говорят, что Соломон выдал ее замуж за царя Хамадана . [20]
Многие историки пытались унизить или преуменьшить значение царицы Савской. Историк Мас'уди (10 век) был убежден, что Билкис не могла быть полностью человеком, потому что у нее был трон и она вела людей. [21] Он сказал, что у нее был отец-человек, но мать- джинн, потому что он чувствовал необходимость атаковать Билкис и подвергнуть сомнению ее человечность, как способ справиться с тем фактом, что она была женщиной, обладающей политической властью. [20] Кроме того, традиционным исламским толкователям трудно понять историю царицы Савской из-за того, что женщина, обладающая политической властью, выходит за рамки традиционной гендерной роли женщин в обществе. [22]Классические исламские авторы уклоняются от ответа на вопрос о царице Савской и потенциальных последствиях, которые это может иметь для женщин-правительниц. [2]
Билкис остается одной из самых загадочных женщин в мире научных интерпретаций. [22] Некоторые из основных вопросов, которые возникают, - это то, как она стала правителем, ее компетентность в этой роли и как это может повлиять на исламское общество. Прекрасная Сава вышла замуж за тиранического химьяритского царя, напоила его, отрубила ему голову и убедила его министров заявить о своей верности ей. [23] Она получила свое положение благодаря близости к правителю-мужчине и обманула его, используя свои женские характеристики. [2] Против Соломона царица Савская демонстрирует способность стоять на своем и подтверждает свой ум и здравый смысл - качества, обычно присущие мужчинам. [2]Однако ее большая ошибка - принять стакан за бассейн и обнажить свои (волосатые) ноги - поступок, который она не может исправить. [2]
Говоря современным языком, история царицы Савской представляет собой праведность неподкупности, примером которой является отказ Соломона подкупить ее тщательно продуманными дарами. [24] Урок, который извлекают современники, - это окончательное подчинение никому, кроме Бога. Только Бог видит всех истинных верующих одинаково, и окончательное подчинение должно быть Ему, а не кому-либо другому, будь то лидер или пророк. [24]
Жена Имрана [ править ]
В Коране мать Девы Марии (и, следовательно, бабушка Исы) не названа в Коране, но упоминается в двух отрывках раздела повествований как жена Имрана , Имран - Иоахим в христианстве . [2] В иудео-христианской традиции она идентифицирована как Ханна . Согласно Корану, она взывала к Богу для ребенка: [25]
«Вот! Жена Имрана сказала:« О мой Господь! Я посвящаю Тебе то, что в моем чреве, для Твоего особого служения: Так прими это от меня: Ты слышишь и знаешь все "." Когда она была освобождена, она сказала: "О мой Господь! Смотри! Я избавлен от дитя женского пола! »- и Богу было лучше всего известно, что она родила -« И что бы ни было мудрым мужчина, как женщина. Я назвал ее Марией, и я предаю ее и ее потомство Твоей защите от сатаны, Отверженного ».
- Коран, сура 3 ( Аль Имран ), аяты 35–36 [u]
Важно отметить, что хотя имя Имран приписывается и отцу Марии, и отцу Моисея и Аарона, толкователи объясняют, что этих двух людей не следует путать. [2] Они разделены большим промежутком времени - 1800 лет по некоторым источникам - и называются по-разному. Отца Марии зовут Имран б. Матхан / Матан, а отца Моисея и Аарона зовут Имран Б. Яшар или Имран б. Кадис. [2]
Мэри (Марьям) [ править ]
Мария , мать Иисуса , является одной из самых важных женщин в Коране, поскольку она единственная, кого называют по имени. [6] Ее имя не только гораздо чаще встречается в Коране, чем в Новом Завете, но это также название суры 19 , в которой обсуждается благовещение , рождение Иисуса и первые слова Иисуса, сказанные до рождения и в колыбели - " большинство других личных имен, используемых в качестве заголовков глав Корана, принадлежат пророкам ". [6] Хадис утверждает, что Мария была посвящена Богу, таким образом «избежав укола дьявола» при рождении; это сказал «, сыграли роль в формировании позже исламской доктрины пророческой " ISMA«(врожденное качество« безупречности »,« неприкосновенности от греха и заблуждения »пророков). [6]
Будучи молодой девушкой и девственницей, Мария осталась в Михраб , где она получила «радостную весть слова ( калима ) от Бога» о том, что она родила «чистого сына». [6] В суре 19 ангел Гавриил , посланный Богом, говорит Марии: «Я всего лишь посланник твоего Господа, чтобы дать тебе чистого мальчика». [v] В Коране также говорится, что зачатие Иисуса Марией было чудесным:
«Мария, дочь Имрана, которая хранила ее целомудрие; и Мы вдохнули в (ее тело) Наш дух; и она засвидетельствовала истинность слов своего Господа и Его Откровений, и была одной из набожных (слуг) . " [w]
Исламские ученые давно обсуждают это событие, в частности значение «духа» ( рух ) и «слова» ( калима ), которые Мария получила от Бога. Если бы она была проинформирована о грядущих событиях из слова Божьего, даже через его ангела, и была наполнена Божьим духом, была ли Мария тогда пророком Корана? [6] Ученые, которые сосредотачиваются на буквальном значении текста, нашли доказательства ее пророчества, поскольку «она отличается от других коранических женщин по характеру и жизненному опыту». [15] Тем не менее, возможно, из-за ее пола пророчество Марии не является общепризнанным.
