Насх (тафсир)

Коран
История Вахи Первое откровение Асбаб аль-Нузул Историчность Рукописи Самаркандский куфический Коран Рукопись Саны Рукопись Топкапы Бирмингемская рукопись
Подразделения Сура Список Меккан Мединан Ага Джуз Мукаттаат
Содержание Пророки Женщины Животные Легенды Чудеса Притчи Наука Эсхатология Бог
Чтение Карих Hifz Таджвид Tarteel Аруф
Переводы Список английский Ахмадия
Экзегезис Список Герменевтика Эзотеризм Аннулирование Библейские параллели Связанные лица Упоминается по имени
Характеристики I'jaz Непогрешимость
Связанный Критика Коран и Сунна Коранизм Мнение шиитов
Категория Исламский портал Книга Википедии
v т е

Насх ( نسخ ) - арабское слово, обычно переводимое как « отмена ». В исламской правовой экзегезе (или тафсире ) насх - это теория, разработанная для разрешения противоречивых постановлений исламского откровения путем замены или отмены более раннего откровения. В общепризнанной ^[1] и «классической» форме наого , ^{[2] [3]} исламское регулирование / постановление ( хукй ) аннулируются в пользу другого, но тексткоторый хукй основан на не исключаются. ^[4]

Некоторые примеры исламских постановлений, основанных на насхе, включают постепенный запрет на употребление алкоголя (изначально алкоголь не был запрещен, но мусульманам сказали, что плохое перевешивает хорошее в употреблении алкоголя) и изменение направления ( кибла ), с которым следует столкнуться. во время намаза (изначально мусульмане смотрели на Иерусалим , но теперь он был обращен лицом к Каабе в Мекке ). ^[5]

За некоторыми исключениями , в исламских откровениях не указывается, какие аяты Корана или хадисы были отменены, а мусульманские экзегеты и юристы расходятся во мнениях относительно того, какие и сколько хадисов и аятов Корана признаны отмененными, ^{[6] [7]} с разными оценками. от менее десяти до более 500. ^{[8] [9]}

Другие вопросы, вызывающие разногласия, включают, может ли Коран (центральный религиозный текст ислама) быть аннулирован сунной (совокупность традиционных социальных и правовых обычаев и практики исламского сообщества), или наоборот - разногласия между шафиитами. и ханафитские школы фикха ; ^{[10] [11] [12]} и могут ли аяты Корана вообще быть отменены, вместо того, чтобы переинтерпретировать и дать более узкое определение - подход, одобренный меньшинством ученых. ^[13]

В нескольких аятах Корана говорится, что некоторые откровения были отменены и заменены более поздними откровениями, а в рассказах сподвижников Мухаммеда упоминаются отмененные аяты или постановления религии. Принцип отмены более старого стиха новым стихом в Коране или в хадисах является признанным принципом всех четырех суннитских махахибов или школ фикха (юриспруденции) и был установленным принципом в шариате по крайней мере к IX веку. , ^{[14] [15] [16]} (хотя с XIX века ученые- модернисты и исламисты выступали против концепциинасх , защищая абсолютную достоверность Корана). ^[17]

Аннулированный текст или постановление называется мансух ; и текст или постановление, которое отменяет, nāsikh . ^[18]

Определение и этимология [ править ]

В арабском языке насх ( арабский : نسخ ) может быть определен как отмена, упразднение, отмена, аннулирование, признание недействительности, копирование, транскрипция, согласно Словарю современной письменной арабской письменности Ганса Вера . ^[21]

Что касается исламского термина, то среди ученых нет единого мнения о том, что такое ан-Насх (согласно нескольким источникам).

• По словам Луая Фатухи, «термин насх никогда не появляется в Коране в том значении, которое он приобрел в исламском праве». Детальное изучение двух стихов Корана, «рассматриваемых учеными как поддерживающие принцип отмены», показывает, что ни один из них на самом деле не относится к «концепции отмены». ^[22]
• Исрар Ахмад Хан заявляет, что те, кто читал «произведения Абу Убайда, ан-Наххаса, Макки, Ибн аль-Араби, Ибн аль-Джавзи, аз-Заркаши, ас-Суюти и аль-Дехлави по вопросу об отмене закона, будут запутаться относительно его определения ". ^[23]
• Джон Бертон жалуется, что «в определении термина« насх » царит величайшая путаница, которую только можно вообразить , и что« ужасающая степень путаницы »окружает значение стиха Q.2: 106 ^[24] -« стих об отмене ». И что «постоянное смешение« подавления »с« замещением »» вызывает у читателя «бесконечные трудности». ^[25]
• Ахмад Али аль-Имам утверждает, что «большинство ученых ... расходятся во многих пунктах», о насхе, «особенно о его значении, способах и примерах». ^{[26] [Примечание 2]}

Споры о том, что определяет насх, включают

• ли формулировка Корана может быть аннулирована в то время как постановление на его основе не (большинство ученых считают , что решение должно быть отменено также), ^[24]
• может ли аят Корана отменить постановление Сунны и наоборот - что означает пересечение двух различных форм божественного откровения (большинство ученых считают, что это допустимо), ^[29] и
• может ли вообще быть отменено какое-либо исламское откровение, или когда Бог говорит о замене откровения (в «стихах об отмене» Корана: Вопрос 2: 106 и Вопрос 16: 101, см. ниже ), Он имеет в виду только откровения , которые пришли до того Корана, (то есть Авраамов откровение о Торе и Евангелии ) и которая заменяется на в Коране ; ^[29] (некоторые ученые поддерживают эту позицию). ^{[30] [Примечание 3]}

Другой вопрос заключался в том, насколько широко следует определять насх , поскольку ранние мусульманские ученые имели ^{[Примечание 4],} включая вещи, которые более поздние ученые не считали насхом , такие как: ^{[33] [34] [35]}

1. исключения из предыдущих стихов, ^{[36] [33]}
2. конкретизация значения стиха ^{[36] [33]} (известные как такси , см. ниже ), и
3. пояснения к более ранним стихам. ^{[36] [33] [Примечание 5]}

Определения насха, данные исламскими учеными, включают:

• «отмена, аннулирование, отмена. Теоретический инструмент, используемый для разрешения противоречий в аятах Корана, хадисах, тафсире (толковании Корана) и усул аль-фикх (корнях закона), посредством чего более поздние аяты (или отчеты или решения) отменяют более ранние, "(Оксфордский словарь ислама); ^[38]
• экзегетическая (объясняющая) теория отмены или отмены закона о божественных заповедях в Коране и хадисах , в которой анализируются противоречащие друг другу стихи внутри или между этими исламскими писаниями (Дэвид С. Пауэрс); ^[7] Посредством Насха заменяющий стих, а также замещающий (ые) стих (ы) определяются для целей формулирования шариата . ^{[7] [39] [40]}
• «отмена постановления, указанного в шариатском тексте, на основании свидетельств Корана или Сунны» (Мухаммад Салих аль-Мунаджид) ^[41]
• «уничтожение, отмена, передача, подавление, приостановление» в зависимости от контекста (Бадшах, Наим и др.); ^{[42] [43] [44]}
• приостановление или замена одного постановления шариата другим при условии, что постановление, которое приостанавливает / заменяет, имеет последующее происхождение, и что эти два постановления принимаются отдельно друг от друга (Реджеп Доган); ^{[5] [45] [30]} (Эти постановления могут быть не только приказами и запретами, но и другими степенями одобрения и неодобрения, известными как Ахкам : Мустахабб (рекомендуется), Макрух (не рекомендуется) и мубах (разрешено). ^[29]
• снятие исламского повеления на основании имеющего юридическую силу аргумента ( раф аль-хукм аль-шарии би далил шарии ) (аз-Зуркани). ^{[23] [Примечание 6]}

Библейское основание [ править ]

Коран [ править ]

По словам немусульманского исследователя ислама Джона Бертона, «ни один стих» в Коране «недвусмысленно указывает на насх любого другого стиха» (и ни один «безупречный» хадис не идентифицирует »какой-либо стих как прошедший или исполнивший насх "). ^[49] Исламский модернистский муфтий Мухаммад Абдух (1849–1905) также заявил, что «в Коране нигде не говорится, что такой-то аят - это насх, или что такой-то аят - это Мансух». ^{[50] [51]}

Многие из стихов, которые, как считается, указывают на принцип насх, не содержат никакой формы слова насх, то есть слова с трехконсонантным корнем н-с-кх , вместо этого они используют «вместо» ( баддал ), «стирает» ( ямхуа ) , «удалиться» ( nadhhabanna لَنَذْهَبَنَّ), «забыть» ( tansha تَنسَىٰٓ), которые все интерпретируются как относящиеся к процессу насх :

• Коран  16: 101  ^{( В переводе с  Пикталлом )} . «И когда Мы помещаем откровение вместо (другого) откровения, - и Аллах лучше знает, что Он открывает ...» ^[15]
• Коран  13:39  ^{( Перевод с  Пикталлом )} . «Аллах стирает то, что Он желает, и утверждает (что Он желает), и с Ним источник постановлений». ^[52]
• Коран  17:86  ^{( Перевод с  Пикталлом )} . «... И если бы Мы пожелали, чтобы Мы могли отозвать то, что Мы открыли тебе, тогда ты не нашел бы для себя опекуна против Нас в отношении этого ...» »
• Коран  87: 6-7  ^{( В переводе с  Пикталлом )} . «Мы заставим тебя читать (о Мухаммад), чтобы ты не забыл, кроме того, что пожелает Аллах. Воистину! Он знает открытое и то, что еще скрыто» ».

Из четырех стихов Корана, которые действительно содержат некоторую форму слова насх - стихи Q.7: 154, Q.45: 29, Q.22: 52 и Q.2: 106 - в двух случаях слово не имеет ничего общего с отменой божественного откровения, но используется в контексте текстов и деятельности писцов:

• Коран  7: 154  ^{( В переводе на  Юсуфа Али )} . «в письме [ нусхах ] на нем» - и
• Коран  45:29  ^{( Перевод на  Юсуфа Али )} . «Ибо Мы имели обыкновение записывать [ настансих ] все, что вы делали»

Два стиха, которые действительно подразумевают отмену:

• Коран  22:52 , аят, предположительно относящийся к Сатанинским аятам ( см. Ниже ) и
• Коран  2: 106 , который называется «Стих отмены».

Стихи об отмене [ править ]

Q2: 106 и Q16: 101 - это два «аята отмены», содержащиеся в Коране. ^{[14] [15] [53] [54]}

То, что Мы отменяем (из) знака или [Мы] заставляем его забыть, Мы приносим лучшее, чем он или подобное (ему). Разве вы не знаете, что Аллах всемогущ? (Тр. Абдель Халим ) ^[55]

-  Коран 2: 106 , ^[15]

Когда Мы заменяем одно откровение (другим) откровением, - а Аллах лучше всех знает, что Он открывает (поэтапно), - они говорят: «Ты всего лишь фальсификатор», но большинство из них не понимают.

-  Коран 16: 101 , ^{[56] [15]}

Они устанавливают в исламе принцип, согласно которому более древнее божественное откровение может быть отменено и заменено другим ^{[14] [15] [57],} этот принцип был исторически принят и применялся подавляющим большинством исламских юристов как Корана, так и Сунна. ^{[58] [59] [14] [15] [60]}

Только в Q.2: 106 используется форма слова насх (в частности, « нансх » означает «мы отменяем»). Хотя существует «не менее дюжины» прочтений / толкований стиха Q.2: 106 (согласно Халилю Мохаммеду, цитирующему Джона Бертона) ^[61], «большинство экзегетов» (знатоков толкования Корана), ^{[ Примечание 7].} Находка 2: 106 указывает на две разновидности аннулирования (см. Ниже):

• « Замена », то есть «суспензия» и замена старого стиха без его ликвидации (процесс , известная как насй аль-хукй Duna аль-tilawa или ibdāl по - арабски)» ^[4] или
• «подавление», то есть аннулирование / исключение старого стиха из Мусхафа (письменного Корана, составленного после смерти Мухаммеда) (процесс, известный как насх аль-хукм ва-ль-тилава , или ибтал по-арабски). ^[4]

Два стиха также предполагают, что отмена может относиться к одному из этих двух значений:

• 16: 101 . «Мы заменяем один аят другим» »- предполагает, что насх - это замена / замещение ( табдил , связанный с ибдалом ). ^[62]
• 22:52 . «Бог искоренил ( азала ) и аннулировал ( юбтил , связанный с ибталом ) то, что намекает дьявол» - относится «исключительно к искоренению или аннулированию», согласно ученому Аль-Фахр ар-Рази. ^{[63] [64]}

Кроме того, традиционные нерелигиозные арабские высказывания, стихи и т. Д., Используемые для определения значения коранических терминов, также предполагают, что отмена означает либо подавление, либо замену. ^{[Примечание 8]}

Стих Q.16: 101 был использован основателем шафиитской школы суннитской исламской юриспруденции Имамом Шафи'и как доказательство того, что стих Корана может быть отменен только другим стихом Корана. (см. ниже) ^{[ необходима цитата ]}

Особые мнения

Православные / про-насхские ученые (такие как Али ибн Мухаммад ибн Ибрагим Ала ад-Дин, известный как аль-Хазин) утверждают, что стих 2: 106 об отмене был явлен в ответ на утверждения неверующих в Мекке о том, что Мухаммад принимает решение , затем отменяет его! ». Однако, согласно Мохаммеду аль-Газали, это объяснение не может быть правдой, потому что аят был ниспослан в Мекке, где в то время «никакие такие законы» не отменялись. ^{[66] [13]} Еще один аргумент против ортодоксальной интерпретации аята состоит в том, что слово, переведенное как «откровение» ( аят ) в двух аятах об отмене, неоднозначно, и отменяемое может быть чем-то другим, кроме аята в Коране. . Ая переводится точнее (согласноХалил Мохаммед ) как «знамение» - как в знамении, «ниспосланном Богом, чтобы направить человечество к Нему» - откровение является лишь одним из видов знака. ^[13]

Сатанинские стихи и отмена [ править ]

Еще один коранический стих, использующий насх в смысле отмены, - это Q22: 52 .

