| Коран |
|---|
 |
|
| Часть серии о |
| Библия |
|---|
Обзор тем, связанных с Библией Библейский портал · Книга Библии |
Коран , центральный религиозный текст в Исламе , содержит ссылки на более чем пятидесяти людей и события также найденных в Библии . Хотя истории, рассказанные в каждой книге, в целом сопоставимы, есть также некоторые заметные различия. Зная, что версии, написанные в еврейской Библии и христианском Новом Заветедо версий Корана христиане считают, что версии Корана прямо или косвенно получены из более ранних материалов. Мусульмане понимают, что версии Корана - это знание от всемогущего Бога. Таким образом, мусульмане обычно считают, что более ранние версии искажаются из-за некорректных процессов передачи и толкования с течением времени, и считают версию Корана более точной.
Часто истории, связанные с Кораном, имеют тенденцию концентрироваться на моральном или духовном значении событий, а не на деталях. [1] Библейские истории поступают из разных источников и авторов, поэтому их внимание к деталям индивидуально.
Повествования Торы [ править ]
Адам и Ева [ править ]
В Коране обычно упоминается Бог, сотворивший Адама из «земли» или «глины» ( īn , [2], хотя в одном стихе говорится о «прахе» или «грязи» ( turāb ). [3] [4] Говорят, что Бог вдыхает в него свой дух). Адам, как в повествовании о сотворении Бытия , [5], а также сотворил его, просто сказав «Будь». [6] Затем Коран изображает ангелов как сомневающихся в создании Адама, детали, не найденной в повествованиях Книги Бытия: [ 7] [ Коран 2:30 ]
Когда ваш Господь сказал ангелам: «Я действительно собираюсь поставить наместника на земле», они сказали: «Неужели Ты поставишь там кого-нибудь, кто вызовет в ней порчу и прольет кровь, а мы будем прославлять Твою хвалу и провозглашать Твою святость? " Он сказал: «В самом деле, я знаю то, чего не знаете вы».
Пока не нашел в книге Бытия, то Quranic счет связан с еврейской экзегезы псалме 8 , [8] , который задается вопросом, почему Бог заботится о людях , несмотря на их космической незначительности. Некоторые еврейские толкователи поняли, что этот вопрос задают ангелы, когда Бог создал Адама. Это привело к традиции в Вавилонском Талмуде, в которой ангелы возражают против зла, которое люди совершат в будущем, что может быть источником повествования Корана. [9]
В кораническом повествовании продолжается, что Бог «научил Адама всем именам» и что Адам представил имена ангелам [10] [ Коран 2:31 ], тогда как в Книге Бытия Адам сам дает имена животным. Разница подчеркивает акцент Корана как на абсолютном знании Бога, так и на превосходстве человечества над ангелами, о чем говорилось ранее. [11]
Затем Бог приказывает ангелам поклониться Адаму, но Иблис отказывается, говоря, что он лучше, чем Адам, потому что он был создан из огня и Адам из глины. [12] Покорность ангелов Адаму - еще одна деталь, не упомянутая в Книге Бытия, но важная в сирийских христианских текстах, таких как Пещера сокровищ , где она отражает христианское представление об Адаме как об изначальном аналоге Иисуса. [11] Отказ сатаны поклониться - еще одна популярная внебиблейская христианская традиция поздней античности, которая была интегрирована в Коран. [13] Действительно, в Пещере сокровищСатана отказывается от Божьего приказа преклониться перед Адамом, «поскольку я огонь и дух, а не то, что я поклоняюсь чему-то, что сделано из грязи», используя почти те же слова, что и в Коране. [14]
Сотворение Евы не указано в Коране, но несколько стихов подразумевают традиционное повествование в Книге Бытия, утверждая, что Бог «сотворил вас [человечество] из одной души и сотворил из нее свою половинку». [15] [ Коран 4: 1 ]
Затем в Коране Бог говорит Адаму и его неназванной жене жить в раю, но не приближаться к определенному дереву, которое сатана называет «деревом бессмертия» [16], тогда как в Бытии говорится о двух деревьях, дереве познания добро и зло, от которых Адам и Ева не должны есть, и другое дерево жизни . Это, кажется, отражает сирийскую христианскую экзегезу, в которой два дерева считались идентичными. [17] В Коране сам сатана обманом заставляет Адама и Еву приблизиться к дереву, что является развитием христианского представления, в котором Змей становится воплощением сатаны, и эта связь, традиционно не сделанная в иудаизме. [18]Сатана говорит Адаму и Еве, что они станут бессмертными, приблизившись к дереву, но когда они это сделают, «их нагота [становится] очевидной для них». [ Коран 7:22 ] Все трое затем изгнаны из Рая. [19] В Коране нет упоминания о том, что Ева искушала Адама. В то время как в Книге Бытия говорится, что Адам и Ева «осознали» [20], что они были нагими, Коран более двусмысленен, имея в виду желание сатаны «открыть им то, что было скрыто от них их наготы». [ Коран 7:20 ]Это может отражать сирийские христианские традиции, в которых считалось, что Адам и Ева облачились в «славу» перед тем, как съесть с дерева, после чего они стали нагими вместо того, чтобы просто осознавать свою прежнюю наготу. [21]
Согласно кораническому повествованию, Адам затем прощается Богом после «получения определенных слов от своего Господа». [22] [ Коран 2:37 ] Хотя это еще одна деталь, явно не упомянутая в Книге Бытия, коранический эпизод снова имеет параллель в Пещере сокровищ , в которой Бог утешает Адама и говорит, что он «сохранил его от проклятия». земли, [22] и из доисламского апокрифа « Жизнь Адама и Евы» , в котором Бог обещает Адаму, что он в конечном итоге вернется в рай. [23]
Сыновья Адама [ править ]
В Библии у Адама и Евы два сына: старший Каин, фермер, и младший Авель, пастырь. Когда оба приносят жертвы Богу, Бог принимает только жертвы Авеля. Возмущенный, Каин убивает своего брата, несмотря на предупреждение Бога. Он обречен на всю жизнь скитаний и бесплодного труда. [24] Коран повествует аналогичную историю, касающуюся сыновей Адама, хотя имена братьев не называются. [25]
Однако существенное различие между двумя версиями заключается в том, что, когда Бог говорит с Каином в Библии, брат, которого Бог принял, говорит с отвергнутым в Коране, говоря: [25]
Бог принимает только от богов. Даже если ты протянешь ко мне руку, чтобы убить меня, я не протяну руку тебе, чтобы убить тебя. Воистину, я боюсь Бога, Господа всех миров. Я желаю, чтобы вы заслужили [бремя] моего греха и своего греха, чтобы стать одним из сокамерников Огня, и такова расплата грешникам. [ Коран 5: 27–29 ]