Тем не менее, Мария по-прежнему почитается многими мусульманами, в основном женщинами, во всем исламском мире. Она восхваляется в Коране: «Вот! Ангелы сказали:« О Мария! Бог избрал тебя и очистил тебя - избрал тебя выше женщин всех народов ». [X]
В суре 21:91 Мария раскрывается как знак ( аят ) от Бога: «И та, которая хранила свое целомудрие. Затем Мы вдохнули в нее Нашего духа и сделали ее и ее сына знамением для миров». [y] Сура 66 устанавливает Марию как «пример для верующих» из-за ее целомудрия, послушания и веры; однако «религиозные авторитеты пытались определить социальную применимость качеств Марии, то есть аспекты ее модельного статуса, пригодные для подражания». [6] Когда Гавриил сообщает ей о Божьем плане, Мэри задается вопросом: «Как я могу иметь сына, если ни один мужчина никогда не касался меня, и я не целомудренная?» [z]Позже «боли при родах привели ее к стволу пальмы. Она сказала:« Увы! Я бы хотела умереть до этого, и это было давно забыто! » [аа] . Но ее утешил Бог. [ab]
Мария также появляется в Коране 3 , где она и ее история тесно связаны с историей ее опекуна, пророка Закария . Слова ангела о рождении Иоанна Закарийи ( сура 3:39 ) почти идентичны словам Иисуса ( сура 3:45 ). Точно так же оба отвечают, задавая вопросы относительно сообщения ( Сура 3: 40; 47 ), и получают одинаковый ответ.
Жены Мухаммеда [ править ]
Жены Мухаммеда известны мусульманам как « Мать верующих », или, по-арабски, umm'ul mu'mineen ' , что происходит из Суры 33: 6 :
«Пророк ближе к верующим, чем они сами, а его жены - их матери». [26] [ac]
В то время как Сура 4: 3 ограничивает мусульманских мужчин четырьмя женами, хадис утверждает, что «право Пророка на неограниченную полигамию было прерогативой, которую сунна Бога распространила на всех пророков:« естественное право »Его представителей на земле». [6] Они упоминаются в нескольких местах Корана, но никогда не упоминаются поименно, что делает хадис наиболее важным толкованием священных писаний, однако они «не похожи на [других] женщин». [27] Жены Мухаммеда играют видную роль в исламе и мусульманских практиках; «получение ими особых божественных указаний, вызванное их близостью к Пророку, наделяет их особым достоинством». [6] Они составляют основу статуса женщины в исламе и поэтому важны для гендерных дебатов и исследований.
Лишь немногие «последовательно представлены как ключевые фигуры в хадисах, описывающих контексты конкретных откровений (« случаи откровения », Асбаб ан-нузул )». [6] Стоуассер заявляет: «Таким образом, кораническое законодательство, направленное против жен Пророка, полностью принадлежит Мединскому провансу и относится к последним шести или семи годам жизни Пророка». [6] Сура 33:50описывает законные «категории женщин», которые могут выйти замуж за Пророка: «жены, с которыми Пророк заключил брак с получением приданого; женщины-военнопленные (рабы), которые попали к нему как часть его доли добычи; как по отцовской линии, так и по отцовской линии. также двоюродные братья по материнской линии, которые мигрировали вместе с ним в Медину, и «верующая женщина, если она отдаст себя Пророку и [Он] также пожелает жениться на ней (Аль-Коран 33:50)» [6].
