Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Коран , в традиционном арабском тексте.

Историческая достоверность Корана касается вопроса об историчности описанных или заявленных в Коране событий .

Коран рассматривается как библейское основание ислама и , как полагают мусульмане, был ниспослан Аллахом (Богом) и открыл Мухаммаду ангел Jabreel ( Gabriel ). Мусульмане не использовали историческую критику при изучении Корана, но они использовали текстуальную критику аналогично христианам и евреям. [1] Его практиковали в основном светские западные ученые, такие как Джон Вансбро , Джозеф Шахт , Патрисия Кроун и Майкл Кук., которые отвергли доктрины о божественности, совершенстве, неизменности Корана и т. д., принятые мусульманскими учеными [2], и вместо этого исследуют происхождение, текст, состав и историю Корана. [2]

В мусульманском мире научную критику Корана можно считать отступничеством . Таким образом, научная критика Корана является начальной областью изучения в исламском мире. [3] [4]

Ученые определили несколько ранее существовавших источников Корана. [5] Коран предполагает, что его читатели знакомы с христианской Библией, и есть много параллелей между Библией и Кораном . Помимо Библии, Коран включает в себя легендарные рассказы о зу аль-Qarnayn , апокрифические евангелия , [6] и еврейские легенды .

Текстовая история [ править ]

Сана рукопись Корана.

Ранние рукописи [ править ]

В 1970 - х годах, 14,000 фрагментов Корана были обнаружены в Большой мечети в Сане , рукописи Саны. Около 12000 фрагментов принадлежали 926 экземплярам Корана, остальные 2000 были отдельными фрагментами. Самая старая из известных на сегодняшний день копий Корана принадлежит этой коллекции: она датируется концом VII – VIII веков.

Немецкий ученый Герд Р. Пуин много лет исследовал эти фрагменты Корана. Его исследовательская группа сделала 35 000 микрофотографий рукописей на микрофильмах, которые он датировал началом VIII века. Пуин не опубликовал всю свою работу, но отметил нетрадиционный порядок стихов, незначительные текстовые вариации и редкие стили орфографии. Он также предположил, что некоторые из пергаментов были палимпсестами, которые использовались повторно. Пуин считал, что это подразумевает эволюционирующий текст, а не фиксированный. [7]

В 2015 году в Бирмингемском университете были обнаружены одни из самых ранних известных фрагментов Корана , датируемые примерно 568–645 годами нашей эры . [8] Исламский ученый Джозеф Э. Б. Лумбард из Университета Хамада бин Халифа в Катаре написал в Huffington Post в поддержку дат, предложенных учеными Бирмингема. Профессор Лумбард отмечает, что открытие коранического текста, который может быть подтвержден радиоуглеродным датированием, был написан в первые десятилетия исламской эры, и включает вариации в «нижнем тексте». записано в исламской историографической традиции. [9] [ ненадежный источник?]

Коран и история [ править ]

Основная статья: Библейские и коранические повествования

Рассказ о сотворении мира и потоп [ править ]

Основная статья: исламские взгляды на эволюцию

Коран содержит повествование о сотворении мира и может относиться к миру, создаваемому за шесть дней (слово يوم yawm, которое в некоторых местах переводится как день, также имеет другие значения в зависимости от того, в каком контексте оно используется. Этапы, период или фазы некоторые другие значения одного и того же слова), хотя это очень спорно. В Сура аль-Анбийах Коран утверждает, что «небеса и земля были единым целым» до того, как были разделены. [10] Затем Бог создал земной ландшафт, поместил небо над ним как крышу и создал дневные и ночные циклы, назначив орбиту как для солнца, так и для луны. [11] Некоторые мусульманские апологеты, такие как Закир Наик иАднан Октар выступает за креационизм . Некоторые британские студенты-мусульмане распространяли в кампусе листовки, выступающие против теории эволюции Дарвина [12], а современный исламский ученый Ясир Кадхи считает, что идея о том, что люди эволюционировали, противоречит Корану. [13] Следует отметить, однако, что не все мусульмане против теории эволюции. Некоторые мусульмане указывают на стих из Корана как на доказательство эволюции, «когда Он действительно сотворил вас в этапах« развития »?» Стих 71:14. Эволюция преподается во многих исламских странах, и некоторые ученые пытались совместить Коран и эволюцию. [14]