• 22:52 . «Мы никогда не посылали посланника или пророка до тебя, но, когда он сформулировал желание, сатана добавил немного (тщеславия) в его желание: но Аллах отменит все (тщетное), что сатана бросает, и Аллах подтвердит (и установи) Его знамения: ибо Аллах исполнен Знания и Мудрости ». ^[67]

Этот стих цитируется историком и толкователем Табари в связи с инцидентом с так называемыми « Сатанинскими стихами » ^{[Примечание 9].} В толковании Табари ( Тафсир ) говорится, что Бог удалил некоторые из ранних стихов, которые дьявол бросил в Коран (делая допустимым поклонение другим божествам) и заменил их в более поздних стихах. ^[69] Он поддерживает интерпретацию насха как искоренения ( izāla ), чтобы его нельзя было найти в письменном Коране ( Mus'haf ), и, таким образом, делает приемлемой идею насха как отмены стиха и постановления - naskh al-hukm ва-ль-тилава- без какой-либо (немедленной) замены. Ибн Таймийа также определил, что «то, что сатана сумел внедрить в Откровение через пророческое заблуждение», является насх -эдом божественным стихом (который он называет ан-нау аль-ихармин ан-насх ). ^[70]

Но более поздние экзегеты, такие как Макки, настаивают на том, что, поскольку этот стих был навязан дьяволом в повествовании Пророка, а не явлен Богом, этот стих Q.22: 52 только устанавливает исламскую законность концепции насха для сатанинского, а не божественного. открытие. ^[71] Согласно нынешней ортодоксальной интерпретации, эти аяты на самом деле были сфабрикованы курайшитскими племенами и врагами Мухаммеда. ^{[ необходима цитата ]} Однако «ряд» классических ученых, таких как Муса б. «Укбах, Ибн Исхак, Абу Машар, ат-Табари, Ибн аль-Мундхир, Ибн Аби Хатим, Ибн Мардавайх и Ибн Хаджар аль-Аскалам признали сообщение об этом эпизоде ​​как подлинное» (согласно Ахмаду Хасану),на основе иснада(цепочка передатчиков отчета), другие выдающиеся ученые-классики отвергают сообщение, которое, если бы оно было правдой, означало бы, «что сатана мог вмешаться в Божественное Откровение». ^[72]

Сунна / хадис [ править ]

Хадисы / комментарии, отменяющие аяты Корана [ править ]

Свидетельства об отмене (или об отмене) стихов Корана поступают из сборников хадисов и тафсира. ^[73] Восемь хадисов в Сахихе Бухари упоминают отмену:

• отмена направления молитвы (изменение Киблы из Иерусалима в Каабу - в Мекке) ^[74]
• Отмена Корана  2: 184 отрицается в № 4505, ^[75], но это противоречит в № 4506, ^[76] и № 4507. ^[77]
• Коран  2: 240 , который, как предполагается, был отменен Кораном  2: 234 , упоминается в № 4530, ^[78] и в № 4531. ^[79]
• то, что Коран  2: 284 отменен, упоминается в № 4545, ^[80] и № 4546. ^[81]

Несколько хадисов в Сахихе Муслим упоминают отмену Коранических аятов, в том числе.

• отмена Коран  2: 284 от Корана  2: 285 в # 125. ^[82]

Три стиха в Сунан Абу Дауд , два стиха в Муватте Малика и два стиха в Тафсир ибн Касир упоминают отмену. ^[73]

Отмена хадисов

Что касается отмены сунны / хадиса, то в сунне нет эквивалента кораническим «аятам об отмене». По словам Джона Бертона, «из сунны нельзя сделать никаких общепринятых утверждений, подтверждающих применение теории к текстам сунны». ^{[Примечание 10]} Однако ученые утверждают, что хадисы были аннулированы, как и Коран. Китаб аль-Итибар утверждает, что ранний мусульманин Урва ибн Зубайр заявил: «Я свидетельствую, что мой отец сказал мне, что Пророк сделает заявление, а затем заменит его другим утверждением, точно так же, как Коран в некоторых местах заменяет другие. части ". ^{[85] [83]} Абу аль-Ала ибн аль-Шиххир (ум. 107/725), таби'и(т.е. один из поколения мусульман, последовавших за сахабами - сподвижники Мухаммеда ), как сообщается, сказали примерно то же самое согласно хадису сахиха-мусульманина . ^{[Примечание 11]}

История [ править ]

В «общих чертах» идея божественного процесса, посредством которого решения монотеистического Бога могут быть заменены Его более поздними решениями, предшествует «даже основанию самого ислама» (согласно Джону Бертону), находящемуся в Послании к евреям. 8:13; ^[88] 10: 9 ^[89] из Нового Завета . ^[90]

В то время как Мухаммад, как сообщается, отменил некоторые части сунны путем «явной отмены» ( см. Ниже ), нет никаких сообщений о том, что он говорил об отмененных аятах в Коране или объяснял какую-либо теорию отмены. Таким образом, классическая теория насх «не может восходить к Пророку». Это аргумент против теории, по мнению ее противников - «немыслимо, чтобы Пророк оставил такую ​​важную проблему на усмотрение народа ...» ^[32]

Сообщения товарищей, подчеркивающих его важность

Однако почти во всех классических произведениях насха есть вступительные рассказы о том, как (младшие) соратники Мухаммеда - некоторые из его «старейших и наиболее решительных сторонников», почитаемых благочестивыми мусульманами, - подчеркивали важность веры в теорию насха и ее знания. . ^{[Примечание 12]} Многий ПЕРЕСЧЕТУ случай , когда Куфы проповедник запрещенный из разъяснения Корана из - за его незнания принципов наого по ранней 'ilmic авторитетной фигуры (обычно Rashidun халифа Али , а иногда и Ибн «Аббас , двоюродный брат Мухаммеда и рассказчика хадисов). ^{[91] [92] [93]}

В одном отчете Али сказал судье, не знавшему о насихе, что он «вводил в заблуждение и вводил в заблуждение других», в другом он выселил проповедника из мечети за то, что он не знал науки об отмене. Сообщается, что Умар сказал мусульманам, что, несмотря на то, что Убай ибн Кааб был «лучшим знатоком Корана среди нас ... мы игнорируем некоторые из того, что» он говорит, потому что он игнорировал отмену и сказал другим, что он отказался «отказаться от всего, что я услышал от Посланника Аллаха ". ^{[94] [95]}

Другой набор хадисов подчеркивает, что те, кто публично говорит о фикхе (исламском законе) без специальных знаний в насхе, не только подвергают опасности свои бессмертные души, но и души тех, кто их слушает. ^[96]

Некоторые (Джон Бертон) сомневаются в достоверности этих хадисов, считая их подозрительно удобными для сторонников насха и особенно для экспертов в этой области. (Они не только подтверждают обоснованность теории из «уст людей, которые, как считается, лучше всего знали мысли Пророка» ^[97], но и в отчетах конкретно содержится призыв к тому, чтобы судебные или религиозные должности в сообществе занимали те, кто обучен ») это необходимое знание ».) ^[10]

Ранние надежные доказательства

Однако, даже если эти сообщения были более поздними измышлениями и правила насха не были напрямую переданы от Мухаммеда мусульманам- салафам , известно, что идея об отмене некоторых коранических аятов может быть найдена ближе к концу первого века нашей эры. Ислам, и развитие теорий насха можно «с уверенностью» датировать временем имама Шафии (ум. 204 г. по хиджре).

Ранние юридические школы, существовавшие к концу первого века ислама, включали идею отмены в аятах Корана. Сообщается, что Ибрагим ан-Нахаи (ум. 96 г. хиджры / 714 г.) сказал, что часть стиха Q.5: 106, которая позволяет немусульманину свидетельствовать о завещании мусульманина во время путешествия, если Муслим находится на смертном одре - было отменено требование, чтобы свидетель был мусульманином. ^[98]

Принцип отмены (без его Naskh терминологии) делает раннее появление в Муватта» от Malik (d.179 AH / 795) в соответствии с Джоном Бартоном и Ахмад Хасан. ^{[Примечание 13]} В какой-то момент Малик отмечает, что «его учитель Зухри сказал ему, что мусульмане приняли в качестве стандарта последнее из всех действий, о которых сообщал Пророк», когда возникает конфликт. В другой главе Малик утверждает, что из двух противоречащих друг другу постановлений Корана «одно заменило другое». В другом месте Малик «отвергает представление о том, что постановление остается в силе, несмотря на отзыв» (предполагаемого) аята Корана, на котором оно основано. ^{[101] [Примечание 14]}

Однако, согласно Абдул-Рахиму, «самым ранним из сохранившихся материалов, когда-либо написанных» о жанре тафсир , насх аль-Коран появился раньше, чем Малик. Эти две работы - Китаб ан-Насих ва аль-Мансух фи Китаб Аллах Та'ала Катада ибн Диама ас-Садуси (ум. 117/735) и Китаб ан-Насих ва аль-Мансух Мухаммада ибн Муслима ибн Шихаба аль. -Зухри (ум. 124/742). ^[102] - начинайте «немедленно указывать на отмененное в Коране», не чувствуя необходимости разъяснять, что такое насх. Согласно Абдул-Рахиму, тот факт, что эти и другие ранние произведения следовали этой практике, указывает на «широко распространенное понимание насха» в мусульманском мире в то время. ^[102]

Смысл

Значение насха эволюционировало по мере отказа от ранних применений этого понятия (как и от других технических терминов в исламской экзегезе - таких как асбаб ан-нузул , исторический контекст, в котором были раскрыты аяты Корана). В ранних произведениях тафсира (примерно до 150 г. хиджры) насх использовался для обозначения постановления, которое сузило, а не заменило более раннее ( насакха мин [аль-ая] - «исключение для [стиха]»). ^{[103] [104]} Это использование было позже переформулировано шафиитами как тахси (уточнение / исключение).

Теория

«Разработка теорий» насха можно с уверенностью датировать последней половиной второго века ислама, когда имам Шафии (ум. 204 г. хиджры / 820 г.) в своей работе « Рисала» (и несколько более поздних времен) Ихтилаф аль-Хадис ») работал над устранением« очевидных расхождений между некоторыми стихами Корана и другими; между одним хадисом и другими; и, что самое серьезное, между некоторыми стихами Корана и некоторыми хадисами ", согласно Джону Бертону ^[105] . Сообщается, что Ибрагим ан-Нахаи (ум. 96/714) сказал, что стих Q.5: 106 был отменен ^{[Примечание 15]} Насхкак «технический термин, означающий« отмена »» использовался «на ранних этапах толкования, например, в книге Мукатила [ум. 149-150] Khams mi'a āya и его tafsīr . ^{[106] [107]} » Ilm al- Насих ва'ль-мансух («Знание об отмене и отмене») стала одной из исламских наук ^[13].

Джон Бертон утверждает, что насх стали более важными после установления принципа Ас-Шафии, согласно которому хадисы Мухаммеда отвергали все другие сообщения сподвижников или других по той же теме. Эта доктрина привела к увеличению количества хадисов, приписываемых Пророку. Поскольку «слишком много» этих хадисов «противоречили друг другу» - некоторые противоречили Корану - «их использование могло вызвать риск» несоблюдения божественного закона (точка зрения некоторых мутазилов той эпохи). Для сторонников доктрины Ас-Шафии практической проблемой было то, что противоречия приведут к отказу от основывания исламского закона на пророческих хадисах. ^[108]

Средневековые времена

По крайней мере, к одиннадцатому веку классическая концепция насха Корана и Сунны была достаточно широко принята, чтобы один ученый - Ибн Хилал ан-Нахви - утверждал, что «тот, кто говорит«, что в исламе нет отмены », не является верующим. а скорее кафир , отрицающий то, с чем пришел Мухаммед. Он должен отказаться от своего положения, иначе его убьют ». ^[109]

Модернистское инакомыслие

«Знаменитой иконой» отрицателей и отвергающих насх был ученый-хиджри четвертого века Абу Муслим аль-Исфахани, который был в меньшинстве и чьи работы над насх Джами'ал-Та'вил (аль-Амиди, аль -Ихкам, т.3, 115), было потеряно для истории. ^[87] Но, по словам Халиля Мохаммада, «концентрированная критика концепции отмены закона началась только во второй половине» девятнадцатого века. ^[13] Согласно Карлу Стинбринку, «большинство» модернистских или реформистских ученых той эпохи (Мухаммад Абдух, сэр Сайид Ахмад Хан и Рашид Рида) ^[13] считали теорию отмены Корана недействительной. ^[110] Мухаммад аль-Газали в 1992 году заявил

"позиция, занятая всеми современными учеными, которых я встречал или слушал, или чьи работы я читал, противоречит пониманию насх, которое стало так широко распространено среди более поздних экзегетов, а именно, что существует насх (если он принят) как означающее отмену аятов Корана ». ^{[66] [13]}

Двумя менее известными учеными, которые написали работы и более глубоко высказались против насх исламского откровения в 20-м веке, были Мухаммад Амин (выпускник Азхара, работавший в начале 20-го века) ^[111] и 'Абд аль-Мута'ал аль-Джабри (который написал свою магистерскую диссертацию под названием « Насх, как я понимаю его в исламском шариате» в Каирском университете в 1949 году). ^{[112] [13]}

Потребность и сфера действия [ править ]

Работа с очевидными противоречиями [ править ]

