Таджвид

Коран
История Вахи Первое откровение Асбаб аль-Нузул Историчность Рукописи Самаркандский куфический Коран Рукопись Саны Рукопись Топкапы Бирмингемская рукопись
Подразделения Сура Список Меккан Мединан Айа Джуз Мукаттаат
Содержание Пророки Женщины Животные Легенды Чудеса Притчи Наука Эсхатология Бог
Чтение Карих Hifz Таджвид Tarteel Аруф
Переводы Список английский Ахмадия
Экзегезис Список Герменевтика Эзотеризм Аннулирование Библейские параллели Связанные лица Упоминается по имени
Характеристики I'jaz Непогрешимость
Связанный Критика Коран и Сунна Коранизм Мнение шиитов
Категория Исламский портал
v т е

В контексте декламации из Корана , таджвид ( арабские : تجويد таджвид , IPA:  [tadʒwiːd] , « дикция ») представляет собой набор правил для правильного произношения букв со всеми их качествами и применяя различные традиционные методы чтения ( Кираат ). В арабском, термин таджвид является производным от глагола جود ( jawada ), от трехбуквенный корня ج-و-د ( JWD ), что означает улучшение или создание чего-то превосходного. Технически это означает дать каждой букве право читать Коран.

Таджвид или наука таджвид в исламе - это наука, с помощью которой человек изучает произношение коранических слов, произнесенных пророком Мухаммадом бин Абдуллой . Начало науки таджвида было связано с расширением исламского государства в третьем веке хиджры , когда количество ошибок и мелодий в Коране увеличилось из-за того, что многие неарабы приняли ислам. Итак, исследователи Корана начали писать правила интонации. Говорят, что первым, кто собрал науку таджвида в своей книге « Китаб аль-Кираат», был Имам Абу Убайд аль-Касим бин Салам.(774-838 гг. Н.э.) в третьем веке хиджры. ^[1]

История [ править ]

История чтения Корана связана с историей кираата , так как у каждого чтеца был свой собственный набор правил таджвида, которые во многом пересекались.

Абу Убайд аль-Касим бин Салам (774–838 гг. Н. Э.) Был первым, кто разработал зарегистрированную науку о таджвиде , дав правила таджвидских имен и изложив их в своей книге под названием аль-Кираат. Он написал около 25 чтецов, в том числе 7 чтецов-мутаватир. ^[2] Он воплотил в реальность, переданную чтецами каждого поколения, науку с определенными правилами, терминами и формулировками. ^{[3] [4]}

Абу Бакр ибн Муджахид ( 859–936 гг. Н. Э.) Написал книгу под названием Китаб ас-Саб 'фил-кира'ат «Семь чтений ». Он первым ограничил количество произнесений семью известными.

Имам Аш-Шатиби (1320–1388 гг. Н.э.) написал стихотворение, в котором излагаются два самых известных пути, переданных каждому из семи сильных имамов, известных как аш-Шатибийя. В нем он задокументировал правила чтения Наафи, Ибн Касира, Абу Амра, Ибн Аамира, Аасима, аль-Кисаи и Хамзы. Он состоит из 1173 строк и является основным ориентиром для семи кираатов. ^[5]

Ибн аль-Джазари ( 1350–1429 гг. Н. Э.) Написал два больших стихотворения о Кираате и таджвиде. Одним из них был Дуррат Аль-Маа'ния ( арабский : الدرة المعنية ), в чтениях трех основных чтецов, прибавленных к семи в Шатибийя, в результате чего получилось десять. Другой - Тайибат ан-Нашр ( арабский : طيبة النشر ), который состоит из 1014 строк, подробно описывающих десять основных чтецов, к которым он также написал комментарий.