Разговор между Каином и Авелем засвидетельствован в одном сирийском источнике, хотя эта версия значительно отличается от Корана тем, что Авель умоляет своего брата не убивать его. Разговор между братьями до убийства также можно найти в Таргум Неофити , еврейской аннотации Торы на арамейском языке. [26]
Затем отвергнутый брат убивает младшего, как Каин с Авелем. Затем в Коране Бог посылает ворона выкопать землю, чтобы похоронить убитого брата, и убийца сожалеет о своем поступке, глядя на ворону. [25] В то время как птица, копающая землю для Авеля, является мотивом, который появляется в некоторых поздних небиблейских христианских и еврейских источниках, таких как Танхума , Коран является самой ранней известной версией этого эпизода и может быть источником другой. аттестации. [26]
Затем Коран извлекает урок из убийства, которого нет в тексте Торы:
Вот почему Мы постановили для Детей Израиля, что всякий, кто убивает душу, не [ее] виноват в непредумышленном убийстве или порче на земле, - это как если бы он убил все человечество, а всякий, кто спасает жизнь, как если бы он спас все человечество. [ Коран 5:32 ]
Этот стих почти идентичен отрывку из трактата Мишна Санхедрин , части еврейской Устной Торы , который также заключает, что урок убийства Авеля состоит в том, что «всякий, кто уничтожает одну душу, рассматривается так, как если бы он уничтожил целый мир, и всякий, кто спасает одну душу, считается спасшим целый мир ". [27]
Ной (Nūḥ) [ править ]
И в Библии, и в Коране Ной описывается как праведник, живший среди грешных людей, которого Бог уничтожил наводнением, спасая Ноя, его семью и животных, приказав ему построить ковчег и хранить животных в нем. их. В обеих священных книгах говорится, что он прожил 950 лет. [28] Но в отличие от Книги Бытия, где не записано ни единого слова от Ноя перед тем, как он покинул Ковчег, в кораническом рассказе о пророке меньше внимания уделяется деталям потопа, а больше - неудачным попыткам Ноя предупредить свой народ, прямо цитируя его пытается убедить своих нечестивых соотечественников обратиться к праведности. [29]Этот акцент на Ное как проповеднике, тщетно пытающемся спасти других, хотя и не обнаружен в самой Торе, появляется в христианских источниках уже во втором послании Петра и присутствует в еврейских и христианских источниках поздней античности, включая Талмуд . [30] В контексте Корана он подчеркивает решающее значение того, что Ной и другие библейские персонажи были прообразами исламского пророка Мухаммеда, проповедуя праведность, чтобы спасти свой народ от гибели. [31]
В отличие от Библии, один коранический стих подразумевает, что народ Ноя отверг не только Ноя, но и нескольких пророков, которые их предупреждали. [32] [ Коран 25:37 ]
Библия и Коран также расходятся во мнениях относительно судьбы семьи Ноя. Согласно Библии, все ближайшие родственники Ноя спасены, включая трех его сыновей. Но в Коране упоминается сын Ноя, который отвергает Ковчег, вместо этого решив укрыться на горе, где он утонул. Ной просит Бога спасти его сына, но Бог отказывается. Это подкрепляет повторяющийся коранический акцент на важности веры и праведного поведения над семейными узами. [33] Этот эпизод также может быть связан с отрывком из Книги Иезекииля , который аналогичным образом подчеркивает праведность над кровными узами, заявляя, что «даже если бы Ной, Даниил и Иов жили там [в грешной стране] ... не смогут спасти ни сына, ни дочь, только самих себя своей честностью ". [34]Но в то время как сын Ноя, который не может быть спасен, у Иезекииля лишь гипотетический, в Коране он настоящий сын, традиционно отождествляемый (хотя и не самим Кораном) с библейской фигурой Ханаана . [35] Коран также цитирует жену Ноя как «пример неверных», которая была обречена на адский огонь без дальнейших разъяснений [ Коран 66:10 ], хотя некоторые исламские экзегетические традиции утверждают, что она называла Ноя сумасшедшим и впоследствии утонула в потоп. В Библии нет подобного упоминания, хотя некоторые гностические легенды повлекли за собой враждебное изображение жены Ноя. [36]
В Коране сказано, что Ковчег покоится на холмах горы Джуди (Худ 11:44 ); в Библии сказано, что он покоится на горах Арарата (Быт. 8: 4 ). Аль-Джуди (Джуди), по-видимому, гора в библейской горной цепи Арарат. В Коране упоминается конкретная гора в Араратском хребте, тогда как в Библии Араратский хребет упоминается только по имени. В современном горном массиве Арарат в Турции находится гора Аль-Джуди.
Авраам (Ибрахим) [ править ]
Обещал сына [ править ]
См. Бытие 18: 1–15 , 22: 1–20 и Q11: 69-74 , [37] Q15: 51-89 , [38] Q37: 102-109 , [39] и Q51: 24-30 . [40] Несколько посланников приходят к Аврааму на своем пути, чтобы уничтожить народ Содома и Гоморры. Авраам приветствует их в своем шатре и кормит. Затем они обещают своему хозяину, что Исаак(ʾIsḥāq إسحٰق) скоро родится у жены Авраама, Сары (Sārah سارة). Сара смеется над этой идеей, потому что она слишком стара, чтобы иметь детей. Еврейское имя יצחק означает «он смеется» и является одним из литературных приемов в библейской истории. Эти литературные связи обычно теряются в коранических версиях библейских историй.
- Бытие 18:12 «Когда состарись я, развеселлюсь ли я, когда состарился и господин мой?»
- Худ 11:72 ( Юсуф Али ) . Она сказала: «Увы мне! Должен ли я родить ребенка, если я старуха, а мой муж здесь - старик? Это действительно было бы замечательно! ""
Ангелы упрекают ее, говоря, что по воле Божьей она может родить сына. Завязывается беседа, в которой Авраам признает, что хотел, чтобы Бог помиловал людей Содома и Гоморры.
Жертвует своим сыном [ править ]
В другом рассказе Авраам получает повеление (во сне) от Бога принести в жертву своего сына. Авраам соглашается на это и готовится совершить жертву. Однако, прежде чем он успевает это сделать, Бог говорит ему остановиться и приносит ему новую жертву. Впоследствии Авраам был удостоен чести за его верность Богу. (Ас-Саффат 37: 102–108 ; Бытие 22: 2–18 )
Однако между библейскими и кораническими описаниями есть несколько различий: [ необходима цитата ]
- В Книге Бытия жертвенным сыном является Исаак, тогда как в Коране имя сына - Измаил (арабский: اسماعيل).
- Хотя кажется, что Бог обращается напрямую к Аврааму в Бытии, Он говорит через видение в Коране.
Путешествие Авраама в Библии и Коране [ править ]
Библия описывает Авраама, как в Ираке-Сирии, затем в Ханаане, Фаране и Египте, с его последними днями в Ханаане и Хевроне. И Исаак, и Измаил присутствуют на похоронах Авраама.
В Коране упоминается, что Авраам оставил свою жену и Измаила (в младенчестве) на земле, где находится современная Мекка, в то время как он уехал в то, что, по-видимому, было Палестиной.