Коран также содержит повествование о потопе . Согласно Корану, Ной был пророком 950 лет [15] и построил ковчег, наполнив его парами животных. [16] Говорят, что люди, которые ему не поверили, в том числе один из его собственных сыновей, утонули. [17]

Самири [ править ]

В Коране рассказывается история о золотом тельце, где упоминается, что Самири , мятежный последователь Моисея , создал тельца, когда Моисей отсутствовал в течение 40 дней на горе Синай , получая Десять заповедей . [18] Из-за того, что ас-Самири может означать самарянина , [19] некоторые полагают, что его персонаж является ссылкой на поклонение золотым тельцам, построенным Иеровоамом из Самарии, объединяя два случая поклонения идолам в один.

Смерть Иисуса [ править ]

Папирус Иринея « Против ересей» , который описывает ранние гностические представления о смерти Иисуса, которые повлияли на ислам. [20]
Основная статья: Исламские взгляды на смерть Иисуса

Коран утверждает, что Иисус на самом деле не был распят и не умер на кресте. Общая исламская точка зрения, поддерживающая отрицание распятия, вероятно, была сформирована под влиянием манихенизма ( докетизма ), который утверждает, что вместо Иисуса был распят кто-то другой, и при этом делается вывод о том, что Иисус вернется в последние времена. [21]

То , что они сказали (в хвастовстве), «Мы убили Христос Иисус, сын Марии , к Посланнику от Аллаха », - но они убили Его и не распяли, но так было сделано , чтобы казаться им, и те , кто в них отличается полны сомнений, без (достоверного) знания, но только предположения, которым следует следовать, ибо, несомненно, они не убили его: -
Нет, Аллах возвысил его к Себе; Аллах могущественен, Мудрый;

-  Коран, сура 4 ( Ан-Ниса ) аят 157–158 [22]

Несмотря на эти взгляды, ученые утверждали, что Распятие Иисуса является историческим фактом и не оспаривается. [23] Мнение о том, что Иисус только казался распятым и на самом деле не умер, возникло еще до ислама и встречается в нескольких апокрифических евангелиях. [24]

Ириней в своей книге « Против ересей» описывает гностические верования, которые имеют поразительное сходство с исламскими взглядами:

Сам он не претерпел смерти, но Симон, некий человек из Кирены, будучи вынужденным, понес крест вместо себя; так что этот последний, преображенный им, чтобы его можно было принять за Иисуса, был распят из-за невежества и заблуждения, в то время как сам Иисус принял образ Симона и, стоя рядом, посмеялся над ними. Поскольку он был бестелесной силой и Нусом (разумом) нерожденного отца, он преобразовал себя по своему усмотрению и, таким образом, вознесся к пославшему его, высмеивая их, поскольку его нельзя было удержать, и был невидим для всех .-

-  Против ересей, Книга I, Глава 24, Раздел 40

Ириней снова упоминает эту точку зрения:

Он явился на землю как человек и творил чудеса. Таким образом, он сам не пострадал. Напротив, некий Симон из Кирены был вынужден нести за него свой крест. Именно он был распят по невежеству и ошибочно, преображен им, чтобы его можно было принять за Иисуса. Более того, Иисус принял облик Симона и стал смеяться над ними. [25] [26] Ириней, Против ересей . [27]

Еще одно гностическое сочинение, найденное в библиотеке Наг-Хаммади, Второй Трактат Великого Сета, содержит аналогичную точку зрения на смерть Иисуса:

Меня совсем не огорчили, но я умер не в твердой реальности, а в том, что кажется, чтобы они не посрамили меня

а также:

Другой, их отец, выпил желчь и уксус; это был не я. Другой был тот, кто поднял крест на плече, это был Симон. Другой был тот, на кого возложили терновый венец. Но я радовался величию всех богатств архонтов и потомков их заблуждений и их тщеславия, и я смеялся над их невежеством.