Религиозное обязательство [ править ]

Знание настоящих правил таджвида - это обязанность сообщества ( фарм аль-кифайа ), что означает, что хотя бы один человек в каждой общине должен знать это. Есть разногласия по поводу решения для отдельных лиц. Д - р Шади эль-Масри утверждает , что она является индивидуальной обязанностью ( фард аль-айн ) каждый мусульманин читать вступительную главу Корана ( аль-Фатих ) с правильным таджвид, хотя они не должны знать термины и определения самих правил. ^[6] Шейх Закарийя аль-Ансари заявил, что читать, изменяя смысл или грамматику, является грехом. Если это не изменит этих двух вещей, тогда это не грех, даже если это явная ошибка. ^[7]

Коран и хадисы на Таджвид [ править ]

Центральный аят Корана о таджвиде - это стих 73: 4: «... и читай Коран размеренно». Слово тартил ( арабский : ترتيل ), используемое в этом стихе, также часто используется в хадисах вместе с его повелением. Это значит говорить медленно, осторожно и точно. ^[8]

В сборнике хадисов Абу Дауда есть глава, озаглавленная «Рекомендация (чтение с) тартила в Коране». Она начинается с рассказа: «Посланник Аллаха , мир ему и благословение ему , сказал: Тот , кто был посвящен в Коране сказано будет декламировать, всплыть и тщательно читать ( арабский : رتل rattil ) , как он тщательно прочитал он был в этом мире, потому что он достигнет своей обители, когда дойдет до последнего стиха, который он произносит (Сунан Аби Дауд 1464) ». Это повествование описывает важность манеры чтения и ее положительные эффекты в загробной жизни. Следующий рассказ описывает важность продолжения ( арабский : مدا Мадда): «Катада сказал: Я спросил Анаса о чтении Корана Пророком, мир ему и благословение Аллаха . Он сказал: Он имел обыкновение ясно выражать все длинные акценты ( арабский : كَانَ يَمُدُّ مَدًّا ) (Сунан Аби Дауд 1465) ". Это повествование также показывает, что даже сподвижники пророка использовали некоторые термины, которые до сих пор используются в правилах таджвида .

Арабский алфавит и грамматика [ править ]

Арабский алфавит состоит из 28 основных букв плюс хамза (ء).

Определенный артикль в арабском языке - ال al- (т.е. буква алиф, за которой следует лам ). LAM в аль- произносится , если письмо после того , как قمرية « qamarīyah » ( «лунная»), но если письмо после того, как она شمسية « shamsīyah » ( «солнечный»), то LAM после него становится частью следующего письма ( ассимилируется ). «Солнечный» и «лунный» стали описаниями для этих случаев, поскольку слова «луна» и «солнце» ( аль-камар и аш-шамс соответственно) являются примерами этого правила.

Лунные буквы

Солнечные буквы

Точки выбросов [ править ]

Есть 17 баллов выбросов ( makhārij аль-ḥurūf ) букв, расположенные в различных регионах горла, язык, губы, нос и рот в целом для длительного ( MADD или Mudd ) букв.

Артикуляция ( Sifat аль-ḥurūf ) относится к различным атрибутам букв. Некоторые характеристики имеют противоположные характеристики, а некоторые индивидуальны. Примером характеристики может служить фрикативный согласный звук, называемый afīr , который является признаком выхода воздуха из трубки.

Толщина и тонкость [ править ]

В эмфатические согласные значок Î ص ض ط ظ غ ق , известный как mufakhkham буквы, произносятся с «сильным акцентом» ( tafkhīm ). Это делается либо Фарингализация / ˤ /, т.е. выраженными при сдавливании своего VoiceBOX , или веляризация / ˠ /. Остальные буквы - muraqqaq  - имеют «легкий акцент» ( tarqīq ), поскольку они произносятся нормально, без фарингализации (кроме ع , которая часто считается глоточным звуком).