Лот, Содом и Гоморра (Луи и «Народ Лота») [ править ]
 | В этой статье некритически используются тексты из религиозной или религиозной системы без ссылки на вторичные источники, которые их критически анализируют. ( Октябрь 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Согласно Библии в Книге Бытия , после посещения Авраама два ангела идут в город Содом, в котором племянник Авраама Лот является иностранцем. Они говорят ему, что Бог скоро разрушит город из-за нечестия людей. Жители города, услышав, что Лот развлекает посетителей-мужчин, сходятся к его дому и требуют, чтобы мужчин вывели, чтобы они могли заняться с ними сексом. Лот предлагает вместо них своих дочерей, но вместо этого мужчины настаивают на изнасиловании ангелов. Ослепив жителей города, ангелы приказывают Лоту и его семье бежать ночью и не оглядываться. На следующее утро Бог разрушил Содом и Гоморру ливнем огненных камней с неба. Жена Лота оглянулась и увидела горящий город, который превратился в соляной столб.[41]
История продолжается и после разрушения городов-побратимов, когда Лот покидает Сигор (где он бежал в поисках убежища) с двумя дочерьми, чтобы жить в пещере. [42] Опасаясь, что все мужчины были мертвы, дочери решили, что для того, чтобы «сохранить семя своего отца » и произвести потомство , они должны вступить с ним в половую связь ; [43] они решают ввести его в пьяный ступор, чтобы иметь возможность «лечь с ним» и получить его семя . [44] И поэтому каждый из них спит со своим отцом (по одному каждую ночь подряд), отравив его до такой степени, что он может «не воспринимать», [45] и таким образом получитьпропитанная им. Далее в Библии говорится: «И родила первенец сына, и нарекла ему имя Моав: он отец Моавитян до сего дня. И младшая, тоже родила сына, и нарекла ему имя Бенамми: то же самое. до сего дня отец Аммонитян ". [46] На этом библейская история Лота заканчивается.
Согласно Корану, Лот (или Лут, как его называют в Коране) был Пророком . Он также был племянником пророка Ибрагима ( Авраама ). [ необходима цитата ] Группа ангелов посетила Ибрагима в качестве гостей [47] и передала ему радостную весть о сыне, «наделенном мудростью»; [48] [49] они сказали ему, что они были посланы Богом к «виновным людям» [50] Содома, [51], чтобы уничтожить их [52] [53] «ливнем из глиняных камней ( серы ) " [54]и избавим Лота и тех, кто верил в него Однако жена Лота была специально исключена, поскольку ангелы сказали: «Она из тех, кто отстает». [55] [56] Коран использует жену Лота как «пример для неверующих», поскольку она была замужем за праведником, но отказалась верить его словам; следовательно, она была приговорена к адскому огню ; [57] в остальном история о том, как они покинули город, происходит примерно так же, как в Библии. История Лота в Коране заканчивается описанием разрушения города.
Между Кораном и Библией есть несколько различий:
- В Коране Лот описан как пророк, как и его дядя Авраам. В Бытие ( Бытие 19: 1–29 ) Лот не описан как пророк. В Новом Завете ( 2 Петра 2: 7,8 ) Апостол Петр описывает Лота как праведника, которого ежедневно мучили беззаконные дела, которые он видел в Содоме.
- И в Библии, и в Коране Авраам умоляет Бога смилостивиться ( Коран 11:75 ; [58] Бытие 18: 24–33).
- В Бытие жена Лота уходит с Лотом, но ненадолго оборачивается, и Бог превращает ее в соляной столб ( Бытие 19:26 ). В Коране нет упоминания о ее уходе; скорее, Лоту и его последователям ангелы приказали не поворачиваться, но Лоту сообщили, что его жена повернется и оглянется назад (Коран Худ 11: 123) и, таким образом, будет уничтожена вместе с остальными двумя городами. ( Q11: 81 [59]
- После разрушения Содома Библия описывает кровосмесительное событие между Лотом и двумя его дочерьми по велению его дочерей в Бытие 19: 30–38 . Коран не описывает никаких подобных событий.
(См. Также: Библия: Бытие 19: 1–26 . Коран 15: 57–77 , Q11: 74–83 , Q7: 80–84 , Q26: 160–174 , Q27: 54–58 , Q29: 28–35 , Q37: 133–138 , Q51: 31–37 и Q54: 36–39 .)
Джозеф (Юсуф) [ править ]
Повествования об Иосифе можно найти в Бытие 37–45 и в первых 102 стихах суры Юсуф (Иосиф) ( Коран 12: 1-102 ).
И в Библии, и в Коране Джозефу было видение одиннадцати звезд, а также солнца и луны, склоняющихся перед ним, которые он разделяет со своей семьей.
( Бытие 37: 9 ) И увидел он еще один сон, и рассказал его своим братьям, и сказал: «Вот, я видел еще сон; вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне. "
(Юсуф | 12.4) Смотри! Иосиф сказал своему отцу: «О мой отец! Я видел одиннадцать звезд, солнце и луну; я видел, как они простирались передо мной!»
Братья Иосифа стали завидовать тому, что их отец предпочел Иосифа им, и поэтому составили заговор с целью убить Иосифа. Однако один брат убеждает их не убивать его, а бросить в колодец, пока они одни. Братья приходят к отцу и просят его разрешения взять с собой Иосифа, чтобы поиграть с ними. Джейкоб выражает свое возражение против того, чтобы позволить ему пойти с ними, и выражает страх перед диким животным, убивающим его, в то время как они не были осторожны с ним. Сыновья уверяют отца в том, что они представляют собой сильную группу против любых угроз Иосифу. В конце концов отец соглашается отправить Юсуфа с ними (в Коране), в то время как в Библии Иаков отправляет Иосифа по собственному желанию, без того, чтобы сыновья пытались убедить его отпустить его с ними. (Юсуф | 12.8–10; Бытие 37: 20–22) Они согласны. Впоследствии они лгали своему отцу о местонахождении Иосифа, покрывая его одежду кровью и утверждая, что на него напало дикое животное. Караван, проезжающий через колодец, вдохновляет братьев вытащить Иосифа из колодца и продать его в рабство торговцам в караване. Позже торговцы продают его богатому египтянину. ( Бытие 37: 27–36 ; Юсуф | 12.20–22)
Иосиф растет в доме египтянина. Когда Иосиф становится взрослым мужчиной, жена его господина пытается соблазнить его. Иосиф сопротивляется и убегает, но его поймают другие слуги и доложат своему господину. Жена лжет мужу, говоря, что Иосиф пытался ее изнасиловать. (Юсуф | 12.25; Бытие 39:12 ); На данный момент эти две истории различаются.
