Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Коран
Каллиграфия Корана
История
Рукописи
Подразделения
Содержание
Чтение
Переводы
Экзегезис
Характеристики
Связанный
  • Критика
  • Коран и Сунна
  • Коранизм
  • Мнение шиитов
  • Категория
  • Исламский портал
  • Книга Википедии
  • v
  • т
  • е

Эзотерическое толкование Корана ( арабский : تأويل , романизированный :  тахвил ) - это аллегорическая интерпретация Корана или поиск его скрытых, внутренних значений. Арабское слово taʾwīl с самого начала было синонимом традиционного толкования , но теперь оно стало означать процесс распознавания его самых фундаментальных пониманий. [1] Эзотерические интерпретации обычно не противоречат общепринятым (в данном контексте экзотерическим ) интерпретациям; вместо этого они обсуждают внутренние уровни смысла Корана. [2]

Оба слова tawil и tafsir примерно означают «объяснение, разъяснение, толкование и комментарий»; но с конца 8-го века н.э. «тавил» обычно считался эзотерическим или мистическим толкованием Корана , в то время как обычное толкование Корана называлось « тафсир ». Термин батин относится к внутреннему или эзотерическому значению священного текста, а захир - к кажущемуся или экзотерическому значению. [3] Эзотерические интерпретации можно найти в шиитских и суннитских интерпретациях Корана. хадисв котором говорится, что Коран имеет внутреннее значение, и что это внутреннее значение скрывает еще более глубокий внутренний смысл и так далее (до семи последовательных уровней более глубокого значения), иногда использовалось в поддержку этой точки зрения. [2]

Коранический эзотеризм [ править ]

Традиционные ученые соглашаются , что некоторые отрывки из Корана оставляют некоторые идеи подразумеваемых , а не заявленные и что, с самого начала, предостережение Корана , что некоторые стихи буквальные в значении, в то время как другие, названный « mutashabihat », метафоричны в значении: [4] [5]

«Это Бог ниспослал вам книгу: в ней четкие стихи ( мухкамат ), они составляют основу книги, другие - неопределенные ( муташабихат )». [6] ( Коран 3: 7 )

Эзотерическая экзегеза пытается раскрыть внутренний смысл Корана, выходя за рамки очевидного смысла аятов и соотнося аяты Корана с внутренним и метафизическим измерениями сознания и существования. Экзотерический аспект - это буквальное слово, закон и материальный текст Корана, а эзотерический аспект - это скрытый смысл. Эзотерические интерпретации скорее наводят на размышления, чем декларативны, и являются скорее «намёками», чем «объяснениями», и указывают на возможности в той же мере, в какой они демонстрируют идеи каждого писателя. [5] [7]

Однако Коран говорит об этом следующее (Sahih Int. Translation): «Что касается тех, в чьих сердцах есть отклонение [от истины], они будут следовать тому из этого, что является неопределенным, ища разногласия и ища толкование [подходящее для их]. И никто не знает его [истинного] толкования, кроме Аллаха. Но твердые в знании говорят: «Мы верим в это. Все [это] от нашего Господа. «И никто не вспомнит, кроме тех, кто понимает». (из стиха 3: 7)

Здесь приведены лишь несколько примеров. В Q7: 172 Коран гласит: [8]

«И когда твой Господь призвал потомков Адама и заставил их засвидетельствовать о себе.« Разве я не твой Господь? »Они сказали:« Да, мы свидетельствуем ». Таким образом, вы не можете сказать, что в День Воскресения мы не знали об этом. . "

Согласно приведенному выше стиху, перед сотворением мира Бог вызвал будущее человечество из чресл еще не сотворенного Адама и обратился к ним со словами: «Разве я не ваш Господь?», И они ответили: «Да, мы являемся свидетелями этого ". В исламе этот «изначальный завет » является метаисторической основой между Богом и человечеством. [9]