ر  ( ra  ) тяжелый, когда он сопровождается фатхой или ḍammah, и легкий, когда он сопровождается касрой . Если его гласный звук отменяется, например, сукуном или концом предложения, тогда он светится, когда первая предшествующая гласная буква (безсукуна) имееткасру. Это тяжело, если первая предшествующая гласная буква сопровождаетсяфатхаилихамма. Например, ر в конце первого слова сурата «аль-ʻAr» является тяжелым, потому что ع  ( ʻayn ) имеетфатху:

والعصر

بسم الله

Продление [ править ]

Продление относится к количеству мора (ударов времени), которые произносятся, когда за гласной буквой ( фаттах , ḍammah , касра ) следует буква мадд ( алиф , йах или вав ). Таким образом, количество морей становится равным двум. Если они находятся в конце предложения, как, например, во всех стихах « аль-Фатиха », то количество мор может быть больше двух, но должно быть постоянным от стиха к стиху. Кроме того, если над безумной буквой есть знак мадда , он удерживается в течение четырех или пяти мора, после чего следует хамза (ء ) и шесть мора, когда следует шадда . ^[9] Такнапример, конец последнего стиха в « аль-Фатиха » имеет шесть-мора maddah изза shaddah на ل ( LAM ).

صرط ٱلذين أنعمت عليهم غير ٱلمغضوب عليهم ولا ٱلضآلين

Сакинах (безгласные) буквы [ править ]

Нун сакинах и танвин [ править ]

НУН sākinah (= слог-закрытие / п /) ) относится к случаям , где буква Нун что сопровождается sukun знаком, некоторые случаи из которых связаны с tanwīn ' с монахиней с sukun. Существует четыре способа его произношения, в зависимости от того, какая буква следует сразу за ним:

Iẓhār [ править ]

1. iẓhār («ясность»):звук нун произносится четко без дополнительных изменений, если за ним следуют «горловые буквы» ( ء ه ع ح غ خ ). Рассмотрим нун с сукуном, регулярно произносимым в начале последнего стиха « аль-Фатиха »:

صرط ٱلذين أنعمت

Иклаб [ править ]

1. iqlāb («преобразование»):звук nūn преобразуется в звук a / m / с несовершенным завершением, если за ним следует ب . ^[10] Кроме того, оно произносится с помощью ghunnah , то есть назализации, которая может длиться две моры. Рассмотрим монахиня звук на tanwīn на букву Джимом , что произносится как MIM вместо в главе Аль-Хадж :

وأنبتت من كل زوج بهيج

Idghām [ править ]

1. idghām («слияние»):звук nūn полностью ассимилируется со следующим звуком, если последний - و م ي ل ر или другой ن . С ر и ل отсутствует назализация ( гунна ). Последние 4 буквы также получают гунну в процессе ( ي и و вместе с гунной произносятся как [ȷ̃:] и [w̃:] ). ^[10] Идхам применяется только между двумя словами, а не в середине слова. Рассмотрим, например, нун , которое не произносится в пятой строке ( Шахада) в Призыве к молитве :

أشهد أن لا إله إلا ٱلله وأشهد أن محمدا رسول ٱلله

Ихфах [ править ]

1. ikhfāʼ  («сокрытие»):звук nūn произносится не полностью (т. е. язык не полностью соприкасается с нёбом, как в обычномзвуке / n / ), если за ним следуют любые буквы, кроме уже перечисленных , включает гунну . Рассмотрим нун, который исключен во втором стихе главы Аль-Фалак :

من شر ما خلق

Мим сакинах [ править ]

Термин MIM sākinah относится к случаям , где буква MIM что сопровождается sukun . Затем его следует произносить тремя способами, в зависимости от того, какая буква сразу следует за ним:

1. idham mutamathilayn («слияние губ»), когда за ним следует другой mīm (обычно обозначается шаддах ): mīm затем сливается со следующим mīm и включает гунну ;
2. ikhfāʼ shafawī  («сокрытие губ»): mīm подавляется (т. е. губы не полностью закрыты), когда за ним следует ب с ghunnah ; Рассмотрим мим, который подавлен в четвертом стихе главы Аль-Фил :
   • ترميهم بحجارة
3. iāhār shafawī («губная ясность»): mīm произносится четко без поправок, если за ним следуют любые буквы, кроме уже перечисленных.