В Библии хозяин Иосифа (по имени Потифар) отказывается поверить в отрицание Иосифа и заключает его в тюрьму. В Коране хозяин Иосифа (который известен только как «Визирь») принимает предложение другого мудрого человека проверить тунику Иосифа. Если его разорвать спереди, утверждает мудрый человек, это докажет, что Иосиф лжец; но если оно будет оторвано со спины (как оказалось), Иосиф будет оправдан, а жена господина окажется лжец и прелюбодейка. Визирь делает выговор жене и разрешает Иосифу остаться в доме. Жена визиря устраивает банкет для женщин, которые сплетничали о ней и о Иосифе, дающем им ножи; Иосифу велят явиться к жене и ее подругам; они режут руки ножами. (Библия не упоминает о банкете), "Постбиблейская еврейская традиция "описывает Потифара, который подает плоды сплетникам, которые нечаянно порезались, отвлекаясь на внешность Иосифа.)[60] Хотя визирь снова признает невиновность Иосифа, он тем не менее приказывает заключить его в тюрьму. В тюрьме Иосиф встречает двух мужчин. Один мечтает делать вино, а другой мечтает нести стопку хлеба, которую едят птицы. Иосиф говорит первому, что он снова будет служить фараону, а второй будет казнен. Оба события происходят в точности, как и предсказывал Джозеф. Хотя Иосиф просит первого человека довести свое имя и несправедливое заключение до сведения фараона (упоминается в Коране как только король, а не фараон), первый человек быстро забывает о нем, как только восстановил царскую милость.
Когда-то после этого фараону приснился сон:
( Бытие 41: 17–24) »17. Тогда фараон сказал Иосифу:« В моем сне я стоял на берегу Нила, 18. когда из реки вышли семь коров, жирных и гладких, и они паслись среди тростника. 19. Вслед за ними подошли еще семь коров - тощие, очень некрасивые и тощие. Я никогда не видел таких уродливых коров во всей Земле Египта. 20. Худые уродливые коровы съели семь жирных коров, которые пришли первыми. 21. Но даже после того, как они их съели, никто не мог сказать, что они это сделали; они выглядели так же уродливо, как и раньше. Затем я проснулся. «22.» Во сне я также видел семь полных и хороших зерен, растущих на одном стебле. 23. После них выросли еще семь голов - иссохшие, тонкие и опаленные восточным ветром. 24. Тонкие колосья зерна поглотили семь хороших колосьев. Я сказал это волшебникам, но никто не смог мне это объяснить ».
(Коран: Юсуф | 12.43) Царь (Египта) сказал: «Я действительно вижу (в видении) семь толстых коров, которых пожирают семь тощих, и семь зеленых кукурузных початков и семь (других) засохших. О вы, вожди ! Объясни мне мое видение, если ты можешь истолковывать видения ».
Виночерпий фараона, который ранее был заключен в тюрьму вместе с Иосифом, внезапно вспоминает свое обещание и рассказывает фараону о человеке, который предсказал свое собственное восстановление к милости. Фараона отправили в темницу, прося Иосифа истолковать его сон.
В кораническом отчете Джозеф настаивает, чтобы жена визиря оправдала его перед королем, прежде чем Иосиф согласится сделать это (это не упоминается в Библии); Фараон вызывает жену визиря, которая признает свою ложь об Иосифе и заявляет о его невиновности. Коран теперь воссоединяется с библейским повествованием, где Иосиф раскрывает значение царского сна: в Египте будет семь лет урожая, за которыми последуют семь лет голода, и голод будет хуже, чем изобилие. Царь наградил Иосифа, поручив ему распоряжаться складами и всей землей Египта.
Во время голода братья Иосифа пришли в Египет за едой, но младший остался с отцом. Иосиф узнал их, но они не узнали его. Он потребовал, чтобы они вернулись с пропавшим братом. Братья возвращаются домой и обнаруживают, что Иосиф спрятал в своих рюкзаках больше, чем они заплатили. Они спросили отца, могут ли они вернуться с младшим братом. Их отец неохотно позволяет это. Они возвращаются, и после некоторых дальнейших инцидентов Иосиф в конечном итоге открывается своим братьям. ( Бытие 45: 1 ; Юсуф | 12.90).
И в Коране, и в Библии пропавший брат - Бенджамин (арабский: بن يامين), единственный родной брат Иосифа. Остальные - сводные братья.
Коран правильно не называет царя Египта во времена Иосифа «фараоном». Заглавное слово «фараон» было дано царям Египта в период Нового царства позже исторически. Это различие не встречается в Библии. [ необходима цитата ]
Моисей (Муса) [ править ]
Пророк
|
|---|
|
|
В Библии повествования Моисея находятся в Исходе , Левите , Числах и Второзаконии . Повествования здесь в основном относятся к Исходам 1–14 и 32 . В Коране повествования Моисея находятся в следующих отрывках: 2 .49–61, 7 .103–160, 10 .75–93, 17 .101–104, 20 .9–97, 26 .10–66, 27. .7–14, 28 .3–46, 40 .23–30, 43 .46–55, 44 .17–31 и 79 .15–25.
Фараон убил маленьких сыновей израильтян мужского пола (II: 46), и, чтобы избежать этой участи, мать Моисея бросила Моисея в младенчестве в маленький ковчег, где Бог защитил его. Моисей был найден домом фараона, который усыновил его. Сестра Моисея, Мириам, последовала за Моисеем и порекомендовала, чтобы его собственная мать служила ему кормилицей. Когда Моисей стал взрослым, он увидел египтянина, сражающегося с израильтянином, заступился и убил египтянина. На следующий день израильтянин спросил, собирается ли Моисей убить и его. Фараон пытался убить Моисея, и Моисей убежал на водопой в Мадиаме . Он встретил сестер и поил их стадо. Когда отец женщины, Иофор , узнал о Моисее, он пригласил его остаться и дал ему дочь,Сипфора , чтобы выйти замуж.
В Мадиаме Моисей увидел огонь и подошел к нему. Бог проговорил к нему и сказал ему снять обувь. Бог сказал, что он выбрал Моисея. Бог сказал опустить свой посох и протянуть руку в знак знамений. Его посох превратился в змею, а затем вернулся в форму посоха. Его рука стала белой, хотя он не был болен. Бог повелел ему пойти к фараону, чтобы передать послание. Моисей сказал, что он не может хорошо говорить. Итак, Бог предоставил Аарону, своему брату, помочь Моисею говорить.
Бог послал Моисея ко двору фараона . Фараон отказался слушать Моисея. В ответ Моисей бросил свой посох, и он превратился в змею. Это побудило волшебников фараона также сбросить свои посохи, которые также превратились в змей. Но змеи фокусников фараона были проглочены змеем Моисея.