Коран впервые упоминает «внутренний смысл» ( та'вил ) в Q18: 65–82 в истории Моисея и Хидра , мистической фигуры древнего Ближнего Востока, которая неохотно принимает Моисея в качестве своего странствующего ученика. Когда Хидр совершает странные поступки, Моисей спрашивает его о них. Хидр дает ему «внутреннее объяснение» ( та'вил) его действий. Попутно эзотерическое существо повреждает лодку, принадлежащую бедным людям. Моисей настолько встревожен, что продолжает протестовать, несмотря на свое согласие хранить молчание. В конце путешествия Хидр рассказывает Моисею причины своих необъяснимых действий: «Что касается корабля, то он принадлежал бедным людям, работающим в море, поэтому я намеревался нанести ему ущерб, поскольку после них был царь, который захватил все корабль силой ". [5]

В Фатимидов правовед кади аль-Нуман также представляет эзотерическую интерпретацию ( та'вил ) о рождении Иисуса (Исы) в его асы аль-та'вил , книги по эзотерической интерпретации веры. Он пишет о Марии, которую описывает как последовательницу ( lāḥiq ) имама. Он объясняет, что эта Мария относится к «духовной матери» Иисуса, которая его обучила. В этой связи он утверждает, что кораническое повествование о рождении Иисуса относится к его посвящению в приглашение ( да'ва ) имама Марией. [10]

В Q56: 79 Коран описывает себя: «Это благородный Коран в книге, спрятанной, к которой никто не может прикоснуться, кроме очищенных». В экзотерическом смысле Коран требует, чтобы мусульмане выполняли ритуальное очищение рук перед тем, как прикоснуться к нему. Эзотерические толкователи придерживались мнения, что Коран подразумевает, что люди с духовной чистотой могут понять его значение. [11]

Аттар из Нишапура , мистический поэт XII века, дает мистическую интерпретацию коранической истории о сошествии Адама и Евы из Рая на Землю. Согласно Аттару, «человек, чей разум и видение попали в ловушку небесной благодати, должен лишиться той же благодати, ибо только тогда он сможет направить свое лицо к своему истинному Господу». [12] Иногда стих может быть истолкован в смысле, очень отличном от его общепринятого значения. Например, Хамадани в своей книге « Тамхедат» («Прелюдии») интерпретирует вопрос 104: 6–7 («Это яростный огонь, созданный Богом, чтобы проникнуть в сердца»), что условно относится к наказанию в аду, быть страстью божественной любви. Хамадани интерпретируетВопрос 14: 48 («В тот день, когда земля превратится в другую землю и небо, и они явятся пред Богом»), в котором условно Судный день описывается как описание момента духовного пробуждения или просветления. Суфии считают, что первые буквы Корана ( Мукаттаат ) скрывают тайны, которые нельзя полностью выразить словами и которые следует понимать как мистические переживания. [13] В суфийских комментариях Корана концепции суфизма обычно связаны, например, иерархические уровни реальности в человеческом опыте (человеческий, сверхчувственный и божественный уровни), различные состояния сознания, такие как поддержание в аду ( халедин в гаханм ) и живущим в раю (khaldeed in janna ), а также идеи, касающиеся шести тонкостей ( lataif-e-sitta ). [14]

Хадис, приписываемый Мухаммеду , необходим для понимания внутренних аспектов Корана, и он является фундаментальным для толкования Корана: [9]

«Коран обладает внешним видом и скрытой глубиной, экзотерическим значением и эзотерическим значением. Это эзотерическое значение, в свою очередь, скрывает эзотерическое значение, поэтому оно продолжается в семи эзотерических значениях (семь глубин скрытой глубины)».

Имам Джафар Садик (ум. 765 г. н.э.) сделал заявление : [9]

«Книга Бога состоит из четырех вещей: изложенного утверждения, намеков, скрытых значений, относящихся к сверхчувственному миру, и возвышенных духовных доктрин. Буквальное утверждение предназначено для обычных верующих. элита. Скрытые значения относятся к друзьям Бога. Возвышенные духовные доктрины - прерогатива пророков ».