Коптский Апокалипсис Петра также раскрывает те же взгляды на смерть Иисуса:

Я видел его (Иисуса), как будто они схватили его. И я сказал: «Что я вижу, Господи? Что они берут тебя самого, а ты хватаешь меня? Или кто этот радуется и смеется на дереве? И это еще тот, чьи ноги и руки бьют? Спаситель сказал мне: «Тот, кого ты видел на дереве радостным и смеющимся, это живой Иисус. Но тот, в руки и ноги которого они вбивают гвозди, является его плотской частью, которая представляет собой посрамляемую замену, того, кто возник по его подобию. Но посмотрите на него и на меня ». Но я, взглянув, сказал: «Господь, на тебя никто не смотрит. Давайте бежать отсюда ». Но он сказал мне: «Я сказал тебе:« Оставь слепых в покое! ». А вы видите, как они не знают, что говорят. За сына их славы вместо слуги моего,они посрамлены ». И я увидел, что кто-то приближается к нам, похожий на него, даже на того, кто смеялся на дереве. И он был со Святым Духом, и он Спаситель. И вокруг них был великий невыразимый свет, и множество невыразимых и невидимых ангелов благословляли их. И когда я посмотрел на него, открылся тот, кто хвалит.

См. Также [ править ]

  • Историчность Библии
  • Критика Корана
  • История Корана
  • Corpus Coranicum
  • Сирийское Евангелие младенчества
  • Ной в исламе

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Религии мира Льюис М. Хопф - 1979 «Некоторые мусульмане предлагали и практиковали текстуальную критику Корана в манере, аналогичной той, которую практикуют христиане и евреи в своих библиях. Никто еще не предложил более высокой критики Корана. "
  2. ^ a b ЛЕСТЕР, ТОБИ (январь 1999 г.). "Что такое Коран?" . Атлантический . Проверено 8 апреля 2019 .
  3. ^ Христианско-мусульманские отношения: вчера, сегодня, завтра Мунавары Ahmad Анис, Зияуддин Сардар, Сайед З. Абедин - 1991 К примеру, христианский критику участия в текстуальных критиках Корана с библейской точки зрения, несомненнопропустить суть коранических сообщения . Только один пример прояснил бы этот момент.
  4. ^ Исследования по исламу Мерлин Л. Шварц - 1981 Более полный библиографический обзор недавних исследований текстовой критики Корана можно найти в ценной статье Джеффри «Текущее состояние коранических исследований», Отчет о текущих событиях. Исследования по Ближнему Востоку
  5. ^ Leirvik 2010, стр. 33.
  6. ^ Leirvik 2010, стр. 33-34.
  7. ↑ Лестер, Тоби (январь 1999 г.). "Что такое Коран?" . Атлантика . Проверено 10 апреля 2019 .