За исключением Аиши, поскольку ей в то время было шестнадцать, Мухаммед женился только на вдовах и разведенных женщинах. [26] Аишу бинт Аби Бакр часто называют любимой женой Пророка. Она связана с предписаниями Корана против клеветы в суре 24: 11–26 за ее участие в «деле лжи [или клеветы]» ( аль-ифк ), в котором ее ложно обвинили в том, что она «была с» другой человек, Сафван ибн аль-Муатталь ас-Сулами. [6] Она считается первой женщиной, которая предпочла «Бога и Его Пророка» «миру и его украшениям». [6] В суре 33: 28–29.Бог приказал женам Мухаммеда принять решение относительно своих предпочтений после того, как Пророка раздражало растущее желание жен получить материальные блага. [6] Аиша также важна для суннитской секты ислама.
Жены Мухаммеда были первыми женщинами, которые следовали практике ношения хиджаба . [6] Сура 33:53 , обычно называемая «стихом о хиджабе», гласит, что если «верующие» хотят чего-то от жен Мухаммеда, они должны попросить «из-за хиджаба»; он также запрещает "верующим" жениться на женах Мухаммеда после него. [6] [объявление]
Сура 33: 32–34 заявляет, что женщины пророка не похожи на других женщин, и поэтому устанавливает для них особый этикет.
«О женщины-пророки! Вы не похожи на других женщин; если вы остаетесь благочестивыми, то не говорите так вежливо, чтобы тот, у кого в сердце болезнь, имел надежду и говорил с признательностью. И оставайтесь в своих домах, не выставляйте свои украшения, как в начале джахилийи , совершайте намаз и закят ».
Дочери Мухаммеда [ править ]
У Пророка Мухаммада было четыре дочери от его жены Хадиджа бинт Хувейлид : Зайнаб , Умм Кульсум , Рукайя и Фатима . Однако шииты считают, что Фатима была единственной дочерью Хадиджи, а Зайнаб, Рукайя и Умм Кульсум были дочерьми сестры Хадиджи, Халы. Фатима находится на одном уровне с Марией в шиитской традиции и упоминается как «хозяйка скорби». [6]
Коран говорит о дочерях Мухаммеда в суре 33:59 .
«О Пророк! Скажи своим женам и дочерям, и верующим женщинам, чтобы они натянули на себя верхнюю одежду (когда на публике): это наиболее удобно, чтобы их знали (как порядочные женщины) и не раздражали . И Бог Прощающий, Милосердный ". [ae]
Коран относится к дочерям в целом, банатика , никогда не называя их по имени.
Женщина, которая жаловалась Богу на своего мужа [ править ]
Коран говорит о женщине, которая жаловалась Богу на своего мужа в суре 58 ( Аль-Муджадила ), но не по имени. В хадисе упоминается ее имя - Хала бинт Талаба.
"Бог действительно услышал (и принял) заявление женщины, которая умоляет тебя о своем муже и выражает свою жалобу (в молитве) Богу: и Бог (всегда) слышит споры между вами обоими: ибо Бог слышит и видит (все вещи)." [аф]
Следующие стихи предназначены для восстановления ее прав (а также прав любой другой женщины в ее положении), когда муж плохо обращается со своей женой. Мусульмане ссылаются на эту женщину и ее историю, чтобы выразить милость Бога. [ необходима цитата ]
Жена Абу Лахаба [ править ]
Коран упоминает жену Абу Лахаба в суре 111 « Аль-Масадд» , но не по имени. Хадис утверждает, что ее зовут Умм Джамиль бинт Харб и сестра Абу Суфьяна . Говорят, что она прервала молитву Мухаммеда и Абу Бакра в Каабе и, не зная о присутствии Пророка, плохо отзывалась о нем и его религии. Таким образом, Коран описывает, как она будет наказана вместе со своим мужем в аду за причинение вреда Мухаммеду.
«Его жена будет носить (потрескивающее) дерево в качестве топлива. Скрученная веревка из волокна пальмового листа Вокруг ее (собственной) шеи».