Согласно та'вилу, концепция шестидневного сотворения вселенной не имеет отношения к созданию физической вселенной. Эти дни символичны и относятся к созданию духовного космоса. Это творение началось с Адама, представляющего воскресенье, первый день недели. Далее следуют Ной, Авраам, Моисей, Иисус и, наконец, Мухаммад, которые представляют понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу соответственно. Последний день, суббота, не был предназначен для выполнения заповеди о работе, но скорее должен был завершить все духовное творение. Это было известно как Суббота, или Господь Воскресения (qa'im-i qiyama), день, предназначенный для распределения награды и возмездия. [15]

Эзотерические интерпретации [ править ]

Татарские дети изучают Коран в Крыму .
Литография Карло Боссоли

История [ править ]

Самым важным автором эзотерической интерпретации до 11 века был Сулами (ум. 1021 г. н.э.); без его работы большинство самых ранних суфийских комментариев не сохранились бы. Основным комментарием Сулами была книга под названием « Хакик ат-тафсир» («Истины экзегезы»), сборник комментариев ранних суфиев.

Сахл Тустари (ум. 896) был одним из самых важных мистиков в период раннего формирования исламского мистицизма. Его комментарий ( тафсир аль-Коран аль-азим ) был позже составлен его учениками и сохранен в качестве комментария к Корану. Комментарий Тустари не содержит толкований каждого стиха, но есть комментарии к избранным стихам. [13]

Духовный комментарий Корана приписывается Джафару ас-Садику ( Тафсир Имам Джафар ас-Садик ), но его подлинность остается сомнительной. Он передает ложную текстовую традицию и имеет мало надежного материала, но пункты, цитируемые в книге Сулами на авторитет Джафара Садика, по-видимому, основаны на идентифицируемых цепочках передатчиков. [16]

Та'вил - это процесс, используемый му'тазилами , которые называли себя «народом божественного единства и справедливости» ( ахл ат-таухид ва-ль-адл ), а также многими другими для символической интерпретации антропоморфных описаний Бога. в Коране. [10]

Начиная с 11 века появляется несколько других работ, таких как комментарии Кушайри (ум. 1074), Дайлами (ум. 1193), Ширази (ум. 1209) и Сухраварди (ум. 1234). Эти работы включают в себя материалы из книг Сулами, а также собственные работы автора. Многие произведения написаны на персидском языке , например, работы Майбуди (ум. 1135) кашаф аль-асрар («раскрытие тайн»). [14]

Руми (ум. 1273) написал огромное количество мистических стихов в своей книге Матнави . Руми активно использует Коран в своих стихах, и эта особенность иногда опускается в переводах его сочинений. [17] Манера Руми включать стихи Корана в свои стихи примечательна тем, что он не использует их в качестве доказательства, а переплетает стихи Корана со своей поэзией. [18]

Симнани (ум. 1336) написал две влиятельные работы по эзотерической экзегезе Корана. Он согласовал представления о проявлении Бога через физический мир и в нем с настроениями суннитского ислама . Симнани был плодовитым автором, ему приписывают 154 титула, по крайней мере 79 из которых существуют сегодня. [19]

Исчерпывающие суфийские комментарии появляются в 18 веке, такие как работа Исмаила Хакки Бурсеви (ум. 1725). Его труд « Рух аль-Баян» («Дух прояснения») представляет собой обширную экзегезу. Написанный на арабском языке, он объединяет собственные идеи автора с идеями его предшественников (в частности, Ибн Араби и Газали ). [19]

Шиитский ислам - это ветвь ислама, в которой можно найти одни из самых эзотерических интерпретаций природы Корана. Шиитские толкования Корана касаются в основном вопросов авторитета, где первостепенное значение имеет концепция имамата . В шиитском исламе двунадесятников есть в основном две богословские школы: ахбари и усусли. Первая школа толкует Коран, в основном, опираясь на традиции ( хадисы ), приписываемые имамам. Последняя школа дает больше силы независимым рассуждениям и суждениям ( иджтихад ). Интерпретация исмаилитов разделяет суфизм. Метод называется кашф, «открытие» для сердца переводчика, и это зависит от учителя, милости Бога и духовных способностей переводчика. [14]

Согласно «Посланию верного пути», анонимному пост-монгольскому персидскому - исмаилиты трактата, экзотерическая ( захир ) форма и эзотерическим ( батин ) формы сосуществуют, в этом экзотерическом ( Заире ) форме является проявлением эзотерическая ( батин ) сущность. Внешняя форма ( захир ) без сущности ( батин ) подобна миражу или иллюзии. В послании указывается, что непрерывная цепь имамов , существующая с незапамятных времен, является экзотерическим проявлением «Повеления Бога» (первой причины вселенной, которая, в свою очередь, вызвала все остальное). [20]