  8. ^ Coughlan, Шон (22 июля 2015). « „ Старые“Коран фрагменты найдены в университете Бирмингема» . BBC News . Проверено 10 апреля 2019 .
  9. ^ "Новый свет в истории коранического текста?" . The Huffington Post .
  10. ^ Коран  21:30
  11. ↑ Коран  21: 31–33
  12. ↑ Кэмпбелл, Дункан (21 февраля 2006 г.). «Ученые борются с ростом креационизма в университетах» - через www.theguardian.com.
  13. ^ https://www.theguardian.com/commentisfree/belief/2013/jan/11/muslim-oughtt-on-evolution-debate
  14. ^ веб-мастер (6 декабря 2011 г.). «Совместимы ли эволюция и религия?» . Поток - Аль-Джазира английский .
  15. ^ «Сура Аль-Анкабут [29:14]» . Сура Аль-Анкабут [29:14] .
  16. ^ «Сура Худ [11: 35-41]» . Сура Худ [11: 35-41] .
  17. ^ «Сура Аль-Араф [7:64]» . Сура Аль-Араф [7:64] .
  18. ↑ Коран, Сура Та Ха, Ая 85
  19. ^ Рубин, Ури. «Традиция в трансформации: Ковчег Завета и Золотой Теленок в библейской и исламской историографии», Ориенс (Том 36, 2001): 202.
  20. ^ "Et gentibus ipsorum autem apparuisse eum in terra hominem, et virtutes perfecisse. Quapropter neque passsum eum, sed Simonem quendam Cyrenæum angariatum portasse crucem ejus pro eo: et hunc secundum ignorantiam et errorem crucifixum es, transfigurus et ipsum autem Jesum Simonis acceptpisse formam, et stantem irrisisse eos. " Книга 1, Глава 19
  21. ^ Джоэл Л. Кремер Израильские востоковедение XII BRILL 1992 ISBN 9789004095847 стр. 41 год 
  22. ↑ Лоусон, Тодд (1 марта 2009 г.). Распятие и Коран: исследование истории мусульманской мысли . Публикации Oneworld. п. 12. ISBN 978-1851686353.
  23. ^ Эдди, Пол Родс и Грегори А. Бойд (2007). Легенда об Иисусе: аргумент в пользу исторической достоверности синоптической традиции Иисуса. Baker Academic. п. 172. ISBN 0801031141 . ... если и есть какой-либо факт из жизни Иисуса, который был установлен широким консенсусом, то это факт распятия Иисуса. 
  24. ^ Джоэл Л. Кремер Израильские востоковедение XII BRILL 1992 ISBN 9789004095847 стр. 41 год 
  25. ^ Haer. 1.24.4
  26. ^ Kelhoffer, Джеймс А. (2014). Концепции «Евангелия» и легитимности в раннем христианстве . Мор Зибек. п. 80. ISBN 9783161526367.
  27. ^ "Et gentibus ipsorum autem apparuisse eum in terra hominem, et virtutes perfecisse. Quapropter neque passsum eum, sed Simonem quendam Cyrenæum angariatum portasse crucem ejus pro eo: et hunc secundum ignorantiam et errorem crucifixum es, transfigurus et ipsum autem Jesum Simonis acceptpisse formam, et stantem irrisisse eos. " Книга 1, Глава 19