Бог вызвал голод. Бог послал нашествия саранчи, лягушек, крови и разрушения. Бог послал фараону по крайней мере девять знаков, но фараон не обратил на них внимания. Когда он больше не мог игнорировать их, он согласился отпустить израильтян. Однако после того, как Бог допустил спокойствие, фараон сдержал свое слово и отказался отпустить израильтян. В качестве наказания Бог заставил каждого первенца египетского сына умереть и пощадил каждого израильтянина (первая Пасха). Фараон впал в истерику и потребовал, чтобы Моисей и израильтяне немедленно ушли - только для того, чтобы преследовать их со своей армией после их ухода. Затем Бог помог Моисею увести израильтян в пустыню и через море. Моисей ударил своим посохом в море, и море раскололось пополам, обнажив сушу (при этом создав стену воды с каждой стороны), через которую израильтяне могли пройти. Фараон и его армия догоняли израильтян, но вода вернулась в свое первоначальное состояние. Фараон и его армия утонули. ( Исход 14: 7 , II: 47)
Моисей оставил евреев на сорок ночей. Он поставил своего брата Аарона ответственным за народ (Аль-Бакара | 2.48) На горе Бог дал Моисею откровение заповедей, которым Израиль должен следовать. Бог сделал таблички с надписями, которые Моисей отнес в Израиль.
Моисей попросил увидеть Бога. Люди увидели огонь, молнию и гору и испугались. Пока Моисей ушел, израильтяне потребовали поклониться идолу. Они использовали золото из своих украшений, чтобы построить золотого тельца, который, по их словам, был богом, спасшим их из Египта. Аарон их не останавливает. Затем Моисей вернулся и отчитал их и Аарона. Многие были убиты за свои действия. Бог послал манну и перепелов поесть, но евреи все еще восставали против Бога и жаловались на еду. Моисей попросил у Бога воды, и Бог ответил ему. Моисей ударил своим посохом камень, и потекла вода. Израильтяне были разделены на двенадцать колен.
Бог дал израильтянам изобильную землю, но это произошло в разное время в двух писаниях. Помимо этого и многих дополнительных деталей в Торе , [ цитата необходима ] есть и другие отличия:
- Библейский Моисей не хочет становиться пророком и оправдывается. В конце концов он соглашается, и Аарон сначала говорит и творит чудеса, пока Моисей не будет готов и не вступит во владение. В Коране Аарон стал посланником Бога по просьбе Моисея, чтобы поддержать его в трудной задаче. Моисей просил Бога оказать ему человеческую поддержку со стороны его семьи, затем просит Аарона (своего брата) хвалить Аарона, говоря, что он (Аарон) оратор лучше, чем он (Моисей).
- В коранической истории колдуны раскаиваются, увидев знамения Моисея, и подчиняются Богу в гневе фараона.
- В Коране фараон не раскаивался, но пытался обмануть Моисея и Бога, говоря, что теперь он верит в единого Бога, Бога Моисея и Аарона (при тонусе).
- В Библии Моисей сначала идет к фараону, не показывая никаких знаков.
- В Исходе Аарон помогает создать золотого тельца. В Коране сам Аарон был посланником Бога и представлял Моисея в его отсутствие. Он изо всех сил выступил против этой идеи и предупредил израильтян, что Бог рассердится на них. В Коране человек по имени Самири (не путать с самаритянами) заставляет израильтян поклоняться золотому тельцу.
- В Коране фараон утонул, но Бог сказал в Коране, что он сохранил тело фараона в качестве примера для будущих поколений (или сделал пример для будущих поколений)
См. Также Аарон , Исламский взгляд на Аарона и Исламский взгляд на фараона .
Гибель Кореи [ править ]
История разрушения Кореи появляется в Числах 16: 1–50 в Торе и в Аль-Касас 76–82 Корана. Корей был израильтянином, жившим во времена Моисея. Из-за его беззакония Бог заставил его умереть, раскрыв землю и поглотив его и его дом ( Числа 16: 31–33 ; Аль-Касас | 28.81). В Коране Карон просто слишком высокомерный богатый человек. В Торе он возглавляет небольшой мятеж против Моисея. Бог также убивает других, кто восстает вместе с ним, и разрушает их дома.
Позже еврейские библейские повествования [ править ]
Гидеон / Талут [ править ]
В Коране и Библии есть истории о меньших армиях, одержавших победу над более крупными. Одна история в Коране и Библии сильно похожи, хотя они помещены в разное время и приписываются разным персонажам. В библейской истории присутствует Гедеон из Книги Судей, а в истории Корана - Талут (обычно переводимый как Савл ).
В Книге Судей 6–8 Библии Гедеон получает повеление от Бога вести израильтян на войну против мадианитян. Гедеон сопротивляется, но соглашается, заставив Бога испытать Себя тремя различными испытаниями. Пока они идут на битву, Бог говорит Гедеону отослать тех, кто тоскует по дому или боится смерти. Поскольку армия все еще достаточно велика, чтобы рассчитывать на победу в своих силах, Бог велит Гедеону понаблюдать за пьянством своих солдат у реки. Бог говорит, чтобы те, кто не пьет руками, а пьют воду прямо, как собака, отправляются обратно в свои дома. Оставшиеся израильтяне идут к победе.
В 2 : 246-248 Корана Бог выбирает Талута (обычно считающегося Саулом), чтобы вести израильтян в битву против армии Голиафа. По пути Бог велит Талуту предупредить людей, что они будут испытаны Богом и что они не должны пить из следующей реки, чтобы пройти испытание. Несмотря на это предупреждение, большинство мужчин не слушаются и пьют из реки. Бог велит Талуту оставить непослушных членов, если они не выпьют только одну горсть, чтобы армия состояла только из верных членов. Затем армия переходит к победе над армией генерала Голиафа.
Саул, Давид и Голиаф (Талут, Давуд и Джалут) [ править ]
История появляется в 1 Царств 8–12 и 17: 1–58 . Израильтяне просят пророка Самуила о царе. Бог посылает Самуила назначить Саула царем, хотя и предупреждает, что цари только берут у своего народа. По крайней мере, некоторые люди недовольны выбором Самуила, но затем Саул пророчествует и одерживает некоторые победы, поэтому люди обнимают его. Позже Саул лишается Божьей благосклонности, и Бог обещает назначить царем кого-то другого. Филистимляне нападают, и их поддерживает страх, вызванный их защитником Голиафом , великаном. Бог посылает Самуила завербовать Давида , который убивает Голиафа. В конце концов Давид становится новым царем Израиля.
Похожая история встречается в Коране 2 : 246–251. Израильтяне требуют от своего пророка назначить царя, и поэтому Бог назначает человека Талута . Народ плохо откликается на подборку, расстроен тем, что Талут не кажется особенным. Бог возвращает Ковчег Завета израильтянам, чтобы подтвердить Свой выбор (это событие предшествовало Саулу в Библии). Талут ведет людей в бой против армии во главе с генералом Голиафом. Армия израильтян небольшая и сомнительная, но некоторые люди верят, что Бог все еще может дать им победу. Затем Давид убивает Голиафа и становится царем Израиля. Этот рассказ также имеет сходство с тем, когда Гедеон возглавлял армию. См. Выше подраздел «Гидеон / Талут».