Несколько видных исмаилитских мыслителей объяснили, что та'вил следует использовать для понимания законов шариата , священной истории и самого творения, а также антропоморфных описаний Бога. Кади аль-Ну'ман , известный мусульманский правовед периода Фатимидов , полагал, что важно распознать и понять символизм, лежащий в основе историй в Коране, основываясь на определенных стихах, которые намекают на внутренний смысл, например: Господь выберет вас и научит символическому толкованию ( та'вил ) событий ( хадисам ) »(Коран 12:21). Насир-и Хусрав , видный Фатимидсановник объяснил, что через откровение ( танзил ) интеллектуальные вопросы были преобразованы в состояние, доступное человечеству. Та'вил необходим, чтобы вернуть их в исходное интеллектуальное состояние. Он также сказал, что нельзя довольствоваться экзотерической формой, но нужно искать человека, который может объяснить им изначальный эзотерический смысл. Сказав это, он сослался на Имама Времени . Аль-Муайяд фил-Дин аль-Ширази , другой выдающийся исмаилитский мыслитель, далее объясняет, что та'вил - это то, что объединяет начало (источник) и конец (назначение) круга существования. [10]

Обоснованность эзотерических интерпретаций [ править ]

Среди мусульман почти нет споров о том, что Коран имеет скрытый смысл. Однако не всякая эзотерическая интерпретация Корана верна. Известно, что некоторые толкователи преувеличивают аллегорические аспекты Корана, заявляя о привилегированном понимании его содержания и искажая его значение. [21] [ нужен лучший источник ] Авторитет человека, извлекающего такие значения, также является предметом споров.

Традиционные богословы были готовы принять интерпретации, если выполнялись определенные условия. [22] Одним из наиболее важных критериев является то, что толкование не должно противоречить буквальному значению Корана. Суюти (ум. 1505 г. н.э.) считал, что экзегеза должна быть строгой, чтобы избежать недоразумений. Тафтазани (ум. 1390) считал, что чистый гнозис и совершенство веры могут быть достигнуты, когда тонкие намеки Корана гармонируют с буквальным смыслом. [23]

Кристин Захра Сэндс в начале своего вступления задает вопросы:

  • Как можно начать говорить, что Бог «имел в виду» под Своим откровением?
  • Как уравновесить желание понять смысл Корана с реалистичным страхом свести его к чисто человеческому и индивидуалистическому?
  • Как, по сути, лучше всего подойти к Корану, чтобы открыть для себя его богатство и возможности преобразования?

По словам Сэндса, толкование Корана - это бесконечная задача, и она индивидуальна для каждого человека. Кроме того, язык и тип дискурса, которые выбираются для интерпретации, различаются у каждого комментатора. [7]

См. Также [ править ]

  • Исмаилизм
  • Алави Бохрас
  • Эзотеризм
  • Муташабих
  • Тафсир
  • Hurufiyyah
  • Muqaaāt
  • Гора Каф
  • Суфийская философия

Ссылки [ править ]