Ислам учит, что Коран был ниспослан Мухаммеду за 23 года (609-632 гг. Н.э.) до года его смерти. Обычаи и обычаи Мухаммеда того же периода известны как Сунна , а сообщения о них известны как хадисы . ^[7] С самого начала истории ислама некоторые ученые полагали, что противоречивые заповеди существуют в Коране ^[113] среди хадисов Сунны ^[114], а также между аятами Корана и хадисами. ^[115]

Поскольку ислам призывает человечество подчиняться Корану и подражать поведению пророка, а также потому, что «определяющим требованием суннитского ислама» является то, что никакие два достоверных хадиса не могут противоречить друг другу или Корану (и потому что некоторые аяты Корана по крайней мере, казалось, что они противоречат друг другу) ученые работали над разрешением этих очевидных противоречий ^[116] в стихах, устанавливающих правила для мусульман. ^[117] Это стало особенно важным (как упоминалось выше) после того, как был установлен принцип фикха, согласно которому при формировании исламского права хадисы, приписываемые Мухаммаду, превосходили хадисы, приписываемые всем другим ранним мусульманам по тому же вопросу. Это привело к росту количества этих хадисов и противоречий между ними, создало опасность для их легитимности как основы шариата.^[108]

В то время как хадисы говорят о правилах насха, передаваемых непосредственно от ближайших сподвижников Мухаммада ( сахаба ) и будущих мусульманских лидеров, другие считают, что более вероятные идеи о насхе возникли позже. Ахман Хасан предполагает, что идея отмены определенных аятов Корана «возникла» на раннем этапе истории ислама, когда комментаторы и юристы, стремящиеся согласовать «явно противоречивые аяты», обратились к таким кораническим аятам, как Вопрос 16: 110 - «... Мы помещаем откровение вместо (другого) откровения ...» - чтобы развить теорию о том, что некоторые более поздние стихи заменили команды более ранних. ^[98] Джон Бертон утверждает, что насх впервые использовали исламские ученые («усули»).) во втором веке ислама, работая над развитием принципов ( усул аль-фикх) для исламского права (фикх) и пытается объяснить, почему некоторые постановления фикха не были основаны на откровениях Корана / Сунны. К этому времени исламская империя охватывала три континента, и фикх был установлен в различных регионах, но усули обнаружил, что постановления в некоторых аятах Корана, а некоторые части Сунны игнорировались в их формулировках. Чтобы объяснить это, утверждает Бертон, они разработали концепцию насха, чтобы объявить, что стихи / части были отменены. ^{[Примечание 16]}

Теоретически насх составлял часть иерархии методов, используемых учеными исламского права, работающими с хадисами. Ученые сначала стремились «согласовать» хадисы (то есть согласовать их друг с другом, переосмыслив их). ^[118] Если это не удалось, они будут искать признаки отмены (одно высказывание / действие / бездействие Мухаммеда было раньше, чем другое, и было заменено более поздним высказыванием / действием / бездействием). Если не было возможности для отмены, они проверяли иснад - цепи передачи хадиса - чтобы увидеть, не превосходит ли передача одного хадиса другой. Наконец, если они не находят различий в иснаде , они одобряют хадис, который они считают «наиболее близким к общему посланию Корана и Сунны».^[116]

Проблема

Но, по мнению таких ученых, как Дэвид С. Пауэрс и Джон Бертон, хотя доктрина отмены, возможно, прояснила противоречия, она «создает трудную теологическую проблему», потому что, похоже, предполагает, что Бог передумал ^[119] или осознал то, о чем Он не подозревал, когда открывал оригинальный стих. Для вечно всезнающего божества это было теологически невозможно и логически абсурдно - фактически, акт «неверия» в сам ислам. ^{[120] [7] [121]} Также исключение возможности импровизации стихов Корана было вера суннитских ученых в то, что Коран не был написан / произнесен во время его откровения, на самом деле даже не был создан / написан Богом , но нестареющий, как сам Бог, несотворенный ,анатрибут Бога (например, всемогущество, милосердие, милосердие и т. д.), его оригинальная копия является «матерью книги» - ум аль-китаб - хранимой в присутствии Бога (Q.13: 39; Q. 43: 4), земной Коран является лишь его копией. ^[122] (Мутазила утверждал, что Коран не может быть одновременно вечным и подлежать отмене, при этом новый аят отменяет предыдущий.) ^[123]

Скептики, такие как Али Дашти, обнаружили, что процесс насха подозрительно похож на человеческий процесс «пересмотра ... прошлых решений или планов» после «изучения опыта и признания ошибок». ^{[124] [125]} Когда Коран защищает отмену / насх от тех, кто насмехался над ним («Разве ты не знаешь, что Аллах важнее всего?» Вопрос 2: 106; «они говорят:« Ты всего лишь фальсификатор ». .. Аллах лучше всех знает, что Он открывает "Q.16: 101), Дашти спрашивает, были ли" насмешники "подозрительными" именно потому, что Бог способен на все ", и поэтому у него нет необходимости отменять стих после его раскрытия. ^{[124] [125] [126]}

Рослан Абдул-Рахим указывает, что после того, как был обнародован аят, критикующий мусульманских бездельников и призывающий мусульман к борьбе с джихадом, слепой мусульманин (Абдаллах ибн Умм Мактум) возразил Мухаммаду, что его зрение мешает ему сражаться. «Почти мгновенно» был отправлен еще один стих ^{[Примечание 17],} в котором первый был дополнен уточнением «кроме инвалидов». Коран  4:95 . «Не равны те среди верующих, которые« сидят »(дома) [кроме инвалидов], и те, кто идет путем Бога своим имуществом и самим собой ...» »

Обоснование [ править ]

По крайней мере, частично в ответ на эту критику теории отмены были предложены некоторые объяснения и аргументы в пользу того, что в основном пересмотр заповедей, заповеданных Богом своим созданиям, осуществляется в соответствии с планом: ^[128]

• аспекты послания Корана и учения Пророка должны были измениться по мере изменения обстоятельств ^[128] в мусульманском сообществе, с которыми столкнулись в течение более чем двух десятилетий пребывания Мухаммеда в качестве пророка.
  • «одно правило не всегда может быть подходящим для каждой ситуации. Отмена Аллаха не только не изменяет свое мнение, но и демонстрирует мудрость Аллаха в законодательном закреплении правил для их соответствующего времени и контекста. Для большинства правил в исламе существуют обстоятельства, которые требуют исключения из правило ". (Абу Амина Элиас) ^[34]
  • Вместо того , чтобы путь для ученых , чтобы иметь дело с противоречиями в Писании, проповедники утверждали , что насх был Божий путем борьбы с различными ситуациями в мусульманских общинах столкнулись в течение Muhammad срока более чем два десятилетия «s как пророк. «Было вполне возможно, что что-то было для них полезным в одной ситуации и вредным в другой» (например, пост во время Рамадана , когда еда разрешена ночью, но запрещена днем), так что Бог может что-то отменить. после этого уже не было выгодно. (Ибн Кудама) ^{[129] [13]}
  • «Ислам отменяет все предыдущие кодексы, совершенство которых является - если современный закон подлежит постоянному изменению для соответствия меняющимся условиям, почему невозможно, чтобы законы, данные одному народу в одно время, отменялись где-то еще в другое время?» (Аш-Шахрастани) ^[130]
  • Насх - выражение «представления о том, что аспекты послания Корана и учения Пророка развивались с течением времени» (или, поскольку Бог все знает, насхом было то, что произошло, когда истек срок действия тех постановлений, которые Бог задумал. как временное все время.) (JAC Brown) ^[46]
  • Бог «знает временность или постоянство любого постановления с того момента, как Он его издает». (Луай Фатухи) ^[131]
• Основные изменения в поведении, к которым призывает Ислам (запрет на употребление алкоголя), следует отменять постепенно, что означает, что ранние снисходительные приказы отменяются более строгими более поздними - демонстрируя, что эта отмена была заранее спланирована, а не исправлением ошибки; ^{[34] [128]}
• В качестве альтернативы насх предусматривает тахфиф (осветление), отмена «обычно направлена ​​на облегчение вещей» (ас-Суюти) ^{[132] [133] [134] [135]} либо путем введения более мягкого правила, либо введения более обременительного один, помогая верующим получить большую награду в будущей жизни . ^[136]
• Стихи отменяются, чтобы заменить их чем-то, что улучшит благосостояние людей. ( Аз-Замахшари ) ^{[137] [136]}
• «Стиль» Божественного откровения - «прямой и абсолютный», без «оговорок, исключений и оговорок». Это делает необходимым периодическое изменение этих широких команд с «более конкретным» значением, что «обычно» и делает naskh . (Сирил Гласс) ^[138]
• Он служит для Бога способом проверить послушание верующих, которые могут быть обеспокоены и сбиты с толку тем, что Бог изменил божественный закон, чтобы объявить что-то хорошее, что когда-то было осуждено как зло, и наоборот. (Ибн Касир) ^{[139] [13]}
• Наконец, вопрос, почему само по себе выходит из строя.
  • «всякий, кто отвергает отмену, отвергает Его суверенитет и могущество» (Саалих аль-Мунаджид цитирует Абд ар-Рахмана ас-Саади); ^[41]
  • «отмена как механизм, который идеально отражает всемогущество Бога. Бог может заменить любое правление другим в любой момент времени, который Он сочтет нужным» (Луай Фатухи); ^[94]
  • «Бог приказывает людям поступать так, как Ему угодно, и не нужно спрашивать, что Он делает» (Аль-Шахрастани); ^{[130] [140]}
  • «В здравом уме не отрицает, что в заповедях Аллаха может быть насх, потому что Он решает, чего хочет, точно так же, как Он делает то, что хочет» (Ибн Касир). ^[139]

Алкоголь [ править ]

см .: Khamr # Библейское основание

«Классическим» ^[34] и часто приводимым примером того, как насх использовался поэтапно, чтобы привести к серьезным изменениям в поведении верующих, был запрет алкоголя, реализованный в трех стихах. Это было описано как акт мудрости, необходимый, потому что внезапный полный запрет был бы слишком жестким и непрактичным. «Арабское общество вначале не было готово отказаться от употребления алкоголя. Им нужно было укрепить свою веру, чтобы преодолеть свое желание пить». ^{[34] [131] [128]}

Первый стих мягко отговаривает мусульман от употребления алкоголя: ^[34]

• Коран  2: 2: 219 . «Они спрашивают вас о [наркотиках] и [] азартных играх». Скажите: «В обоих из них (есть) великий грех и (некоторые) преимущества для [людей]. Но грех их обоих (больше), чем выгода (обоих) ". ^[141]

Второй запретил мусульманам пить во время одного вида деятельности - намаза :

• Коран  4:43 . «О вы, верующие [d]! (Не) не подходите к молитве, пока вы (находитесь) в состоянии алкогольного опьянения, пока не узнаете, что говорите, и не (когда вы) нечисты, кроме (когда) проходя (через) путь, пока вы искупались ". ^[142]

И, наконец, как только Муслим были «готовы к этому», алкоголь (наряду с азартными играми) был полностью запрещен:

• Коран  5:90 . «О вы, которые уверовали! Поистине, наркотические вещества и азартные игры, жертвоприношения на алтарях и предсказательные стрелы - это мерзость от работы Шайтана, поэтому избегайте этого, чтобы вы могли (быть ) успешно " ^[143] </ref> ^[144]

Отношение вражеских воинов к мусульманам [ править ]

Два стиха, которые Имам аш-Шафии цитирует как «самое яркое свидетельство» ^[145], что насх касается количества врагов, которых, как ожидается, должен победить каждый мусульманский воин. (В отличие от тех, которые касаются алкоголя, отменяющий стих более мягкий, а не более строгий.) ^{[146] [144]}
Стих, призывающий к победе над десятью неверующими.