[ag]
См. Также [ править ]
- Houri
- Список персонажей и имен, упомянутых в Коране
- Сахаба в Коране
- Женщины как богословские фигуры
- Женщины в Библии
Примечания [ править ]
- ↑ Коран, 20: 117
- ^ Коран, 66:10
- ^ Коран, 11:79
- ^ Коран, 15:71
- ^ Коран, 11: 71_72
- ^ Коран, 12:23
- ^ Коран, 12:51
- ^ Коран, 28: 7
- ^ Коран, 28:10
- ↑ Коран, 28: 12–13
- ↑ Коран, 28: 26–27
- ↑ Коран, 28:23
- ^ Коран, 28: 9
- ^ Коран, 66:11
- ^ Коран, 27:23
- ^ Коран, 27:24
- ^ Коран, 27:33
- ^ Коран, 27:35
- ^ Коран, 27: 2
- ^ Коран, 27:44
- ↑ Коран, 3: 35–36
- ^ Коран, 19:20
- ^ Коран, 66:12
- ^ Коран, 3:42
- ^ Коран, 19:21
- ^ Коран, 19:20
- ↑ Коран, 19:23
- ^ Коран, 19: 24-26
- ^ Коран, 33: 6
- ^ Коран, 33:53
- ^ Коран, 33:59
- ^ Коран, 58: 1
- ↑ Коран, 111: 4–5
Ссылки [ править ]
- ^ "Из статьи о женщинах и исламе в Oxford Islamic Studies Online" . Oxfordislamicstudies.com. 2008-05-06. DOI : 10.1093 / 0198297688.003.0006 . Архивировано 25 мая 2014 года . Проверено 22 августа 2012 .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u Энциклопедия Корана. Лейдан: Брилл , 2001. Печать.
- ^ За пределами экзотики: женские истории в исламских обществах - страница 9, Амира Эль Ажари Сонбол - 2005
- ^ Чанд, М. (1991). Адам, Ева и Сатана в Эдемском саду. Журнал исследований искусств Университета Сингха, 30 (1), 25–35.
- ^ Pregill, М. (2008). Исра'илийят, миф и псевдоэпиграфия: Wabb b. Мунаббих и ранние исламские версии падения Адама и Евы. Иерусалимские исследования в арабском языке и исламе ,
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w Stowasser, BF (1994). Женщины в Коране, традициях и толковании. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета
- ^ ТАБАРИ, Купер, Дж, Маделунг, У., & Джонс, А. (1987). Комментарий к Корану [Джами аль-баян ан та виль ай аль-Коран. На английском]. Лондон; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Мухаммад Мутавалли аль-Sha'rawi, Qadaya аль-mar'a аль-Муслим (Каир: Дар аль-Муслим, 1982), стр 32-33. Цит . Стоуассер, Б.Ф. (1994). Женщины в Коране, традиции и толкование. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета .
- ^ Махалли, Джалал аль-Дин Мухаммад ибн Ахмад, Суйутите, и Хамза, F. (2008). Тафсир аль-Джалалайн. Луисвилл, Кентукки: Fons Vitae.
- ^ Trible, P., & Russell, LM (2006). Агарь, Сара и их дети: еврейская, христианская и мусульманская точки зрения (1-е изд.). Луисвилл, штат Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса .
- ^ Trible, P., & Russell, LM (2006). Агарь, Сара и их дети: еврейская, христианская и мусульманская точки зрения (1-е изд.). Луисвилл, штат Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса .
- ↑ Коран, сура 12 (Юсуф), аят 31
- ^ аль-Байшави, `. A. i. Комментарий Байшави к суре 12 Корана. Оксфорд: Clarendon Press .
- ^ Б с д е е Stowasser, Б. Ф. (1994). Женщины в Коране, традициях и толковании. Нью-Йорк: Oxford University Press , 57.
- ^ a b c Стоуассер, Б.Ф. (1994). Женщины в Коране, традиции и толкование. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 60
- ^ Энциклопедия Корана. Leidan: Brill , 2001. Print .; Стоуассер, Б.Ф. (1994). Женщины в Коране, традициях и толковании. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . 58
- ^ a b Stowasser, BF (1994). Женщины в Коране, традициях и толковании. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . 59
- ^ Мернисси, F. (1993). Забытые королевы ислама. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press . 142
- ^ a b c Стоуассер, Б.Ф. (1994). Женщины в Коране, традициях и толковании. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . 64
- ^ a b Stowasser, BF (1994). Женщины в Коране, традициях и толковании. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . 65
- ^ Мернисси, F. (1993). Забытые королевы ислама. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press . 143
- ^ a b Stowasser, BF (1994). Женщины в Коране, традициях и толковании. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . 62
- ^ Stowasser, BF (1994). Женщины в Коране, традициях и толковании. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . 64; Энциклопедия Корана, «Женщины и Коран», стр. 533
- ^ a b Stowasser, BF (1994). Женщины в Коране, традициях и толковании. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . 66
- ^ "Марьям", Энциклопедия ислама
- ^ a b Mernissi, F. (1993). Забытые королевы ислама. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press .
- ^ Коран 33:32
Внешние ссылки [ править ]
- Женщины и ислам в Oxford Islamic Studies Online