Калкала [ править ]

Пять букв калькалы - это согласные ق ط د ج ب . Калькала - это добавление небольшого «отскока» или сокращенного гласного звука / ə / к согласному, гласный звук которого в противном случае отменяется, например, с помощью сукуна , шадды или конца предложения. ^[11] «Меньший отскок» происходит, когда буква находится в середине или в конце слова, но читатель присоединяет ее к следующему слову. «Средний отскок» дается, когда буква стоит в конце слова, но не сопровождается шаддах , например, в конце первого стиха сурата.«аль-Фалак» : ^[11]

قل أعوذ برب ٱلفلق

Самый большой отскок - это когда буква находится в конце слова и сопровождается шаддах , например, в конце первого стиха Сурата «аль-Масад» : ^[11]

تبت يدا ابی لهب وتب

Вауль [ править ]

Waṣl - это правило не произносить alif как голосовую остановку / ʔ /, ассимилируясь с соседней гласной. Это обозначается диакритическим знаком waṣlah, маленьким хадом на букве алиф (ٱ). В арабском языке слова, начинающиеся с алиф, не использующие хамза (ا), получают валах ...

بسم ٱلله ٱلرحمن ٱلرحيم

В большинстве случаев гласная, которая должна использоваться перед алиф валах, очевидна (короткая или длинная гласная перед алиф ваṣлах); но если ему предшествует слово, оканчивающееся на сукун, то правила следующие:

1 В случае с Танвином и алиф ваṣлахом навязчивая касра между ними графически не представлена.

2 Мим во множественном числе - это окончание مْ или كُمْ как суффикса существительного и تُمْ как суффикса глагола, которые обычно заканчиваются как / hum /, / kum / и / tum / соответственно. Но в некоторых случаях / гул / становится / ним /; тем не менее, он продолжается как / him-u /. Эти трое всегда получают дамму / -u /.

3 مِنْ является исключением из этого правила, который всегда принимает фатху / -a /, если он соединяется со следующим словом.

Вакф [ править ]

Вакф - это арабское правило паузы; все слова, последняя буква которых заканчивается на харака, становятся немыми (сукун), когда они являются последним словом предложения.

1 Хамза в четвертом ряду - исключение из «оканчивающегося на любом караке». Это только в случае, если хамза имеет фататайн, и никак иначе.

В случае собственного имени عمرو / amrun / оно произносится / ʕamr / в пауса, и последняя буква و wāw не имеет фонетического значения (это письменное соглашение предназначено только для отличия от имени عمَر / ʕumar /). И на самом деле عمرو - это триптот (что-то редкое в именах собственные, поскольку они обычно являются диптотами).

См. Также [ править ]

• Карих
• Кираат
• Чтение Корана
• Кораническая пунктуация
• Tarteel
• Тилава

Аналогичные и связанные поля [ править ]

• Ораторское искусство , аналогичное современное западное исследование.
• Pronuntiatio , аналогичное классическое западное исследование.
• Шикша , индуистское ведическое учение.
• Фонетика

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

Книги и журналы [ править ]

• Нельсон, Кристина (2001). Искусство чтения Корана . Каир; Нью-Йорк: Американский университет в Каире Press.
• Таджвид: Искусство чтения Священного Корана , доктор Абдул Маджид Хан, Tughra Books, 2013. http://www.tughrabooks.com/books/detail/tajwid-the-art-of-the-recitation-of -Коран
• «Теория и практика таджвида», Энциклопедия арабского языка и лингвистики, IV, Лейден, Брилл, 2007 (или все еще в печати)

Внешние ссылки [ править ]

• Essential Ilm , уроки арабского языка и чтение Корана с таджвидом .
• Подкаст Tajweed, подкаст iTunes tajwīd на английском языке для англоговорящих.