• Коран  8:65 . «О Пророк! Подстрекайте верующих к войне. Если среди вас будет двадцать терпеливых верующих, они одолеют двести; если вас будет сто, они победят тысячу неверующих». ^[147]

... отменяется одним сокращением количества вражеских мусульман, которые должны сражаться, до двух:

• Коран  8:66 . «Теперь Бог облегчил ваше бремя, зная, что в вас есть немощь. Если вас будет сто, они одолеют двести; если вас будет тысяча, они преодолеют две тысячи ...» ^{[ 148] [Примечание 18]}

Другой пример этого тахфиф (молнии) - снятие бремени долгих ночных молитв в Коране  73:20 , как того требует Коран  73: 1 . ^{[Примечание 19] [135]}

Стихи о Мече [ править ]

Стихами, имеющими большое значение в мусульманско-немусульманских отношениях, является Коран  9: 5, «аят о мече» (как, в меньшей степени, подобные стихи, такие как Коран  9:29 ). Среди «средневековых толкователей и юристов» был «широкий консенсус в отношении того, что Коран  9: 5 и Коран  9:29 ^{[Примечание 20]} аннулировали» все другие утверждения в Коране «по вопросу ведения войны» ^{[Примечание 21].}

В наше время стих о мече использовался экстремистскими группами и отдельными лицами для оправдания убийства немусульманских гражданских лиц, согласно Лохаю Фатухи ^[153] (хотя некоторые оспаривают это), ^{[154] [155]}

и Махфух Халими утверждает, что экстремистские сторонники насилия поддерживают аят меча Q.9: 5 отменяет «более сотни» аятов Корана, рекомендующих или защищающих «мир, сосуществование, терпение, терпимость и прощение как основу для отношений между Мусульмане и немусульмане ". ^{[155] [Примечание 22]} Критики назвали это случаем отрывков, призывающих к убийству, отменяя те, которые призывают к терпимости. ^{[157] [158]} и классический пример определения действительности стиха путем определения того, когда он был открыт. ^[159]

Многие стихи призывают к терпению перед лицом насмешек неверующих , в то время как другие стихи призывают к войне с неверующими. Первые связаны с [более ранней] мекканской фазой миссии, когда мусульман было слишком мало и они были слабы, чтобы делать что-то, кроме как терпеть оскорбления; последние связаны с Мединой, где Пророк приобрел количество и силу, чтобы нанести ответный удар своим врагам. Несоответствие между двумя наборами стихов указывает на то, что разные ситуации требуют разных правил. ^[159]

• Коран  9: 5 . «Затем, когда пройдут священные месяцы, убейте многобожников, где бы вы их ни встретили, и схватите их, и осадите их, и сядьте (в засаде) для них (в) каждом месте засады. Но если они покаются и начнут молиться, и воздадут закят затем оставьте их путь. Воистину, Аллах (Прощающий), Милосердный "." ^[160]
• Коран  9:29 . «Сражайтесь с теми, кто (не верует) в Аллаха и не в Последний День, и не они делают незаконным то, что Аллах сделал незаконным и Его Посланника, и не признают (религию) истины от тех, кто им было дано Писание, пока они не заплатят добровольно, пока они (будут) покорены ». ^[161]

Некоторые стихи, призывающие к терпению, снисходительности и т. Д., Которые, как сказано в 9: 5 (согласно Фатухи), отвергаются, включают: ^[153]

• Коран  3: 186 . «Вы, безусловно, будете испытаны в своем богатстве и в себе. И вы обязательно услышите от тех, кому была дана Книга до вас, и от тех, кто связывает партнеров с Аллахом, много вредных вещей, и если вы будете терпеливы и боитесь (Аллаха), тогда действительно , то есть из вопросов определения ". ^[162]
• Коран  53:29 . «Так отвернись от (того), кто отворачивается от Нашего Напоминания и не желает ничего, кроме жизни (этого) мира». ^[163]
• Коран  43:89 . «Так что отвернись от них и скажи:« Мир ». Но скоро они узнают» ^[164]

Точно так же стих Q.9: 29 ^[144] рассматривается Наххасами как «отменивший практически все стихи, призывающие к терпению или прощению по отношению к Людям Книги » (согласно Реувену Файерстоуну). ^[165] (Этот аят отменяет больше ранних аятов Корана, чем любой другой, по мнению некоторых мусульманских исламских ученых, в то время как другие пришли к выводу, что он не отменяет никаких аятов. ^{[166] [167] [168] [153] [Примечание 23]}

Продолжительность периода ( ` идда ) вдовам должны ждать , прежде чем вступить в повторный брак [ править ]

Это отмена - упомянутая выше как пример «полной отмены» (он же насх кули ) ^[29] - была названа «классическим» примером «классического» способа »насха ^[173] Усулисами (т.е. / знатоки принципов фикха), что «доказывает» « факт насха». ^[3] Он (как полагают,) сократил ` идда , то есть период ожидания для вдов (также разведенных, но эти стихи относятся только к вдовам) перед повторным браком, от одного года ....

• Коран  2: 240 . "И те из вас, кто умирает и оставляет жен, должны завещать своим женам годовое содержание и проживание, не выгнав их, но если они (жены) уйдут, на вас не будет греха за то, что они сделали сами, при условии, что является почетным (например, законный брак) .... "

... до четырех месяцев и десяти дней:

• Коран  2: 234 . "А те из вас, кто умирает и оставляет жен после себя, они (жены) должны ждать (в отношении своего брака) четыре месяца и десять дней, а затем, когда они завершат свой срок, на вас не будет греха, если они ( жены) распоряжаются собой справедливо и достойно (то есть могут вступать в брак) ... " ^[174]

Но вопрос 2: 240 не упоминает о периоде ожидания перед браком, а только о финансовых положениях («содержание и проживание», иначе матах ) для вдов. Это действительно противоречило «деталям правил управления наследством, кропотливо разработанным в фикхе» (по словам немусульманского критика и ученого Джона Бертона). ^[175] Бертон утверждает, что защита устоявшихся правил фикха от противоречий стихов Корана, таких как Вопрос 2: 240 (и отказ от разрешения конфликтов между различными строками откровения), была тем, что мотивировало усули, которые разработали теорию насха. ^{[173] [176]}

Поднятые вопросы [ править ]

В ответ на обоснование постепенного введения запрета на употребление алкоголя некоторые (Фарук Ибрагим) отметили, что, хотя хадисы часто объясняют события, о которых Коран загадочно упоминает, не найдено ни объяснения, ни упоминания о стратегии постепенного запрета употребления алкоголя. в любом сахих хадисе. ^[177] Постепенный процесс также не использовался в других исламских запретах. Поклонение множеству богов и наличие заступников перед Богом были запрещены без очевидного беспокойства о том, были ли они слишком суровыми или непрактичными. ^[177]

Бертон предполагает, что идея о том, что насх можно объяснить как тахфиф ( молния ), имеет ограниченную полезность, потому что она применяется к обоим насхам, которые облегчают жизнь мусульманам во временном мире - например, больше не требуются длительные ночные молитвы или уменьшаются количество врагов. ожидается, что каждый мусульманский воин победит; и отмена, которая усложняет ситуацию - например, продление ритуального поста с нескольких дней ( Коран  2: 184 ) до всего месяца Рамадан ( Коран  2: 185 ). Здесь утверждается, что изменения означают облегчение, потому что они помогут мусульманам получить большую награду в будущей жизни . Еще одна отмена - например, переключениекибла - похоже, не влияет на трудность или легкость для мусульман ни мирской жизни, ни загробной жизни. ^[136]

Доктрина (выраженная здесь Луаем Фатухи) о том, что Бог «знает временность или постоянство любого постановления с того момента, как Он его издает» ^[131], кажется, трудно согласовать с двумя стихами, упомянутыми выше; ^{[146] [178]} где Бог обещает, что мусульманские воины победят в десять раз больше неверующих (Q.8: 65), прежде чем раскрыть отменяющий стих: «Теперь Бог облегчил ваше бремя, зная, что в вас есть слабость, "и уменьшение числа неверующих обещало быть побежденным, чтобы только удвоить число мусульман (Q.8: 66), ^[146], предполагая, что Бог отменит после того, как узнал область слабости мусульман.

Поднятый вопрос о том, как аспекты послания Корана и учения Пророка должны были измениться в ходе миссии Мухаммеда по мере того, как менялись времена / обстоятельства, ^[128] заключался в том, почему необходимость в изменениях прекратилась со смертью Мухаммеда. Мухаммад Абдух (по общему мнению) спрашивает, почему насх использовался в течение 23 лет откровения Корана, но не мог использоваться в течение следующих 1400 с лишним лет, когда социальные и жизненные изменения были намного сильнее. ^[179]

Пределы применения [ править ]

Ученые предложили некоторые ограничения на применение аннулирования.

Насх занимается только откровениями, относящимися к положительным законам - заповедям ( амр ) или запретам ( нахи ).) ^{[180] [181]} По словам Табари :

Бог изменяет то, что когда-то было объявлено законным, на незаконное или наоборот; то, что не регулировалось законом, превращается в запрещенное и наоборот. Но такие изменения могут происходить только в стихах, передающих команды, положительные и отрицательные. Стихи, содержащиеся в указательных и передающих повествовательных утверждениях, не могут быть затронуты ни nāsikh [отменяющий материал], ни mansūkh [отмененный материал]. ^[117]

(Однако, по словам Джона Бертона, это не было правдой среди «некоторых из старейших экзегетов», которые «без разбора включали в насх все и каждый стих, где они отмечали определенную степень противоречия, пусть даже незначительного ...» ^[182] )

Насх применяется почти исключительно к Корану и Сунне. По словам Мохаммада Хашима Kamali ^[183] и Хафиз Мухаммад Азим ^[29] его применение к Иджма ' и кийас - вторичные источники суннитского исламского права в отличие от Корана и Сунны не богооткровенной - «было вообще отменено», так как аннулирование «не имеет отношения» к иджма (консенсус или согласие мусульманских ученых по религиозному вопросу) ^[184], а теория насха «не имеет места» в киясе (процесс дедуктивной аналогии в исламских писаниях с целью применения известный судебный запрет ( насс ) на новое обстоятельство и создать новый судебный запрет).^[185] Исламские правоведы не могут отменить, это ограничено жизнью Пророка в Коране и Сунне. ^{[186] [187] [183]}

Кроме того, предметы ислама, к которым Насх не относится, включают:

• Атрибуты Бога ,
• Вера в принципы веры ,
• учение Таухид (единобожие / единство Бога)
• учение о загробной жизни .
• сам шариат ислама
• улемы (ученые ислама) также находятся в согласии (согласно Хафиз Мухаммад Азим со ссылкой на Ахмеда Хасана «Теория Naskh») ^[29] « , что рациональные вопросы и моральные истины , такие как добродетель делает справедливость или быть хорошо к своим родителям , не подлежат изменению и, следовательно, не подлежат отмене ". ^[188]

Если эти условия выполнены, есть еще несколько, которые должны быть выполнены в отношении текста, который должен быть отменен, и текста, который отменяется:

• два текста должны иметь «одинаковую силу в отношении подлинности ( тубут ) и значения ( далала )» - в противном случае более слабый критерий не проходит;
• два текста должны быть «действительно противоречащими друг другу» - в противном случае они должны быть согласованы друг с другом;
• два текста должны быть «отдельными и не связанными друг с другом в том смысле, что один является условием ( shart ), квалификацией ( wasf ) или исключением ( istithna ' ) для другого». ^{[188] [29]}

По мнению ученого Джона Бертона, «в любом предполагаемом случае насха» необходимы три «элемента», а именно:

а) божественное происхождение обоих предписаний;

б) конфликт между двумя законодательными актами, из-за которого «совершенно невозможно применять оба текста совместно»

в) знание относительных дат обоих откровений. ^[189]

Ученый Реджеп Доган приводит «типы свидетельств», разрешенные для насх . (Их тоже три, но только один - хронология - совпадает с «необходимыми элементами» Бертона):

а) отчет (я) от Мухаммеда или его сподвижников ,

б) иджма (согласие муджтахидов на насх), и

в) знание хронологии откровения Корана. ^[5]

Хронология

Поскольку отменяющий стих должен быть явлен после стиха, который он отменяет, действительность отмены требует знания хронологии первоисточников. ^{[15] [190] [191]} Исторически это была трудная задача, потому что аяты в Коране расположены не по хронологии, а по размеру глав, и даже внутри главы аяты расположены не в хронологическом порядке, так что контекст каждого откровения не может быть определен по стихам рядом со стихом или по порядковому номеру стиха. ^[192] Стихи Q.2: 190, Q.2: 191 и Q.2: 192, например, были ниспосланы Мухаммаду через шесть лет после стиха Q.2: 193. ^{[192] [193]} Таким образом, хронология зависит от «согласия ученых» ( иджма) и на сообщениях Тафсира или воспоминаниях передатчиков хадисов, чтобы объяснить, какой стих или пророческое утверждение было открыто перед другим. (По крайней мере, по словам одного немусульманского ученого - Эндрю Риппина - тексты насх в исламе не продемонстрировали, что стихи, признанные недействительными по законам шариата, были раскрыты ранее, но просто предполагалось, что они должны были быть.) ^{[194] [195]}

Типы / разновидности [ править ]

Неявный и явный насх [ править ]

Большинство случаев насх являются «неявными» ( димни ) - то есть, как отмечалось выше, они зависят от «согласия ученых» ( иджма ), чтобы определить, был ли стих отменен. Однако некоторые откровения включают «явный» ( сарих ) насх ^{[29], в котором} конкретно упоминается некоторая более ранняя заповедь, которая должна быть отменена и заменена другой ^[196] - хотя ни в одном из них не используется никакая форма слова насх .

• Стихи Корана 2: 143-50 повелевают Мухаммеду и мусульманам отвернуться от «направления молитвы, с которым вы столкнулись прежде» (Иерусалим), к новому, «угодному вашему сердцу» (что означает Кааба в мечети Аль-Харам в Мекке ). ^[196]
• Сообщается, что в одном хадисе Мухаммад сказал: «Я запретил вам посещать могилы, но посещать их, потому что в их посещении действительно есть напоминание [о смерти]». ^{[197] [198] [29]}
• В другом: «Я запретил вам складывать жертвенное мясо из-за большого скопления людей. Теперь вы можете хранить его как хотите ». ^[29]

Полный и частичный насх [ править ]

Аннулирование можно разделить еще на два типа: полное аннулирование и частичное аннулирование:

«Полная отмена»

В случае «полной отмены» (или насх кули ) все конкретные утверждения в Коране или хадисе, на которых основано постановление ( насс ), отменяются другим постановлением, и вводится новое постановление ( хукм ), чтобы заменить все старое постановление. Пример можно найти в двух коранических стихах на период ожидания ( ` идд ) вдов до повторного брака . ^[29]
Аль-Бакара 240 был истолкован как предписывающий период ожидания в один год:

• Коран  2: 240 . "И те из вас, кто умирает и оставляет жен, должны завещать своим женам годовое содержание и проживание, не выгнав их, но если они (жены) уйдут, на вас не будет греха за то, что они сделали сами, при условии, что почетно (например, законный брак). И Аллах Всемогущ, Премудрый " ^[199]

Но другой стих сократил период ожидания до четырех месяцев и десяти дней:

• Коран  2: 234 . "А те из вас, кто умирает и оставляет жен после себя, они (жены) должны ждать (в отношении своего брака) четыре месяца и десять дней, а затем, когда они завершат свой срок, на вас не будет греха, если они ( жены) распоряжаются собой справедливо и достойно (т.е. они могут вступать в брак). И Аллах хорошо осведомлен о том, что вы делаете » ^[174]

«Частичное аннулирование»

В случае «частичной отмены» ( насх джузи ) один стих отменяется другим только частично. Не отмененная часть остается в силе. Примером этого является аят Корана о клеветнических обвинениях в прелюбодеянии против женщин (известный как кадхф ). ^[29] «аят кадха» - Ан-Нур 4 - устанавливает общее правило, согласно которому всякий, кто обвиняет целомудренную женщину в прелюбодеянии ( зина ), должен представить четырех свидетелей для доказательства:

• Коран  24: 4 . «И те, кто обвиняют целомудренных женщин и не приводят четырех свидетелей, бьют их восемьюдесятью полосами и навсегда отвергают их показания, Они действительно Фасикун (лжецы, мятежники, непослушные Аллаху)» ^[200]

« Аят проклятия» ( лиань ) - ан-нур 6 - заменяет требование четырех свидетелей, но только для одного типа людей - мужа предполагаемой прелюбодейки. Это позволяет ему выдвигать обвинения в зине против своей жены при условии, что он дает четыре разных клятвы говорить правду и налагает на себя проклятие Бога, если он говорит неправду. Это частично отменяет аят Q.24: 4. ^[29]

• Коран  24: 6 . «А для тех, кто обвиняет своих жен, но не имеет свидетелей, кроме самих себя, пусть показание одного из них будет четырьмя свидетельствами (то есть свидетельствует четыре раза) Аллахом, что он один из тех, кто говорит правду» ^[201]

тахсы

Takhsees [«спецификация», также пишется takhsis ] и istithnā (исключение) напоминают «частичный насх», описанный выше. Как и частичный насх, тахси квалифицирует общее постановление [' аам ], поэтому оно применяется только в определенных случаях.