Царица Савская [ править ]
История появляется в 3 Царств 10: 1–13 и 2 Паралипоменон 9: 1–13 и в стихах суры 27 20–44. Эти две истории почти не имеют ничего общего. В каждом из них царица Савская приходит в гости к Соломону и впечатляется его мудростью и богатством. В Библии визит носит исключительно дипломатический характер. В Коране королева становится монотеистом, и в королевствах устанавливается мир. Хотя это не часть Корана, исламская традиция считает, что имя царицы Савской - Билкис или Балкис.
Иона (Юнус) и большая рыба [ править ]
И в Библии, и в Коране Иону проглатывает «большая рыба», которую обычно принимают за кита. Книга Ионы в Библии состоит из четырех глав, посвященных миссии Ионы в Ниневии. Иона упоминается в Коране трижды : в стихах 139–148 суры 37 (Ас-Сааффат) (Те, кто устанавливает чины), стихах 87–88 суры 21: аль-Анбийа (Пророки) и стихах 48– 50 суры 68: аль-Калам (Перо) / Нун. Об этом говорится в стихе 98 суры 10: Юнус (Иона) и в стихе 86 суры 6: аль-Анам (Скот).
В Коране Иона разочаровывается в своих собственных людях и бросает их на милость Бога, однако, не спрашивая разрешения у Бога и тем самым нарушая данную ему ответственность. В Коране также упоминается, что, если бы Иона не молился в чреве рыбы, он оставался бы там до Судного дня. В Библии Иона платит за проезд до Фарсиса. В обоих рассказах он садится на корабль с пассажирами, бросает жребий, а Иону бросает за борт и проглатывает большая рыба ( Иона 1:17 , Ас-Саффат 37 | 142). После молитвы его выбрасывают из рыбы и выносят на берег, и Бог заставляет расти тыкву (37 | 146) или сорняки ( 2: 5).). В Библии Иона продолжается в Ниневии, и город пощадил Бог. В Коране Бог заставляет тыкву расти, чтобы утешить Иону после того, как он лежал на берегу в болезненном состоянии (As-Saaffat 37 | 145), в Библии растение тыквы растет, чтобы дать тень Ионе, пока он ждет Ниневии. быть уничтоженным ( Иона 4: 6 ). Согласно исламской традиции [ ссылка ]однако большая рыба сначала пугается, опасаясь, что она могла проглотить святого человека, поскольку она слышала молитвы и мольбы, читаемые чудесным голосом из ее желудка, слыша, какие многочисленные морские существа окружили ее. Но позже она утешает себя, так как Бог велел проглотить Иону. Через два дня рыба выбрасывает его на пляж острова, и он очень слаб. Желудочный сок под горячим солнечным светом обжигал его кожу до такой степени, что он чуть не закричал от боли. Бог заставляет виноградную лозу расти над ним и дает ему плоды и тень. Он выздоравливает и возвращается к своим людям, которые стали хорошими после его ухода. Согласно Библии, Ниневия была большим городом с населением более ста двадцати тысяч человек и большим скотом ( Иона 4:11).). В Коране число людей, к которым он был послан как пророк, превышает сто тысяч. Они верили в его послание, и Бог даровал им процветание на долгое время. (As-Saaffat 37 | 147–148). В Новом Завете Иисус говорит о ниневитянах, раскаивающихся в проповеди Ионы ( Матфея 12:41 , Луки 11:32 ).
Аман [ править ]
В Библии Аман был агагитским дворянином и визирем империи персидского царя Артаксеркса , желавшего преследовать евреев. В Коране Аман является советником и строителем при Фирауне (фараоне) древнего Египта, чьи повествовательные отношения с Моисеем изложены в Коране.
Строение, которое Фиран повелевает Аману построить, похоже на Вавилонскую башню в Бытии , не имеющую отношения к повествованию об Амане в Библии. Обе конструкции сделаны из обожженного кирпича с целью восхождения на небеса.
Повествования Нового Завета [ править ]
Захария (Закария) и Иоанн (Яхья) [ править ]
История Захарии рассказана в Евангелии от Луки 1: 5–80 и 3: 1–22, а также в Коране 3.37–41 и 19.2–15. В обоих рассказах Захария и его жена достигли преклонного возраста, не родив детей. Захарии сказано, что его жена забеременеет, несмотря на ее бесплодие, и его имя будет Иоанн. В знак того, что это произойдет, Захария замолкает. Джон вырастает набожным человеком. В обоих рассказах упоминается смерть Джона.
Каждая учетная запись также содержит уникальные элементы и отличается в отношении немоты Захарии. В Библии Гавриил является священнику Захарии с правой стороны алтаря, говоря ему, что его жена забеременеет. Захария спрашивает, как его жена могла зачать ребенка, когда он был стар, а его жена была бесплодна и немела из-за его неверия. Позже Елизавета забеременела. После того, как Елизавета родила, и они пошли обрезать ребенка, Захария подтверждает, что сына зовут Иоанн, и получает его речь обратно.
В Коране Бог обещает Захарии ребенка, и Захария также задает вопросы Богу. Бог отвечает, что это легко, как он сотворил Захарию из ничего. Затем Захария просит знамения, и Бог отвечает, что он не будет ни с кем разговаривать в течение трех ночей, кроме как жестами. Это может означать, что он просто не найдет повода ни с кем поговорить. [ необходима цитата ] Захария выходит из своей молитвенной комнаты и жестами прославляет Бога утром и днем.
Мэри (Марьям) [ править ]
О жизни Марии рассказывается в нескольких книгах Нового Завета и Корана .
Библия [ править ]
В Библии на шестом месяце после зачатия Иоанна Крестителя Елизаветой ангел Гавриил был послан Богом к Деве Марии в Назарет. Мария была из дома Давида и была обручена с Иосифом из той же царской семьи. И ангел, взяв образ и образ человека, вошел в дом и сказал ей: «Радуйся, благодатная, Господь с тобой». Мария, услышав приветственные слова, не сказала; она была обеспокоена духом, так как не знала ни ангела, ни причины его прихода, ни смысла приветствия. И ангел продолжил и сказал: «Не бойся, Мария, ибо ты нашла благодать у Бога. Вот, ты забеременеешь во чреве твоем и родишь сына; и назови его имя Иисус (в Матфея 1:21 - 22). значение имени дано «потому что он спасет свой народ от их грехов».
На иврите ישוע звучит как еврейское слово, обозначающее спасение «ישועה»). Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего; и даст ему Господь Бог престол Давида, отца его, и он будет царствовать в доме Иакова вовек. И его царству не будет конца ». Не сомневаясь в слове Божьем, в отличие от Захарии, но исполненная страха и удивления, она сказала: «Как это сделать, потому что я не знала человека?» Ангел, чтобы развеять беспокойство Марии и заверить ее, что ее девственность будет сохранена, ответил: «Дух Святой сойдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя. А значит, и Святое, которое родится от тебя. будет называться Сыном Божьим ». В знак истинности своего слова он сообщил ей о зачатии Иоанна, о чудесной беременности ее родственницы, теперь уже старой и бесплодной: «И вот, твоя кузина Елизавета; она тоже зачала сына в старости, и это это шестой месяц у той, что называется бесплодной: потому что ни одно слово не будет невозможным у Бога ».Мария, возможно, еще не полностью поняла значение небесной вести и то, как материнство может быть примирено с ее обетом девственности, но, цепляясь за первые слова ангела и полагаясь на всемогущество Бога, она сказала: `` Вот служанка Господь! да будет мне по слову Твоему ».