  1. ^ Гордон Д. Ньюби (2002). Краткая энциклопедия ислама (переиздание ред.). Один мир. ISBN 1-85168-295-3.
  2. ^ a b Учение Корана, архивирование 16 июня 2006 г. в Wayback Machine
  3. ^ Лиман, Оливер (2008). Коран: энциклопедия . Рутледж. С. 94, 624. ISBN 978-0-415-32639-1.
  4. ^ Рахман, Джамал; Элиас, Кэтлин Шмитт; Реддинг, Энн Холмс (2009). Из тьмы в свет: духовное руководство в Коране с размышлениями из иудейских и христианских источников . Гаррисберг, Пенсильвания: паб Morehouse. С. 15–18. ISBN 978-0-8192-2338-8.
  5. ^ a b c Хиксон, Лекс (2003). Суть Корана: введение в исламскую духовность (2-е изд.). Квест. ISBN 0-8356-0822-0.
  6. ^ "Коранический арабский корпус - Перевод" . corpus.quran.com .
  7. ^ a b Пески, Кристин Захра (2006). Суфийские комментарии к Корану в классическом исламе . Рутледж. ISBN 0-415-36685-2.
  8. ^ «Танзил - Навигатор Корана - القرآن الكريم» . tanzil.net .
  9. ^ a b c Корбин, Генри (1993). История исламской философии (перепечатано. Ред.). Кеган Пол Интернэшнл. С. 1–14. ISBN 0-7103-0416-1.
  10. ^ a b c Вирани, Шафик. «Иероистория в Основе символической интерпретации Кани л-Нусмана (Асас аль-Тахвил): Рождение Иисуса» . Исследования по исламской историографии .
  11. ^ Таджи-Farouki Суха (2006). Современные мусульманские интеллектуалы и Коран (Перепечатка. Ред.). Oxford Univ. Нажмите. ISBN 0-19-720003-6.
  12. ^ Аттар, Фарид уд-Дин; переведен с предисловием Афхама Дарбанди и Дэвиса Дика (1984). Конференция птиц (1. изд.). Хармондсворт, Мидлсекс, Англия: Penguin Books. ISBN 0-14-044434-3.
  13. ^ а б Аль-Тустари, Сахль ибн Абдаллах; Перевод Аннабель Киллер (2008). Тафсил Аль-Тустари . Луисвилл, Кентукки: Fons Vitae. ISBN 978-1-891785-19-1.
  14. ^ a b c Годлас, Алан; Штайгервальд, Диана (2008). Спутник Блэквелла в Коране . Вили-Блэквелл. С. 350–400. ISBN 978-1-4051-8820-3.
  15. ^ Вирани, Шафик. «Дни творения в мысли Насира Хусрова» . Насир Хусрав: Вчера, сегодня, завтра .
  16. ^ Кларк, Л. (2001). Шиитское наследие: очерки классических и современных традиций . Бингемтон, Нью-Йорк: Глобальные публикации. п. 65. ISBN 1-58684-066-5.
  17. ^ Моджаддеди, Джавид (2008). Спутник Блэквелла в Коране (Pbk. Ed.). Вили-Блэквелл. С. 363–373. ISBN 978-1-4051-8820-3.
  18. ^ Virani, Наргис (2002). « « Я - Соловей Милосердного »: Руми использует Коран и хадисы». Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока . XXII (1 и 2): 101–111. DOI : 10.1215 / 1089201x-22-1-2-100 .
  19. ^ а б Элиас, Джамал (2010). « Пересмотренный суфийский тафсир : исследование развития жанра». Журнал коранических исследований . 12 : 41–55. DOI : 10,3366 / jqs.2010.0104 .
  20. ^ Virani, Shafique N. (2010). «Правильный путь: постмонгольский персидский исмаилитский трактат» . Иранские исследования . 43 (2): 197–221. DOI : 10.1080 / 00210860903541988 . ISSN 0021-0862 . 
  21. ^ Александр Д. Кныш. «Суфизм и Коран» . Энциклопедия Брилла Корана .
  22. ^ Суфий Тафсир и Isma'ili та'вил архивации 2005-12-02 в Wayback Machine
  23. ↑ Махмуд М. Аюб (1984). Коран и его толкователи . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 34 . ISBN 0-87395-727-X.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Беверинг, Герхард (1996). «Основные источники Малого комментария Сулами к Корану». Ориенс . 35 : 35–56. DOI : 10.2307 / 1580542 . JSTOR  1580542 .
  • Элиас, Джамал Дж. (1995). Носитель престола Бога: жизнь и мысль Ала ад-Давла ас-Симнани . Олбани: State Univ. Нью-Йорк Пресс. ISBN 0-7914-2612-2.
  • Киллер, Аннабель (2006). Суфийская герменевтика: комментарий Корана Рашида ад-Дина Майбуди . Оксфорд: Oxford Univ. Нажмите. ISBN 0-19-921478-6.
  • Шиммель, Аннемари (1994). Расшифровка знаков Бога: феноменологический подход к исламу . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0791419823.