Примеры включают

1. квалификация предписания Корана в Q.5: 38 об ампутации руки вора, тахси, данные Мухаммедом, требует, чтобы вор украл что-то выше определенной стоимости. ^[202]
2. право на поступление в нежилые дома. В стихе Q.24: 27 говорится: «Не входите в другие дома, кроме ваших», но в стихе Q.24: 29 делается исключение: «Нет на вас вины за то, что вы входите в незаселенные дома, в которых вам удобно. ' (Ат-Табари) ^[34]

Тахис иногда называют другим названием частичного насха. Однако (по данным Deen Communication Limited) Тахси отличается от насх тем, что

• это может включать в себя откровения, наблюдения, предсказания и т. д., а не законы и постановления [ аккам ];
• его не нужно раскрывать после стиха / хадиса, который он квалифицирует; и
• не обязательно ограничиваться Кораном или Сунной, но может относиться к иджма , или киясу, и
• может быть основано на здравом смысле или иджтихаде . ^[202]

Насх правления, насх стихов, или то и другое [ править ]

Другой набор типов насх - это те, которые делятся на то, что отменяется - управление, текст или и то, и другое. (Джон Бертон называет это тремя «модусами» теории насх .) ^[3]

1. насх аль-хукм дуна аль-тилава , также « вытеснение » или ибдал . ^[4] Упомянутые выше типы насх включают отмену исламского постановления / постановления ( хукм ), но не текста, на котором оно основано. Если постановление / постановление основано на стихе Корана, этот стих все еще находится в Мусхафе (письменном Коране). ^[121] Этот способ насха - известный как - получил широкое признание ^[1] и был назван «классическим» способом насха. ^{[2] [3]}

Но есть две другие менее общепринятые (и гораздо менее распространенные) разновидности насха ^[29], которые действительно отменяют текст, то есть включают в себя богооткровенные стихи, которые были опущены из текста мусхафа ^[24] (и, таким образом, создают различие между Коран как временный документ, то есть мусхаф, и Коран как единство всего откровения, когда-либо ниспосланного Мухаммеду). ^{[103] [104]} (Эти насх не связаны с Сунной / хадисом, потому что, если формулировка хадиса была удалена во времена Мухаммеда, нет никакого способа узнать, что он когда-либо существовал.) ^{[203] [3]}

2. Насх аль-тилава дуна аль-хукм (также насх аль-тилава или насх аль-кира'ах ) - это отмена формулировки, но не постановления. ^{[121] [204]} В этом режиме отмены текст Корана (этот насх не относится к Сунне) удаляется, но правило остается действующим. Доказательства существования аята хранятся в традиции (то есть в хадисах), а также в фикхе ; ^{[ необходима цитата ]} и

3. насх аль-хукм ва аль-тилава (также известный как ибтал или подавление), то есть отмена как аята, так и постановления.

По словам Ахмада Хасана, эти последние два типа отмены формулировок / Священных Писаний «не подтверждаются убедительными доказательствами». ^[205] Согласно Джону Бертону, один из двух типов - №2, отмена формулировки, но не постановления - признается «только меньшинством ученых». ^[24]

1. насх аль-хукм дуна аль-тилава

Примеры аятов письменного Корана ( Мусхаф ), которые больше не служат основанием для постановления / постановления (хукм) ^{[121] [41],} включают большинство случаев отмены, упомянутых выше (два случая явной отмены, когда хадис исключения).

Некоторые спрашивают, почему стихи не были вырезаны из мусхафа при его составлении. Не рискует ли сохранение стиха запутать тех, кто непреднамеренно следует отмененному правилу? Для этой практики был дан ряд обоснований. По словам Лиакат Али Хан, фальсификация священных текстов отвергалась со времен средневековья. ^[121] Ас-Суюти приводит две причины, по которым они не были очищены:
1) читать Слово Аллаха было заслугой, независимо от того, были ли отменены эти аяты; ^{[133] [132]}

... Коран был ниспослан так, чтобы его постановления могли быть известны, а их исполнение было вознаграждено; но ... Коран также читается с благоговением, поскольку это слово Бога, за чтение которого благочестивый мусульманин также вознаграждается. Кроме того, оставить формулировку после отмены постановления означало предоставить мужчинам постоянное напоминание о сострадании и милосердии, проявленных их милостивым Господом [ ар-Рахманом ], который облегчил бремя некоторых его предыдущих требований. ^{[Примечание 24]}

2) эти стихи были «напоминанием о Божьей милости», так как отмена «обычно была направлена ​​на то, чтобы облегчить жизнь», Муслим мог прочитать их и увидеть, как их бремя было облегчено Божьим отказом. ^{[132] [133]}

Другой поднятый вопрос заключается в том, противоречит ли отмена постановлений ( аль-хукм ), но не кораническая формулировка ( аль-тилава ) стиху об отмене Q.2: 106, в котором говорится: «Любой аят, который Мы заставляем быть отмененным или забытым, Мы заменяем чем-то лучшим или подобный ", а не" любой хукм, который Мы заставляем быть вытесненным или забытым ... "Арабское слово аях - это слово, используемое в Коране для стихов в этой книге, хотя оно также используется для других" знамений "Бога. ^{[Примечание 25]} Если Бог намеревался отменять постановления шариата, а не формулировки, то почему бы так не сказано в стихе Q.2: 106? Ученый тафсир Табаригениально объясняет эту проблему, отмечая, что верующие верят, что ни одна часть Корана не может быть «выше» любой другой части (потому что Коран был составлен божественным автором и является Муджазом , или это так чудесно, что это невозможно имитировать). Однако 2: 106 говорит о том, что Бог заменил аят «чем-то лучшим или подобным». Поскольку все аяты Корана одинаково чудесны, аят в этом контексте не может относиться к словам Корана. Однако принцип муджаза не распространяется на законы шариата, формулировки которых не являются божественными (те, что являются его сущностью) и чьи качества могут отличаться в совершенстве. Таким образом, как объясняет Джон Бертон, методом исключения, «единственное, что это [ аятв Q.2: 106] может относиться к постановлению, полученному из стиха, «т.е.« постановления шариата », хукм . ^{[135] [208]}

Еще одна проблема заключалась в том, как аят можно было забыть («заставить быть забытым»), когда такой пророк, как Мухаммед, должен был быть защищен от таких недостатков, как забвение. Это было объяснено изменением определения «причина быть забытым» ('ав насаха) на «откладывать» или «уходить». ^[209]

2. насх аль-тилава дуна аль-хукм

Эта форма насха - отмена формулировки ( аль-тилава ) какой-либо части Корана, но не постановления ( аль-хукм ), основанного на этой части - признается «только меньшинством ученых». ^[24]

Традиционным доказательством этого является отсутствие в Коране аятов о раджме [забивании камнями прелюбодеев] и рада [родстве от грудного вскармливания], несмотря на то, что оба они являются общепринятыми частями традиционного исламского права. ^[210] В первом случае наказание в виде забивания камнями до смерти (лапидирование) за прелюбодеяние предусмотрено исламским законом основателей всех четырех сохранившихся школ суннитского фикха ( мазхаба ) и большинством ученых фикха , но Наказанием, предписанным за прелюбодеяние в мусхафе, является порка (в Q.24: 2).

Объяснение этому состоит в том, что « стих о побивании камнями » ( аят ар-раджм ) был отменен, но не постановление. (Другой - то, что хадис, призывающий к побиванию камнями, отменяет наказание поркой в ​​Коране, см. Ниже .) Любимая жена Мухаммеда Ā'иша утверждает, что в Коране был утерян стих о побивании камнями ^[211], как и другие хадисы. ^[212] (Джон Бертон цитирует комментарий / глосс к хадису Аиши, в котором описывается, как она могла бы объяснить отмену текста.)

Мы были слишком заняты приготовлениями в комнате больного Пророка, чтобы думать о сохранности листов, на которых были записаны откровения, и, пока мы ухаживали за нашим пациентом, со двора вошло домашнее животное. и съел несколько простыней, хранившихся под кроватью. Те, кто хотел бы объяснить все события здесь, внизу, с точки зрения божественной свободы, не увидели в этом самом досадном происшествии ничего несовместимого с божественным обещанием, явив Напоминание, сохранить его. Здесь действительно была работа божественного замысла ... их устранение, как аспект процедур божественного откровения, было определено Богом и происходило под действенным божественным контролем. Решив, что эти «стихи» не появятся в окончательном варианте Его Книги,Бог устроил их удаление. Откровение никогда и никогда не зависело от случайных сил.^[213]

Однако доказательства существования этого аята критиковались как слабые, хадис - ненадежный, ^{[Примечание 26],} и последователи Малики и Ханафитского фикха полагают, что доказательства того, что забивание камнями является надлежащим исламским наказанием, исходит не из предполагаемых аятов Корана, а из сообщений о Мухаммад, призывавший к казни прелюбодеев побиванием камнями, обнаружен в сборниках достоверных ( сахих ) хадисов ^[24] - это означает, что хадис о побивании камнями отменяет стих о порке в Коране. Ахмад Хасан соглашается, что наказание раджмомоснован на Сунне пророка и утверждает, что формулировка стиха Раджм, найденная в хадисах, «явно отличается от стиля стихов Корана». Он также считает, что объяснение Умара не включения его в мусхаф не имеет смысла. ^{[216] [217]}

Сахих аль-Бухари 6829, Книга 86, Хадис 56, Хадис 816 гласит:

` Умар сказал:«Я боюсь , что после того, как прошло много времени, люди могут сказать: „Мы не находим аяты Rajam (побивание камней смерти) в Священной книге,“ и , следовательно , они могут сбиться с путем, оставив обязательство, которое ниспослал Аллах. Вот! Я подтверждаю, что наказание Раджам будет наложено на того, кто совершает незаконные половые сношения, ... ^[218]

Рослан Абдул-Рахим утверждает, что «случаи раджма [побивания камнями] и рада [родства от грудного вскармливания] не поддерживают эту форму отмены:

Проблема с этим пониманием, однако, заключается в том, что Q.2: 106, отчет Убайя о допросе Пророка и обмен мнениями между Абдаллахом ибн Зубайром и Усманом ибн Аффаном, все предполагают, что насх не является синонимом забвения, исчезновения откровения или исключение текстов откровений из Корана. ^[210]

('Абдаллах ибн аз-Зубайр однажды якобы спросил' Усмана, почему вопрос 2: 240 все еще включен в Коран, несмотря на то, что он был отменен. 'Усман, как сообщается, ответил: «О мой племянник, я не буду ничего менять из этого. (Коран) со своего места », предполагая, что отмененные аяты не удалялись.) ^{[219] [220]}

Эта форма насха также ставит вопрос о том, почему стих, достаточно важный, чтобы быть основой неизменного хукм (постановления) о жизни и смерти, исчезнет из письменного Корана ( мусхаф ) ^[24], и какие священные писания это допускают.