В Евангелии от Луки Мария обручена с Иосифом, но в Коране не упоминается ни один мужчина. В Коране «ее люди» разговаривают с Марией, обвиняя ее в блуде. В Библии такого разговора не происходит, но Джозеф знает, что люди так думают.
Коран [ править ]
« Марьям », глава Корана ( сура ) названа в честь Марии, а Коран упоминает Марьям по имени в многочисленных стихах ( āyāt ), начиная с ее рождения.
В3 : 36-37 : Затем, когда она ( жена Шимрана ) родила ее, она сказала:
- Мой господин: Я родил женщину ( И Бог лучше всего знал, что она должна была родить. И мужчина не похож на женщину. ) И я назвал ее Марьям.
Тогда ее господин принял ее с милосердным принятием и заставил ее вырасти красивым ростом и отдал ее под опеку Закарийи . Всякий раз, когда Закария входил к ней в святилище, он находил ее с провизией. Он сказал:
- О Марьям: откуда это к тебе?
Она сказала: Это от присутствия Бога. Бог дает провизию, кому пожелает, не считаясь. [61]
Ее последнее упоминание находится в заключительном стихе главы 66 «Запрет» . [61]
Иисус (Иса, Иешуа) [ править ]
| Часть серии по |
|
Повествование Нового Завета [ править ]
Служение Иисуса охватывает все четыре Евангелия (от Матфея , Марка , Луки и Иоанна ) в Библии, а также находится в центре внимания последующих книг Нового Завета. Некоторые истории, общие для всех четырех Евангелий, включают:
- Иисуса крестил Иоанн Креститель [62]
- Впоследствии путешествовал как странствующий проповедник и целитель.
- Принял двенадцать апостолов
- Чудом хоть раз накормили 5000 человек [63]
- Въехали в Иерусалим на осле [64]
- Выгнали торговцев из Второго Храма [65]
- Предсказал его предательство одним из своих учеников [66]
- Был распят [67]
- Но воскрес из смерти [68]
Каждое Евангелие представляет другую точку зрения, с некоторой другой информацией и акцентами, чем каждое из других Евангелий. Христиане принимают все четыре книги как часть канона Священного Писания.
Повествование Корана [ править ]
Иисус прямо несколько раз появляется в Коране: Аль-Имран 35–59; Ан-Ниса '156–158; Аль-Майда 109–120; Марьям 16–35, Аль-Муминун 50; Аз-Зухруф 57–65; Ас-Сафф 6 и 14. Он также косвенно упоминается в других местах.
Коран содержит несколько повествований из жизни Иисуса , но включает много кратких описаний, общих с Библией:
- Оживил мертвых [69]
- Был ли предсказанный Мессия [70]
- Имел учеников [71]
- Учил учеников продолжать свое служение [72]
- Исцелял больных слепотой и проказой [69]
Подробности рождения Иисуса отличаются от тех, которые предлагаются в Евангелиях от Матфея и Луки (см. Раздел выше ). Других записей в Коране в Библии не существует. Две такие истории, одна, в которой младенец Иисус устно свидетельствует о девственности Марии, и другая, в которой молодой Иисус формирует и вдыхает жизнь в глиняных птиц, имеют аналоги в неканонической христианской литературе (см. Евангелия для младенцев ). [73] Коран отвергает то, что Иисус когда-либо ожидал, что его будут истолковывать как божество, и что он учил только строго таухиду .
Другие цифры [ править ]
Коран и Библия имеют более 50 общих персонажей, как правило, в одних и тех же рассказах. Коран идентифицирует Еноха и Измаила как пророков , но им никогда не рассказывается. В Библии все эти люди названы праведниками, но не пророками, за исключением Измаила, благословенного Богом ( Бытие 17:20 ).
В Коране также упоминается один человек, Зуль-Карнайн , который не упоминается в Библии под этим именем, но чья история похожа на истории об Александре Великом, упомянутые в других романах и легендах об Александре того времени (см. Великолепно в Коране ).
Смешанное сходство [ править ]
В некоторых случаях Коран и Библия имеют общие события, но встречаются в разных повествованиях.
Идол теленок и самаритянин [ править ]
В Библии, в отсутствие Моисея, некоторые люди, вышедшие из Египта с евреями, поклоняются золотому тельцу, говоря: «Это твой Бог, о Израиль, который вывел тебя из Египта». Сотни лет спустя была основана Самария, ставшая столицей Северного царства Израиля. Царь Иеровоам , его первый царь, также сделал двух золотых тельцов и сказал: «Это твои боги, Израиль, который вывел тебя из Египта».
В Коране рассказывается история о тельце, когда Моисей ушел. Человека по имени «Самарий» Юсуф Али или «Самаритянин» ( Арберри ) обвиняют в том, что он протагонировал их идолопоклонству.
Стих Осии 8: 5–6 содержит то же содержание, что и Та-Ха 20.97, где Осия относится к тельцу Иеровоама, а Коран относится к более раннему тельцу. Оба показывают пророка, говорящего с Самаритянином / Самарией, обещающим уничтожить тельца.
Выбрось своего идола из тельцов, Самария! Мой гнев горит против них. Как долго они будут неспособны к чистоте? Они из Израиля! Этот теленок - изготовлен мастером; это не Бог. Он будет сокрушен, этот теленок Самарийский.
(Моисей) сказал: «Уходи! Но твое (наказание) в этой жизни будет заключаться в том, что ты скажешь:« Не трогай меня »... Теперь посмотри на своего бога, которому ты стал преданным поклонником: Мы непременно (растопит) его в пылающем огне и развеет в море! »( Юсуф Али [ Коран 20:97 ] )
В Коране наказание Моисея о том, что к Самарию нельзя прикоснуться, аналогично наказанию современного Самаритянина, когда ни одному еврею не разрешалось прикасаться к ним из-за их идолопоклонства. В своем комментарии Юсуф Али утверждает, что самаритянин не самаритянин.