Библиография [ править ]

  • Рослан Абдул-Рахим (декабрь 2017 г.). «Демифологизация Корана. Переосмысление откровения через Насх аль-Коран» (PDF) . Global Journal Al-Thaqafah (GJAT) . 7 (2): 51–78. DOI : 10.7187 / GJAT122017-2 . ISSN  2232-0474 . Проверено 26 февраля 2019 .
  • Баннистер, Эндрю Дж. «Пересказ сказки: компьютеризированный устно-формульный анализ Корана. Представлено на встрече Международной ассоциации изучения Корана в Сан-Диего в 2014 году» . academia.edu . Проверено 20 мая 2019 .
  • Бертон, Джон (1990). Источники исламского права: исламские теории отмены (PDF) . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 0-7486-0108-2. Проверено 21 июля 2018 .
  • Кук, Майкл (2000). Коран: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0192853449.
  • Крон, Патрисия (1987). Мекканская торговля и подъем ислама (PDF) . Издательство Принстонского университета.
  • Крон, Патрисия; Кук, Майкл (1977). АГАРИЗМ, СОЗДАНИЕ ИСЛАМСКОГО МИРА (PDF) . Издательство Кембриджского университета . Дата обращения 18 марта 2020 .
  • Дашти, Али (1994). Двадцать три года: исследование пророческой карьеры Мухаммеда (PDF) . Проверено 10 апреля 2019 .
  • Доннер, Фред М. (2008). «Коран в последних исследованиях». В Рейнольдсе, Габриэль Саид (ред.). Коран в его историческом контексте . Рутледж. стр.  29 -50.
  • Дандес, Алан (2003). Басни древних ?: Фольклор в Коране . Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 9780585466774. Дата обращения 2 мая 2019 .
  • Гибб, HAR (1953) [1949]. Магометанство: исторический обзор (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета.
  • Гийом, Альфред (1978) [1954]. Ислам . Книги о пингвинах.
  • Хоутинг, Г. Р. (2000). «16. Джон Вансбро, Ислам и единобожие». Поиски исторического Мухаммеда . Нью-Йорк: Книги Прометея. С. 489–509.
  • Холланд, Том (2012). В тени меча . Великобритания: Doubleday. ISBN 978-0-385-53135-1. Проверено 29 августа 2019 .
  • Ибн Варрак, изд. (2000). «2. Истоки ислама: критический взгляд на источники». Поиски исторического Мухаммеда . Прометей. С. 89–124.
  • Ибн Варрак, изд. (2000). «1. Исследования Мухаммеда и подъема ислама». Поиски исторического Мухаммеда . Прометей. С. 15–88.</ref>
  • Ибн Варрак (2002). Ибн Варрак (ред.). Что на самом деле говорит Коран: язык, текст и комментарии . Перевод Ибн Варрака. Нью-Йорк: Прометей. С. 23–106. ISBN 157392945X. Проверено 9 апреля 2019 .
  • Ибн Варрак (1995). Почему я не мусульманин (PDF) . Книги Прометея . Проверено 25 апреля 2019 года .
  • Лейрвик, Оддбьёрн (27 мая 2010 г.). Образы Иисуса Христа в исламе (2-е изд.). Нью-Йорк: Bloomsbury Academic ; 2-е издание. С. 33–66. ISBN 978-1441181602.
  • Липпман, Томас В. (1982). Понимание ислама: введение в мусульманский мир . Новая американская библиотека.
  • Люлинг, Гюнтер (1981). Вызов исламу для реформации; Die Wiederentdeckung des Propheten Muhammad: eine Kritik am "christlichen" Abendland . Эрланген: Люлинг.</ref>
  • Рейнольдс, Габриэль Саид, изд. (2008). Коран в его историческом контексте . Рутледж.
  • Рейнольдс, Габриэль Саид (2008). «Введение, коранические исследования и его противоречия». В Рейнольдсе, Габриэль Саид (ред.). Коран в его историческом контексте . Рутледж. стр.  1 -26.
  • Доннер, Фред М. (2008). «Коран в последних исследованиях». В Рейнольдсе, Габриэль Саид (ред.). Коран в его историческом контексте . Рутледж. стр.  29 -50.
  • ван Блейдел, Кевин (2008). «Легенда об Александре в Коране 18: 83-102». В Рейнольдсе, Габриэль Саид (ред.). Коран в его историческом контексте . Рутледж. стр.  175 -203.
  • Саади, Абдул-Массих (2008). «Зарождающийся ислам в сирийских источниках седьмого века». В Рейнольдсе, Габриэль Саид (ред.). Коран в его историческом контексте . Рутледж. стр.  217 -222.
  • Беверинг, Герхард (2008). «Последние исследования построения Корана». В Рейнольдсе, Габриэль Саид (ред.). Коран в его историческом контексте . Рутледж. стр.  70 -87.
  • Жилло, Клод (2008). «Пересмотр авторства Корана. Является ли партия Корана плодом прогрессивной и коллективной работы?». В Рейнольдсе, Габриэль Саид (ред.). Коран в его историческом контексте . Рутледж. стр.  88 -108.
  • Родинсон, Максим (2002). Мухаммад . Лондон: Таурис Парк. ISBN 1-86064-827-4.
  • Саид, Эдвард (1978). Ориентализм . Винтаж . Проверено 12 апреля 2019 .
  • Вансбро, Джон (2004). КОРАНОВЕДЕНИЕ: Источники и методы толкования Священного Писания (PDF) . Предисловие, переводы и расширенные примечания АНДРЕЯ РИППИНА. Амхерст, Нью-Йорк: Прометей. ISBN 1-59102-201-0. Проверено 29 февраля 2020 года .
  • Вайс, Бернар (апрель – июнь 1993 г.). «Обзорная работа: Источники исламского права: исламские теории отмены Джона Бертона». Журнал Американского восточного общества . 113 (2): 304–306. DOI : 10.2307 / 603054 . JSTOR  603054 .