Другой отчет, использованный в поддержку насх аль-тилава дуна аль-хукм, где Аиша утверждает, что аят Корана, требующий только пяти кормлений ребенка грудью для установления приемных родителей, был отменен, но который позже стал основой определенной нормы в исламском праве, - Против этого выступил Ахмад Хасан на том основании, что правило было отвергнуто «древними школами [исламского] права». ^[216] Хасан также утверждает , против доклада , что некоторые суры ( muawwadhatdn ) не были включены в мусхафе говоря , что «некоторые компаньон » слышал Мухаммад начитывая кунут или дуа молитву и думали , что это было частью Корана. ) ^[221]

В поддержку этой формы насха был аш-Шафи'и, который не соглашался с Малики и Ханафи и утверждал, что Сунна не может аннулировать Коран, а Коран не может аннулировать Сунну. (Это оставило насх аль-тилава дуна аль-хукм в качестве способа объяснения наказания побиванием камнями.) Хотя Шафии никогда не постулировал существование «стиха о побивании камнями», он признавал вероятность «отмены формулировки, но не постановления. ", а также признал утверждение Аиши о том, что в Коране есть стих о побивании камнями, который был утерян. ^{[222] [223]}

3. насх аль-хукм ва-ль-тилава

Примеры отмены как постановления, так и формулировки - когда постановление аннулировано и его текст исключен из мусхафа, так что единственное свидетельство того, что оно когда-либо существовало, - это хадис, - включают предполагаемые «Сатанинские стихи» ^[1], упомянутые выше, и (гораздо менее противоречивый) отчет о том, как кормилица может стать приемным родителем (особенно о том, сколько раз кормилица может кормить грудью чьего-то ребенка, прежде чем этому ребенку будет запрещено жениться на любом из родных детей кормилицы. приписываемый Аише, утверждает, что «среди вещей, которые были ниспосланы в Коране, было то, что десять определенных кормлений грудью делают человека махрамом» ^{[Примечание 27].}Затем этот аят был «отменен и заменен пятью определенными кормлениями грудью, и Посланник Аллаха ... скончался, когда это было среди того, что все еще читалось в Коране». Передал Муслим, 1452 г.) ^[41]

Лиакат Али Хан заявляет, что «очень немногие мусульманские юристы признают, что какая-либо часть Корана была удалена» посредством этого способа отмены. ^[121] Тем не менее, ваххабитский ученый Мухаммад Салих аль-Мунаджид, описывая этот способ Насха , цитирует двух других ученых (Мухаммада Абд аль-Азим аз-Заркаани и Ибн 'Атия), которые согласны с его использованием. ^[41] И Джон Бертон пишет, что этот способ общепризнан, отчасти из-за того, что многие предполагаемые случаи удаления откровений были стерты:

Особое значение имели утверждения о фактических упущениях в откровении, такие как записи о «потере» стиха, восхваляющего мучеников Бир Мауны , «стиха» Ибн Адама и сообщений о предполагаемых изначально более длинных версиях сур. IX или XXXIII, которые, как говорят, когда-то были такими же длинными, как сура II, и были местом побивания камнями «стиха» [ āyat al-rajm ]. Были составлены списки откровений, достоверно полученных Мухаммедом и публично произнесенных при его жизни, пока они не были впоследствии изъяты ( раф ' ), в результате чего, когда божественные откровения были наконец собраны в книжную форму, они были собраны в мусхаф.только то, что еще можно было восстановить после смерти Пророка. Мусхаф с самого начала был неполным по сравнению с откровением, но полным в том, что у нас есть все, что Бог предназначил нам иметь. ^[222]

Что касается отмены и постановления, и формулировки, сторонники указывают на божественное вмешательство в воспоминания Мухаммеда и его сподвижников, заставившее их забыть откровение, ^{[225] [Примечание 28] [227]}

Согласно Бертону ^[228], «забвение Корана ясно обозначено в Коране», а в нескольких стихах Корана говорится о том, что Бог удаляет откровение или заставляет его забыть:

• Коран  2: 106 . «Любое откровение, которое Мы заставляем быть вытесненным или забытым, Мы заменяем чем-то лучшим или подобным. Разве вы [Пророк] не знаете, что Бог имеет власть над всем?» ^[229]
• Коран  87: 6–7 . «Мы заставим вас читать (Коран), чтобы вы (о Мухаммад) не забыли (его), Если не пожелает Аллах» ^{[230] [231]}

Ряд хадисов также свидетельствует о феномене забвения откровения - одни описывают забвение как «естественный сбой» памяти Мухаммеда или его товарищей, а другие - как «чудесное вмешательство» Бога. ^[232] Один утверждает, что целые суры, которые мусульмане ранее читали, однажды утром будут обнаружены полностью стертыми из памяти. ^{[233] [234]}

Вопрос о том , а не только некоторые , но все отменялись стихи ( mansukh ) были удалены из мусхафа , (имея в виде , что вопреки консенсусу ученых, не существует «классический» режим насх, нет # 1. Насй аль-хукй Duna аль-tilāwa , потому что ничего, включенное в мусхаф , не отменено, ни одного мансуха там не обнаружено) поднял Рослан Абдул-Рахим. ^[235] Бухари хадис о второй халиф ' Умар игнорируя Убайдекламации, включая «откровения, которые якобы были отменены», указывает на то, что ранние мусульмане игнорировали стихи, которые были отменены, чтобы эти стихи не попали в мусхаф .

• Хадис. Сахих аль-Бухари Книга 61 Хадис 527 «Передал Ибн 'Аббас:« Умар сказал, Убай был лучшим из нас в чтении (Корана), но мы оставляем кое-что из того, что он читает ». Убай говорит: «Я взял это из уст Посланника Аллаха и ни за что не уйду». ^[236]

Однако другой Бухари хадис указывает на обратное, согласно Рослан Абдул-Рахим, ^[181] сообщают , что составитель мусхафа сам - третий халиф ' Усман ибн Affan - заявил , что он не будет «сдвиг [любой стих] со своего места ", что указывает на то, что ни один стих не был бы исключен из мусхафа , даже если бы он был отменен.

• Хадис. Сахих аль-Бухари, Книга 6: Том 60: Хадис 53 Ибн Аз-Зубайр 'сказал Усману бин' Аффану (когда он собирал Коран) относительно аята: «Те из вас, кто умирает и оставляет жен ... . "(2.240)" Этот аят был отменен другим аятом. Так зачем вам писать его? (Или оставить в Коране)? " - сказал Усман. «О сын моего брата! Я ничего не сдвину с его места».

Кроме того, согласно Абдул-Рахиму, стих Q 2: 106 и отчет Убая, допросившего Пророка, также предполагают, что насх не является синонимом забвения откровения. ^[210] (Абд аль-Рахман бен Абза сообщает, что однажды писец Убай, заметив, что Мухаммед пропустил ранее прочитанный стих, «спросил, не забыл ли Пророк стих или он был отменен. .. ") ^[237]

Отмена Корана и Сунны друг другом [ править ]

Еще один способ классификации насх - это то, какое откровение отменяется, а какое отменяется. Некоторые ученые (меньшинство) считают, что разные типы откровений не могут аннулировать друг друга - часть Сунны никогда не может отменить стих Корана и наоборот. Различие между двумя видами откровений, участвующих в аннулировании и отмене, создает четыре варианта насх в этой классификации:

1. постановление из аята Корана отменяется другим противоречащим постановлением из другого аята Корана (почти все примеры насх, упомянутые выше, относятся к этой форме);
2. правило Сунны отменяется другим противоречивым постановлением из хадисов ^[16] (два примера явного отказа, упомянутые выше - посещение могил и хранение жертвенного мяса - примеры этой формы насха );
3. постановление из аята Корана отменяется противоречивым хадисом (примером является отмена аята завещания в аль-Бакара 2: 180, объясненная ниже):
4. когда постановление из Сунны отменяется противоречивым постановлением из аята Корана (примером является изменение киблы с Иерусалима на Мекку, практика сунны, отмененная в вопросе 2: 144, ^[238] также объясняется ниже).

Что касается разновидности № 3 (Сунна, отменяющая Коран), по общему мнению ученых, стих Корана 2: 180 - «аят завещания» в аль-Бакара :

• Коран  2: 180 . «Вам предписано, когда смерть приближается к любому из вас, если он оставляет богатство, он должен передать наследство родителям и ближайшим родственникам в соответствии с разумными манерами. (Это) долг Аль-Муттакуна (благочестивого) " ^[239]

... был отменен хадисом, включенным в сборник Сунан Абу Дауд .

• Абу Дауд , Сунан Аби Дауд 2870. ^[240] «… никакое завещание не должно передаваться наследнику». ^[241]

Пример разновидности № 4 (отмена части Сунны стихом Корана) приведен выше как пример явного насха, а именно, какой должна быть кибла (направление, обращенное во время намаза ). Это направление изначально было Иерусалим / Кудс согласно хадису, включенному в сборник Сахих аль-Бухари (41)

• ... когда Пророк впервые прибыл в Медину ... он молился лицом к Байт аль-Макдис в течение шестнадцати или семнадцати месяцев ». ^{[Примечание 29]} (Джон Бертон отмечает, что в Коране нет упоминания о молитве в направлении Иерусалим.) ^[238]

... был отменен аятом 144 суры аль-Бакара :

• Коран  2: 144 . «И кто бы вы ни были, поверните свои лица (в молитве) в этом направлении. Конечно, люди, которым были даны Писания (т.е. евреи и христиане), хорошо знают это, что (ваш поворот в сторону Каабы) в Мекке в молитвах) - это истина от их Господа. И Аллах знает, что они делают ». ^[243]

Аргументы об отмене между источниками [ править ]

В то время как отмена одним и тем же типом откровения - то есть разновидностями № 1 и № 2 - принимаются всеми учеными (то есть всеми, кто поддерживает ортодоксальную теорию отмены), отмена между типами откровений - № 3 и № 4 - нет. ^[10]

Объем доктрины насха между источниками был одним из основных различий между шафиитским и ханафитским фикхами, при этом шафиитская секта юриспруденции запрещала отмену Сунны Корана, в то время как секта ханафи допускала отмену Сунной Коран. ^{[11] [12]}

Другие описания разногласий заключаются в том, что (согласно Хафизу Мухаммаду Азиму) имам аш-Шафии , имам Ахмад ибн Ханбал и большинство мутазилов считают, что постановление Сунны не может быть отменено постановлением в Коране, и наоборот, ^[29] но более поздние ученые признали, что это возможно.

В Малики , Шафии и Ханбали школы суннитского ислама утверждают , что практика сунны из хадисов никогда не отменяет в Quranic стиха ( в соответствии с Юсуфом Suiçmez). Напротив, ханафитский фикх суннитского ислама со времен Абу Ханифы вместе с его учениками, такими как Абу Юсуф , считают, что Сунна может аннулировать коранический стих. ^[11]

Аш-Шафи'и основывает свою оппозицию на вопросах 16: 101 и 10:15, согласно Хафизу Мухаммаду Азиму: ^[29]

• Коран  16: 101 . «И когда Мы меняем один аят [Корана] вместо другого. И Аллах лучше всех знает, что Он ниспосылает».
• Коран  10:15 . «И когда им читают Наши Ясные Стихи, те, кто не надеется на встречу с Нами, говорят:« Принесите нам Коран, отличный от этого, или измените его ». Скажи (о Мухаммад):« Это не для меня. чтобы изменить его по собственному желанию; я следую только тому, что открыто мне. Поистине, я боюсь мучений Великого Дня (то есть Дня Воскресения). Если бы я ослушался моего Господа ».

(Вопрос 10:15 конкретно относится к Корану, и в обоих стихах используется слово аят , которое является термином, используемым для обозначения стихов Корана, хотя, как упоминалось ранее, аят также используется для обозначения других «знамений» Бога.)

Для аш-Шафии «Я просто следую тому, что открывается мне» в Коране  10:15, означало, что «сунна не может аннулировать Книгу», а только «следовать тому, что она изложила в ней» (согласно Юсуфу Суйчмезу ). ^[244]

Аль-Шафи'и приводит вопрос 2: 106 как «категорически» разрешающий отмену Корана только Кораном, согласно Ахмаду Хасану ^[245], и утверждает, что Коран не может аннулировать Сунну, потому что, если бы это было разрешено «хозяином» правил, сформулированных Пророком, будет отменено ". (Забивание камнями прелюбодеев было бы заменено поркой и т. Д.) ^[245] По словам другого ученого (Джона Бертона), аш-Шафи'и утверждает, что Коран не может отменить Сунну, потому что «были сунной для быть замененным, например, откровением Корана, это откровение будет сопровождать новая Сунна, чтобы продемонстрировать, что более поздняя Сунна Пророка заменила его более раннюю Сунну ... ", ^{[246] [238]}т.е. сказав откровение, противоречащее тому, что он сказал или сделал своим товарищам , посланник Бога исправлял то, что он говорил или делал.

«Шафиит решительно выступил против любого принятия распространенной в то время идеи, что во всех подобных случаях Коран отменял Сунну или Сунну - Коран», - пишет Бертон. Шафи'и настаивал на том, что «... любые словесные несоответствия между Кораном и сообщаемыми высказываниями или сообщениями о практиках Мухаммеда - Сунна Пророка» являются иллюзиями, которые «всегда можно устранить на основе удовлетворительного понимания. механизма откровения и функции пророка-фигуры ». ^{[244] [1] [247]}

Позиция Шафии была реакцией на более широкие изменения в исламской юриспруденции, в частности, на переформулировку фикха, отказавшись от ранних иностранных или региональных влияний ^{[248], в} сторону более исламских основ, таких как Коран. Это утверждение верховенства Корана сопровождалось призывами к отказу от Сунны. Настаивание шафиитов на невозможности противоречия между Сунной и Кораном, таким образом, может рассматриваться как один из компонентов этого более масштабного усилия по спасению Сунны:

По словам Бертона, еще один аргумент против этого «перехода» типов откровения в отмену вращался вокруг опасения, что неверующие будут использовать его, чтобы оспаривать обоснованность ислама. Если бы Сунна «нашла» Коран, неверующие могли бы сказать, что «Мухаммад говорил или делал противоположное тому, что, по его утверждениям, было открыто ему Богом»; в то время как, если Коран отменяет Сунну, они могут утверждать, что «Бог обманывает человека, который утверждал, что он Его Пророк». ^{[Примечание 30]}

Ответы

Одним из ответов на эти аргументы против пересечения видов откровения в аннулировании было то, что Сунна - как и Коран - «также была открыта Мухаммаду», и если Сунна аннулирует Коран или наоборот, это «просто» вопрос «один элемент откровения» заменяет «другой». ^[250] Аргумент о том, что действия Сунны / Мухаммеда имели божественное происхождение / откровение, был основан на стихах Корана.