Мириам и Мэри [ править ]
По-арабски оба имени Мария и Мириам называются Марьям . Мария, мать Иисуса , - единственная женщина, имя которой упоминается в Коране; все остальные женщины упоминаются только родственниками, а их имена были даны позже комментаторами. Говоря о Марии, матери Иисуса, Коран также называет ее сестрой Аарона (в стихах 66:12 и 19: 28–30 ), у которого в Библии также была сестра Мириам. По словам Джеймса К. Уокера, «критики отметили, что Коран, кажется, путает Марию… в Новом Завете с Мирамом Ветхого Завета, которая… жила примерно на 1400 лет раньше». [74]
Однако, согласно мусульманским толкователям, этот Аарон отличается от брата Моисея. Было традицией давать людям имена пророков и благочестивых людей, живших до них, как упоминается в следующем хадисе:
Мугира б. Шуба сообщил: «Когда я приехал в Наджран, они (христиане Наджрана) спросили меня:« Вы читали в Коране «О сестра Харуна» (т.е. Хадрат Марьям), тогда как Моисей родился задолго до Иисуса. Когда я вернулся к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), я спросил его об этом, после чего он сказал: (Люди преклонного возраста) давали имена (своим лицам) по именам апостолов и благочестивых людей, которые ушел до них. (Шейх Муслим - Книга Адааб)
Ханна и Ханна [ править ]
В книгах Самуила , Ханна благодарен , что Бог дал ей сына, Самуила . Она посвятила его Богу, позволяя ему жить с Eli пророком и священником.
В Коране мать Марии благодарна Богу за Марию и посвящает ее Богу. Затем Мария живет в доме пророка Захарии .
В Библии Захария также является священником. Имя матери Марии не упоминается в Коране.
См. Также [ править ]
- Авраамическая религия
- Ислам и иудаизм
- Исраилийат
- Христианство и ислам
- Христианство и иудаизм
- Сравнительная религия
- Кир (Библия)
- Кир Великий в Коране
- Список глав Корана
- Чудеса Иисуса
- Чудеса Мухаммеда
- Суеверия в иудаизме
- Суеверия в мусульманских обществах
Ссылки [ править ]
- ^ например, Джеральд Хоутинг, интервью для The Religion Report , Radio National (Австралия), 26 июня 2002 г.
- Перейти ↑ Reynolds 2018 , pp. 220, 352.
- Перейти ↑ Reynolds 2018 , pp. 125, 220.
- ^ Q3: 59 [ Коран 3:59 ]
- Перейти ↑ Reynolds 2018 , p. 407.
- Перейти ↑ Reynolds 2018 , p. 126.
- Перейти ↑ Reynolds 2018 , p. 35.
- ↑ Псалтирь 8: 4–8: 5
- Перейти ↑ Reynolds 2018 , pp. 35–36.
- ^ Рейнольдс 2018 , стр. 36.
- ^ a b Рейнольдс 2018 , стр. 36–37.
- ^ Рейнольдс 2018 , стр. 251.
- Перейти ↑ Reynolds 2018 , pp. 38–39.
- Перейти ↑ Reynolds 2018 , pp. 251–252.
- ^ Рейнольдс 2018 , стр. 152.
- ^ Рейнольдс 2018 , стр. 502.
- Перейти ↑ Reynolds 2018 , pp. 37–38, 255.
- Перейти ↑ Reynolds 2018 , pp. 38, 254.
- ^ Reynolds 2018 , стр. 254-256.
- ↑ Бытие 3: 7
- ^ Рейнольдс 2018 , стр. 255.
- ^ a b Рейнольдс 2018 , стр. 39.
- ^ Рейнольдс 2018 , стр. 256.
- ↑ Бытие 4: 1–15
- ^ a b c Reynolds 2018 , стр. 197.
- ^ a b Рейнольдс 2018 , стр. 198.
- ^ Рейнольдс 2018 , стр. 199.
- ^ Рейнольд 2018 , стр. 613.
- ^ Рейнольд 2018 , стр. 347.
- Перейти ↑ Reynold 2018 , pp. 858–859.
- Перейти ↑ Reynold 2018 , pp. 13–14.
- ^ Рейнольд 2018 , стр. 560.
- Перейти ↑ Reynold 2018 , pp. 348–349.
- ↑ Иезекииль 14:20
- ^ Рейнольд 2018 , стр. 350.
- Перейти ↑ Reynold 2018 , pp. 840–841.
- ^ 11: 69–74
- ^ 15: 51–56
- ^ 37: 102–109
- ^ 51: 24–30
- ↑ Бытие 19: 5–26
- ↑ Бытие 19:30
- ^ Бытие 19:31
- ^ Бытие 19:32
- ↑ Бытие 19: 33–35
- ↑ Бытие 19: 37–38
- ^ Q15: 51 [ Коран 15:51 ]
- ^ Q11: 69 [ Коран 11:69 ]
- ^ Q15: 53 [ Коран 15:53 ]
- ^ Q15: 58 [ Коран 15:58 ]
- ^ Q11: 70 [ Коран 11:70 ]
- ^ Q29: 31 [ Коран 29:31 ]
- ^ Q29: 34 [ Коран 29:34 ]
- ^ Q51: 33-34 [ Коран 51:33 ]
- ^ Q29: 32 [ Коран 29:32 ]
- ^ Q15: 59 [ Коран 15:59 ]
- ^ Q66: 10 [ Коран 66:10 ]
- ^ 11:75
- ^ 11:81
- ^ Кук, Майкл (1983). Мухаммад . Издательство Оксфордского университета. п. 78. ISBN 0192876058.
- ^ a b Сэм Джерранс, Коран: полное откровение. Справочное издание. ISBN 9780995492097
- ↑ От Матфея 3: 1–17 ; Марка 1: 1–11 ; Луки 3: 1-22 ; Иоанна 1: 15–34
- ↑ От Матфея 14: 13–21 ; От Марка 6: 30–44 ; Луки 9: 10–17 ; Иоанна 6: 1–15
- ↑ Матфея 21: 1–11 ; Марка 11: 1–10 ; Луки 19: 29–44 ; Иоанна 12: 12–19
- ↑ От Матфея 21: 10–17 ; Марка 11: 15–17 ; Луки 19: 45–46 ; Иоанна 2: 13–17
- ↑ Матфея 26: 21–25 ; Марка 10: 41–45 ; Луки 22: 21–23 ; Иоанна 13: 21–30
- ^ Матфея 27: 32-56 ; Марка 15: 21–41 ; Луки 23: 26–56 ; Иоанна 19: 1–37
- ↑ Матфея 28: 1–10 ; Марка 16: 1–11 ; Луки 24: 1–12 ; Иоанна 20: 1–18
- ^ а б Сура 5.110
- ^ Сура 3,45
- ^ Сура 3.52
- ^ Сура 3.55
- ^ Ханс Йозеф Клаак (2003). Апокрифические Евангелия: Введение . стр. 18 056708390X «Удивительным элементом в этом Уверении является не намек на чудеса, которые Иисус накормил толпы, а ссылка на замечательное визуальное чудо вдыхания жизни в птиц, сформированных из глины. Об этом говорится в Евангелии младенчества от Фомы ( 2: 2–4; "
- ^ Уокер, Джеймс К. (2011). Что на самом деле Коран учит об Иисусе: Пророке Аллаха или Спасителе ... Дома урожая. п. 37. ISBN 9780736973830. Дата обращения 16 сентября 2019 .
Цитированные работы [ править ]
- Рейнольдс, Габриэль Саид (2018). Коран и Библия: текст и комментарий . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-18132-6. Дата обращения 19 августа 2020 .