• Коран  53: 2–3 . «Мухаммад говорит не по прихоти; это действительно божественное вдохновение» ^[250]

(Противоположная точка зрения - что Сунна не может насх, на котором основан Коран :)

• Коран  10:15 . "....` Скажи: "Не мне изменять это по собственной инициативе; Я просто слежу за тем, что мне открывается "'..." ^[250]

В то время как для аш-Шафии, «я просто следую тому, что было открыто мне» в Коране  10:15 означало, что «сунна не может аннулировать Книгу», а только «следовать тому, что она изложила в ней», ханафитские юристы использовали этот аят ^[252], чтобы оправдать свое мнение о том, что отмена Корана жизненными действиями Мухаммада (Сунна) была основана исключительно на его Божественном вдохновении, что когда он действовал или говорил что-либо, любое отмена, подразумеваемое через его действия, более раннее постановление Корана исходило только от Аллаха. ^[11] Ханафитская школа утверждает, добавляет Суикмез, что признание того, что «Сунна может аннулировать Коран, влечет за собой почитание Мухаммеда». ^[11]

Еще одним аргументом в пользу отмены между Кораном и Сунной и против позиции аш-Шафии, который, по мнению Бертона, не имел эффективного контраргумента, был вопрос о наказании за прелюбодеяние в исламском праве. Как упоминалось выше, это была смерть от забивания камнями (что-то, что широко поддерживается суннитскими школами фикха, включая школу аш-Шафи'и, но это наказание было найдено только в Сунне; в Коране стих Q.24: 2 явно призывает к 100 ударов плетью - не казнь - как наказание за прелюбодеяние. ^[253] Единственным объяснением этого было то, что этот пункт исламского закона был основан на отмене Корана сунной. ^[254]

Отмена еврейских и христианских текстов [ править ]

Одним из видов отмены, по поводу которого мало споров среди мусульман, является "внешний насх" ^[173], отмена более ранних иудейских и христианских религиозных законов, переданных в Танахе и Новом Завете исламским откровением. Джон Бертон заявляет, что «нельзя сомневаться» в том, что Мухаммед верил в это. ^{[204] [255] [256]} Многие исламские ученые - Сайед Ахмад Хан , ^{[257] [30]} Мухаммад Аль-Мунаджид , ^{[Примечание 31]} Хафиз Мухаммад Азим ^{[Примечание 32]} - также заявляют, что насхприменяется «между религиями», т.е. Коран отменяет «законы, провозглашенные в более ранних Божественных Писаниях, таких как Ветхий и Новый Заветы». ^[204]

Количество [ править ]

Среди исламских правоведов никогда не было единого мнения о том, на какие отрывки из Корана ^[259] (или Сунну в хадисах) влияет насх и сколько их . ^{[6] [153] [170]} Нил Робинсон видит, что по оценкам ученых, количество отменяющих стихов увеличивалось, а затем уменьшалось на протяжении веков.

Аз-Зухри (ум. 742), один из первых авторитетов в этой области, утверждал, что 42 ая были отменены. После его правления это число неуклонно увеличивалось, пока в XI веке не был достигнут верхний предел, когда Ибн Салама утверждал, что было отменено 238 аятов, а аль-Фариси утверждал, что их было 248. В последующих поколениях началась реакция: египтянин эрудит ас-Суюти (ум. 1505) утверждал, что их было всего 20, а Шах Вали Аллах из Дели (ум. 1762) сократил их число до 5. ^{[259] [Примечание 33]}

Дэвид С. Пауэр дает более высокое пиковое количество отмененных стихов, превышающее 550, примерно в 10 веке нашей эры. ^[7] По словам Джона Бертона, количество стихов, которые якобы были исключены из мусхафа (внутреннего насха в Коране или насх аль-хукм ва-аль-тилава ), было больше - 564 стиха или почти 1/10 от общего содержания мусхафа . ^{[166] [Примечание 34]}

Как упоминалось выше, одна из причин различий в подсчетах отмененных стихов происходит из-за путаницы в отношении разницы между «насх» (отмена) и «тахси» (разъяснение). (Примером может служить стих 8: 1, в котором говорится, что «трофеи принадлежат Аллаху и Его Посланнику», тогда как в вопросе 8:41 говорится, что «одна пятая - Аллаху и Его Посланнику». Хотя многие ученые заявили, что этот стих Q. 8:41 отменяет ( насх ) Вопрос 8: 1, было бы более точно сказать, Вопрос 8:41 объясняет ( тахси ), сколько трофеев из Вопроса 8: 1 «предназначено для Аллаха и Его Посланника». )

Ясир Кадхи заявляет, что называние стихов «тахси» «насх» привело к увеличению количества стихов насх. ^[167] Точно так же Ибн Аль-Кайим и Абу Амина Элиас утверждают, что то, что ранние мусульмане называли отменой, теперь считается интерпретацией:

Общее значение праведных предшественников при использовании слов «отменяющий» и «отмененный» иногда заключается в полном удалении предыдущего решения - и это технический термин последних поколений - или иногда в удалении общего, абсолютного и внешнее значение, будь то посредством спецификации, ограничения, интерпретации абсолютного как ограниченного или посредством объяснения и уточнения. Даже они назвали бы это исключительным и условным. ^{[262] [34] [263]}

Научные вопросы и альтернативы [ править ]

Вопросы / критика [ править ]

Мусульманин [ править ]

Хотя вера в теорию насха исламского откровения является частью ортодоксальной суннитской мусульманской ортодоксии, многие ученые не принимают ее, в том числе большинство модернистов- реформистов двадцатого века . ^[110] Кроме того, некоторые неосновные секты ислама - такие как мутазилиты , заидия и коранисты , а в последнее время и Ахмадийя - отвергли насх на рационалистических основаниях, что слово Божье не может содержать противоречий. Другие ученые отвергли / не отвергли теорию насха, но сочли ее плохой научностью. ^[264]

Один известный нам средневековый ученый - Абу Муслим аль-Исфахани (ум. 322/933) - «полностью отрицал теорию насха». ^{[265] [266]} Совсем недавно были Аслам Джайраджпури (ум. 1955) и модернист Сайед Ахмад Хан (ум. 1439/1898), ^[140] ученый-возрожденец Мохаммед аль-Газали , ^{[66] [13]} Халил Мохаммед , и современный ученый Ахмад Хасан.

Согласно Дэвиду Пауэрсу, исламские ученые спрашивали, как вечному, всезнающему, всемогущему Богу нужно было бы изменить Свое мнение, то есть свою вечную божественную волю, и в первую очередь выявить неправильные или несовершенные постановления. ^{[7] [121]} Исламские модернисты (по словам ученого Карела Стинбринка) считают теорию насх «оскорблением целостности и ценности нетварного откровения Бога». ^[110] Хасан считает, что теория отмены Корана противоречит его «вечной действительности». ^[267] Мохаммед аль-Газалицитирует «юриста и историка» аль-Хидри как «категорически отвергнутый» насх коранических аятов, говоря, что отмена «не происходит, кроме как для уточнения, ограничения или объяснения того, что в остальном является общим и безусловным». Мохаммед аль-Газали также цитирует Рашида Риду, который цитирует первую часть Q.2: 106 - «Мы не отменяем (насх) знамения и не заставляем их забыть» - в своем противодействии насх. ^{[66] [13]} Сайед Ахмад Хан «решительно» отверг отмену исламского откровения. ^{[257] [30]}

Некоторые мусульманские ученые ( Аш-Шарани и Шах Вали Аллах ) скептически относились к использованию насха, считая его своего рода кратчайшим путем, которого следует избегать. По словам современного ученого Джонатана А.С. Брауна , суфийский юрист аш-Шарани считал заявления об отмене

обращение тех посредственных и недалеких юристов, чьи сердца Бог не озарил Своим Светом. Они не могли постичь все возможности интерпретации в словах Бога и Пророка ... Выбрав ярлык, обозначив аяты Корана или хадисы «отмененными», такие улама ограничили толкование множественности, которое Бог задумал в шариате. Для Шарани только тогда, когда хадис включал в себя явное исключение Пророка, например, его отчет о посещении могил, мог считаться Насхом.

Шах Вали Аллах также скептически относился к чрезмерному потворству улемов аннулированию, чтобы объяснить связь между аятами Корана и хадисами. Во всех случаях, кроме пяти, он нашел объяснения, как понять взаимосвязь между отрывками из Священных Писаний, не прибегая к отмене. ^[264]

Хотя Абдул-Рахим не отрицает насха, он отмечает, что

Мало того, что первые мусульмане не могли прийти к согласию по каждому предполагаемому случаю насха, они также не могли прийти к согласию в деталях предполагаемых случаев, количестве случаев; и классификация случаев. ^[87]

Среди аргументов исламского модернистского муфтия Мухаммада Абдуха против насха Корана (упомянутого ранее) является то, что «Коран нигде не объявляет, что такой-то аят является насхом, или что аят такой-то есть Мансух». ^{[50] [51]} Насх также не является предметом веры ислама, как вера в пророков, ангелов, книги Аллаха. Это «просто техника, которую использовали экзегеты первого века». ^[51]

Поскольку отменяющий стих должен быть явлен после отмененного стиха, возможность определить, какой стих идет первым, имеет решающее значение, но (согласно Абду) ученые не делают этого.

«Обладают неопровержимым указанием на то, что один стих предшествует или позже любого другого стиха ... Они просто утверждали без доказательств, что один стих был позже другого. ... еще более удивительно отсутствие единого согласованного хадиса от Пророка, который можно было бы принять как определенное документальное доказательство того, что аят такой-то является насихом аята такого-то ». ^{[50] [51]}

Это поднимает вопрос о том, не вводят ли ученые-люди, решающие, что было отменено, «созданный руками человека» элемент в божественное откровение.

Немусульманин [ править ]

Джон Бертон утверждает, что теория насха была «изобретением ученых фикха» и использовалась не для разработки фикха, а для подтверждения уже существующей доктрины фикха. ^{[Примечание 35]} (Бертон принадлежит к «мейнстриму» исламских исследований фикха / исламского права во главе с Игнаком Гольдзихером и Джозефом Шахтом, которые считают, что доктрина фикха не возникла напрямую и органически из Корана, а также из высказываний и деяний Мухаммад, но уже был установлен и иногда противоречил Корану, когда была установлена ​​теория насха.) ^[269]

«Тщательное изучение самого Корана не дает никаких доказательств того, что насх того вида, который имел в виду учёные по фикху, предусмотрен или представлен в Коране». ^[269] Этот вид насха был бы «классической» формой отмены, а именно отменой постановлений, но не текста как (1. насх аль-хукм дуна аль-тилава ). Но если бы это было так, то в вопросе 2: 106 не читалось бы:

• «Какой бы существующий ритуал или правовое регулирование Мы не подавляли или заставляли отказаться, Мы поставим на его место другого более высокого уровня или, по крайней мере, похожего на него ...» ^[270]

... вместо того, что он говорит:

• «Что Мы отменяем (из) знака или [Мы] заставляем его забыть, Мы приносим лучшее, чем он или подобное (ему)».

Более того, Бертон утверждает (по словам Бернарда Вайса), что вместо того, чтобы ученые-фикхи решали, какой из двух (или более) противоречащих друг другу стихов должен быть основанием для решения в исламском праве, определяя, какой стих появился позже, ученые искали «текст, поддерживающий «уже установленная доктрина исламского права, а затем постулирует« хронологию », в соответствии с которой поддерживающий текст появился« позже, а не поддерживающий текст - раньше ». ^[173]

Защита [ править ]

Принцип насх признается как суннитов и шиитов , ^[1] , и подавляющее большинство их ученых признают , что существуют значительные противоречия в Коране, в хадисах, между Кораном и хадисах, и что доктрина отмена, как сказано в Коране, необходима для установления шариата. ^[271]

Ученый Рослан Абдул-Рахим, отстаивающий концепцию насха, указал на многочисленных исламских ученых, которые изучали и писали на эту тему ^[272], и на то, насколько «очень тщательно продуманным, изощренным и ... сложным» стало научное обсуждение насха. ^[27] «Более семидесяти» ученых - как классических, так и современных - писали «исключительно на насх». ^[27] Критики отметили отсутствие единого мнения относительно того, какие аяты или Коран и хадисы отменены, но Абдул-Рахим отвечает, что, хотя «мусульманские ученые древности», возможно, не соглашались с тем, какие откровения Корана были отменены, концептуальный уровень определения », - согласились они. ^[28]

Он задает риторический вопрос: «Как могла давняя традиция, установленная сообществом, ограниченным верой и целостностью и поддерживаемым преемственностью и устойчивостью, быть настолько неправильной? ... Могли ли они не понять или просто неправильно понять то, что естественным образом укоренилось в их языке? собственная культура? " ^[87] Хотя это правда, что ученые не смогли прийти к согласию относительно случаев, количества, деталей или классификации насх, это не причина делать вывод, что насх «как теория и явление ложно». ^[237] и он цитирует философа науки Томаса Куна: «Неспособность достичь решения дискредитирует только ученого, а не теорию» ^{[273] [237]}

Некоторые ортодоксальные ученые, такие как Ибн Хилаль ан-Нахви, сочли эту теорию настолько важной для исламской веры, что объявили такфир против тех, кто выступал против нее. Ученый XI века Ибн Хилаль ан-Нахви (упомянутый выше) заявил, что «всякий, кто говорит», что в исламе нет отмены, «не верующий, а скорее кафир » и «должен отказаться от своего положения, иначе его убьют». ^[109]

Совсем недавно, Абд аль-Азиз ибн Баз ( ваххабит ученый и великий муфтий из Королевства Саудовской Аравии в то время), ответил на статью , которая включала некоторые идеи в отношении концепции отмены, заявив , что автор был виновен

"акт явного неверия, отрицание ислама и отрицание Славного Аллаха и Его Пророка, мир ему ... Правящая власть обязана привлечь этого человека к суду и попросить его отказаться от своих заявлений. , и управлять им согласно тому, что призывает чистый Шариат ». ^{[274] [13]}

(Ибн Баз призывал к казни мусульман, виновных в том, что он считал актами неверия в других случаях .)

Альтернативные теории [ править ]

Среди тех, кто отрицают ортодоксальную теорию Насха из-за опасений по поводу того, как Бог изменит свою вечную волю, некоторые исламские ученые использовали рационализацию и новое толкование, чтобы разобраться с противоречивыми стихами. ^{[7] [275]} Кроме того, были разработаны теории относительно того, как бороться с противоречиями в Коране и / или Сунне, и что Q.2: 106 («Ни одно из Наших откровений Мы не отменяем и не заставляем забыть. , но мы подставляем что-то лучшее или подобное ... ") имеет в виду если не ортодоксальный насх Корана.

Насх как отмена еврейских и христианских текстов

Как упоминалось выше, среди мусульман широко принята идея, что исламское откровение отменяет более ранние иудейские и христианские религиозные законы, переданные монотеистическими посланниками до Мухаммеда. ^{[257] [30]} Однако, аргумент, выдвинутый (по крайней мере, некоторыми) меньшинством ученых, которые выступают против идеи отмены Корана, заключается в том, что насх в Q.2: 106 относится только к «отмене кодексов. закона, открытого ранним Пророкам », а не отмены Корана. Джон Бертон, Мухаммад аль-Газали, ^{[66] [13]} Ахмад Хасан утверждают, что стих об отмене Q.2: 106 был раскрыт после ряда стихов, в которых говорится о Людях Книги .

Бертон отмечает, что эти стихи, среди прочего, аннулировали многие аспекты еврейской Галахи . ^[276] Согласно Мухаммаду Самилю Абд аль-Хакку, есть «много» комментаторов и других ученых, которые верят, что в аяте, Вопрос 2: 106 («Ни одно из Наших откровений Мы не отменяем или не заставляем его забыть, но Мы замените что-нибудь лучше или похожее ... ») фраза« Наши откровения »относится к откровениям до Корана; «что-то лучшее или подобное» относится к самому Корану. ^{[277] [278]} Согласно Мохаммеду аль-Газали«Откровение Корана ... является отменой некоторых законов людей Священного Писания (евреев и христиан) ... В Коране нет никакого противоречия ...» ^{[66] [13]}

Ахмад Хасан пишет: «Если мы прочитаем этот отрывок (Q 2: 106) со ссылкой на его контекст, не останется сомнений в том, что Коран говорит об отмене Закона, открытого Пророкам Детей Израиля» . ^[279] Что касается того, почему «некоторые из самых выдающихся авторитетов тафсира » не согласились с этим объяснением, он утверждает, что это потому, что

1. Арабское слово, которое переводится как «откровение» в стихах Q.2: 106 и Q.16: 101 ( аят ), также является словом, используемым «в просторечии» для обозначения стихов, составляющих суры Корана.
2. Слово, используемое для описания Корана, еврейской Торы или христианского Нового Завета в Коране, - это китаб (буквально «книга»).

Однако, если поверить, что вопросы 2: 106 и 16: 101 относятся к стихам Корана, Хасан говорит:

это ошибка. Аях буквально означает «знак», знак или знак, по которому узнается человек или предмет, и является синонимом «алама» . Это, косвенно, также означает «сообщение или сообщение, отправленное одним человеком или стороной другому» и в этом смысле является синонимом рисала . ^[279]

Разрешение противоречий без хронологии [ править ]

Две теории были предложены, чтобы иметь дело с противоречивыми заповедями откровения без хронологии стихов и отмены более ранних аятов в пользу более поздних:

Отмена (более поздних) мединских стихов , а не более ранних

Коран был разделен учеными на те аяты, которые были открыты, когда Мухаммад был в Мекке ( мекканская сура ), проповедуя, чтобы развить последователей, и те, которые были открыты после того, как он покинул Мекку, чтобы управлять городом Мединой ( мединская сура ). Суданский исламский ученый Махмуд Мохаммед Таха выдвинул идею о том, что мекканская сура содержит «основные и чистые доктрины ислама» и должна стать «основой законодательства» для современного общества. ^[280] Эти мекканские стихи уделяют больше внимания положению женщин и восхваляют других пророков и их общины, то есть евреев и христиан. Таха утверждает, что мединская сура, хотя и раскрытые позже в миссии Мухаммеда, не являются исправлениями мекканских откровений, но содержат специальные приказы / доктрины, «компромиссы» для политического климата, которые, хотя и подходят для своего времени, не вечны и не обязательно подходят для 20-го или 21-го числа. век. ^[110]

Заменить отмену применением команд в зависимости от обстоятельств

Ахмад Хасан утверждает, что, поскольку Коран действует вечно, решение любых противоречий, обнаруженных в нем, заключается не в отмене более ранних аятов, а в признании того, что откровения Корана менялись, чтобы идти в ногу с изменяющимися условиями и окружающей средой, и должны быть изучены и применены к их «историческому контексту». В случае с мекканскими сурами, которые просят «мусульман быть терпеливыми и терпеть агрессию неверных» (например: Вопрос 2: 109; Вопрос 6: 106; Вопрос 10: 109; Вопрос 15: 85; Вопрос 29: 46. ), и которые противоречат стиху о Мединском мече.(Q.9: 5), который призывает мусульман атаковать «неверных и убивать их, где бы они ни находились»; ни чистая / основная доктрина, ни временная тактика. Мекканские суры были явлены, когда мусульмане были / слабы и не могли ответить на агрессию, мединские суры, когда мусульмане были / сильны. Правильная команда для выполнения - это команда для «условий, подобных тем, в которых они были явлены» - применяйте Стих о Мече, когда мусульмане сильны, и более ранние стихи, когда они не сильны. ^[281] Мохаммед аль-Газалитакже заявляет: «В Коране нет никакого противоречия, поскольку каждый аят имеет контекст, в котором он функционирует ... Он, Законодатель, который знает условия, в которых могут применяться аяты, и именно в этом способ, которым аяты Корана должны рассматриваться в свете состояния человеческих дел - с мудростью и увещеванием ». ^[66]

В своем отказе от теории Naskh в Ахмадия также утверждают , что решение считается действительным , не потому , что было обнаружено после того, как любой другой по данной теме, а потому , что он наиболее подходит к ситуации. Ахмадийя считает, что все аяты Корана имеют одинаковую силу, в соответствии с их акцентом на «непревзойденной красоте и неоспоримой достоверности Корана» ^[282], но в постановлениях Ахмади фикх применяются к конкретной ситуации, для которой аят / хадис было обнаружено ^[282]

Литература [ править ]

Помимо обсуждения в общих трудах по юриспруденции , насх создал свой собственный корпус специализированных юридических руководств. Эти трактаты неизменно начинаются с введения, призванного продемонстрировать важность и высокое исламское доверие к науке, часто обращаясь к авторитетным фигурам прошлого (как в истории Али и проповедника Куфана ). Как ясно говорится в этих историях , «никто не может занимать судебную или религиозную должность в сообществе , если он не оснащен этими необходимыми знаниями и не способен отличить насих [отменивший] от мансукх [отменивший]. ^[283]

Далее в оставшейся части введения обычно рассматриваются различные способы насха , применимость насха между Сунной и Кораном и - в целях умиротворения богословских сомнений - почему насх не то же самое, что бада , или непостоянство Божественной Воли. Далее следует основная часть трактата - перечисление отмененных аятов Корана в порядке сур . ^[284] В рассмотрении nāsikh валь-mansūkh в таксономических пристрастий этих авторов выходит, проявили при обсуждении специальных стихов считаются «чудесами» (» ajā'ib) Корана, например, стих, отменяющий наибольшее количество других стихов (Вопрос 9: 5), стих, который действовал дольше всех, пока не был отменен (Вопрос 46: 9), и стих, который содержит как отменяющего, так и его отменяющего (Q.5: 105). ^[285]

Работает [ править ]

Ниже приводится список классических примеров этого жанра:

• " аз-Зухри ", Насх аль-Кур-ан
• Абу 'Убайд аль-Касим б. Саллам (ум. 838), Китаб ан-насикх вал-мансух (Книга отменяющих и отмененных [стихов])
• ан-Наххас (ум. 949), Китаб ан-насикх вал-мансух
• Хибат Аллах ибн Салама (ум. 1019), Китаб ан-насикх валь-мансух
• аль-Багади (ум. 1037), ан-Насих вал-мансух
• Макки б. Абу Талиб аль-Кайси (ум. 1045) аль-Адах ли-насикх аль-Коран ва-мансукхихи
• Ибн ал-Атаники (ум. 1308), ан-Насих вал-мансух
• Ибн Хкузайма аль-Фариси, Китаб аль-Муджаз фил-насикх ва'л-мансух
• Ибн Аль-Джавзи , Навасикх аль-Кур-ан
• Джалал-уд-Дин ас-Суюни, Аль-Иткан фи Улум аль-Кур-ан

Современные примеры включают:

• Ахмад Шах Валиулла Дельви, Аль-Фауз аль-Кабир фи Ушул аль-Тафсир
• Мустафа Зайд, Аль-Насх фил-Коран аль-Карим , Каир : Дар аль-Фикр аль-Араби , 1963 г.
• Али Хасан Аль-Арих, Фат аль-Маннан фи насх аль-Кур-ан
• Абд аль-Мутаал аль-Джабри, Аль-Насих валь-Мансух байн аль-Итбат валь-Нафи , Каир : книжный магазин Вахба, 1987 г.
• Мустафа Ибрагим аз-Залми, Аль-Тибьян лираф Гумух ан-Насх фи аль-Кур- ан , Арбил : Национальная библиотека, Ирак, 2000
• Ихаб Хасан Абдух, Истиналат Вуджуд ан-Насх фи аль-Коран , Каир : Книжный магазин Аль-Нафита, 2005 г.

См. Также [ править ]

• Бада
• Тафсир
  • Асбаб ан-нузул
• Фикх
  • Усул аль-фикх
• Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи`
• Прогрессивное откровение (христианство)
• Реткон

Ссылки [ править ]

Примечания [ править ]

Цитаты [ править ]

Библиография [ править ]

• «Насх». Энциклопедия ислама (CD-ROM v. 1.0 ed.). 1999 г.
• Рослан Абдул-Рахим (декабрь 2017 г.). «Демифологизация Корана. Переосмысление Откровения через Насх аль-Коран» . Global Journal Al-Thaqafah . 7 (2): 51–78. DOI : 10.7187 / GJAT122017-2 . ISSN  2232-0474 .
• Браун, Джонатан AC (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . ISBN 978-1780744209. Проверено 4 июня 2018 .
• Букай, Дэвид (2007). «Мир или джихад? Отмена в исламе» . The Middle East Quarterly . 14 (4): 3–11 . Дата обращения 5 апреля 2019 .
• Бертон, Джон (1970). "Это высокие журавли" . Журнал семитских исследований . 15 (2): 246–264. DOI : 10.1093 / JSS / 15.2.246 . Проверено 21 июля 2018 года .
• Бертон, Джон (1985). «Экзегеза из Q. 2: 106 и исламские теории насх: ма нансах мин ая ав нансаха на'ти би хайрин минха ав митхлиха ». Вестник школы востоковедения и африканистики . 48 (3): 452–469. DOI : 10.1017 / S0041977X0003843X . JSTOR  618496 .
• Бертон, Джон (1990). Источники исламского права: исламские теории отмены (PDF) . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 0-7486-0108-2. Проверено 21 июля 2018 года .
• Фатухи, Луай (2013). Отмена в Коране и исламском праве . Рутледж. ISBN 9781136217272. Проверено 8 июля 2018 .
• Файерстоун, Реувен (1999). Джихад: происхождение священной войны в исламе . Издательство Оксфордского университета. п. 63. ISBN 0-19-512580-0. Дата обращения 4 марта 2019 .
• Хасан, Ахмад (июнь 1965 г.). «Теория Насха». Исламские исследования . 4 (2): 181–200. JSTOR  20832797 .
• Пауэрс, Дэвид С. (1988). «Экзегетический жанр насикх аль-Коран ва мансукхуху». В Риппине, Эндрю (ред.). Подходы к истории толкования Корана. Издательство Оксфордского университета. С. 117–138. ISBN 0-19-826546-8.
• Кадхи, Ясир (1999). Введение в науки Корана . Al-Hidaayah Publishing & Distr. ISBN 1-898649-32-4. Проверено 6 августа 2018 .
• Риппин, Эндрю (1984). «Аз-Зухри, Насх аль-Коран и проблема ранних тафсирских текстов». Вестник школы востоковедения и африканистики . 47 (1): 22–37. DOI : 10.1017 / S0041977X00022126 . JSTOR  618316 .
• Риппин, Эндрю (1988). «Функция асбаб ан-нузул в толковании Корана». Вестник школы востоковедения и африканистики . 51 (1): 1–20. DOI : 10.1017 / S0041977X00020188 . JSTOR  618665 .
• Шарон, Моше, изд. (1997). Исследования по исламской истории и цивилизации в честь профессора Дэвида Аялона . Brill Academic Publishers . ISBN 965-264-014-Х.
• Йоханан Фридманн . «Джихад в мысли Ахмади»: 221–236. Cite journal requires |journal= (help)
• Джон Вансбро ; Эндрю Риппин, ред. (2004). Коранические исследования: источники и методы толкования Священного Писания . Книги Прометея. ISBN 1-59102-201-0.
• Вайс, Бернар (апрель – июнь 1993 г.). «Обзорная работа: Источники исламского права: исламские теории отмены Джона Бертона» . Журнал Американского восточного общества . 113 (2): 304–306. DOI : 10.2307 / 603054 . JSTOR  603054 . S2CID  159798410 .

Внешние ссылки [ править ]

• Книга: Отмена в Коране и исламском праве
• Иск Submission.org против отмены Корана
• Разъяснения Bismikaalahuma.org