Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Джон Эдвард Wansbrough (19 февраля 1928 - 10 июня 2002) американский историк , который преподавал в Университете Лондона «ы Школе восточных и африканских исследований (SOAS), где он был вице - канцлер с 1985 по 1992 год [1]

Вансбро считается основателем так называемой «ревизионистской» школы исламоведения благодаря его фундаментальной критике исторической достоверности классических исламских нарративов, касающихся истоков ислама, и его попытке разработать альтернативную, исторически более достоверную версию истоков ислама. Он утверждал, что Коран был написан и собран за 200-летний период и должен быть датирован не Хиджазом 1-го века , Западная Аравия, а 2-м / 3-м веками хиджры в Аббасидском Ираке. [2]

Жизнь [ править ]

Вансбро родился в Пеории, штат Иллинойс . Он завершил учебу в Гарвардском университете , а остаток своей академической карьеры провел в SOAS. Он умер в Монтейгу-де-Керси , Франция . Среди его учеников были Эндрю Риппин , Норман Колдер , Джеральд Р. Хоутинг , Патрисия Кроун и Майкл Кук .

Исследования и диссертация [ править ]

В работе Вансбро подчеркиваются два момента: мусульманская литература появилась позже, чем через полтора столетия после смерти Мухаммеда, и что ислам - сложное явление, для полного развития которого, должно быть, потребовалось много поколений. [3]

Когда Вансбро начал изучать ранние исламские рукописи и Коран, он понял, что ранние исламские тексты адресованы аудитории, которая была знакома с еврейскими и христианскими текстами, и что обсуждались еврейские и христианские богословские проблемы. Критика «неверных» в этой литературе, по его мнению, была адресована не идолопоклонникам и язычникам, а монотеистам, которые не жили монотеизмом «чисто». [4] Эти наблюдения не соответствовали исламским повествованиям о зарождении ислама, которые изображали ислам как возникновение в политеистическом обществе.

Вансбро также обнаружил, что ранние мусульманские правовые аргументы не относились к Корану, наряду с другими указаниями на то, что не было «стабильного библейского текста» в эпохи Рашидун и Омейядов , что позволяет предположить, что Коран как источник закона был задним числом. [5]

Вансбро проанализировал классические исламские повествования, написанные через 150–200 лет после смерти исламского пророка Мухаммеда, с помощью историко-критического метода , особенно литературной критики . Таким образом, он потребовал бесчисленных доказательств того, что тексты не являются историческими повествованиями, а являются более поздними литературными построениями в смысле концепции «истории спасения» ( Heilsgeschichte ) Ветхого Завета, фактическое историческое ядро ​​которой скудно и не может быть обнаружено. [6]

На этой основе Вансбро разработал теорию, части которой он квалифицировал как «предположительные [7] [8], « предварительные » [9] и« предварительные и решительно предварительные », [10] как это подразумевается (по словам историка Герберта Берга) ), что «ни Коран, ни ислам не являются продуктом Мухаммеда или даже Аравии», и что первые арабские завоеватели империи Омейядов не были настоящими мусульманами. [11] он постулировал, что ислам не возник как новая религия сам по себе но возникла в результате конфликтов различных иудейско-христианских сект [12]и из-за необходимости в (фиксированном) священном писании, на котором можно было бы основать свод законов Аббасидов: «Использование библейского Шавахида в галахической полемике требовало фиксированного и недвусмысленного текста откровения ... результатом стал канон Корана. [13 ] [14]

Коран был написан и собран в течение долгого процесса более 200 лет и, таким образом, не может быть отнесен к Мухаммеду, поскольку он более свежий, чем его датируют традиционные источники. Личность Мухаммеда была бы более поздним изобретением, или, по крайней мере, Мухаммед не может быть связан с Кораном. В более поздние времена Мухаммед имел только функцию обеспечения собственной идентичности новому религиозному движению в соответствии с образцом для подражания Пророка Ветхого Завета. [12]

Таким образом, Вансбро утверждал, что Коран «стал источником биографии, толкования, юриспруденции и грамматики». [2] [15] примерно во II / III веках хиджры в Аббасидском Ираке (а не в Хиджазе I века в Западной Аравии), как традиционно датировано и расположено. В частности, Вансбро считает, что он должен был быть завершен Ибн Хишамом примерно в то время, когда он составлял свою Сиру Мухаммеда, из-за «преобладания в ней основанных на Коране (историзированных) повествований». [14] Вансбро размышлял о доказательствах " Хиджаза седьмого века".«поскольку место происхождения ислама было« [b] лишено археологических свидетельств и почти не подтверждено доисламскими арабскими или внешними источниками », а вместо этого« обязано своим историографическим существованием почти полностью творческим усилиям мусульманских и востоковедных ученых ». [16]

Вансбро утверждал, что варианты Коранического текста настолько незначительны, что они не являются «воспоминаниями о древних текстах, которые отличались от Османского текста», а являются результатом толкования. [17] [18] «Варианты» в форме нескольких версий одной и той же истории в тексте Корана «присутствуют в таком количестве», что исключают теорию «Уртекста» (исходного текста) или «даже составное издание, подготовленное в результате обсуждения в комитете ". [19] [20] А также этот классический арабский язык был разработан позже, чем разговорные формы, «одновременно с кодификацией Корана». [21]

Прием и критика [ править ]

По словам Габриэля Саида Рейнольдса , теории Вансбро не были «широко приняты» и не отвергнуты . [21] Своей фундаментальной критикой исторической достоверности классических исламских нарративов относительно истоков ислама и его попыткой разработать альтернативную, исторически более достоверную версию истоков ислама, Вансбро основал так называемую «ревизионистскую» школу исламоведения. По словам историка Эндрю Риппина и религиоведа Герберта Берга [22] отсутствие интереса немусульманских ученых к идеям Вансбро можно объяснить тем фактом, что Вансбро отклоняется от пути наименьших усилий и сопротивления в науке, подвергая сомнению обширный корпус исламской литературы по истории ислама, Корана и Мухаммеда; «уничтожение» того, что было историческими фактами, без замены их новыми; вызов для использования методов библейской критики , [23] требует компетентностей в других языках , кроме арабского языка, знакомства с «религиозными рамками» , кроме ислама, а также местом других « чем Аравии накануне ислама». [24] и наступление на очень священную территорию в исламе. [22]

Теория Вансбро о длительном процессе (более 200 лет) написания и сбора Корана сегодня многими считается несостоятельной [25] из-за открытий ранних коранических рукописей [26], многие из которых были проверены с помощью радиоуглеродного анализа (около 2010 г. 2014) и датированы седьмым веком нашей эры.

  • Карлос Андрес Сеговия
  • Краситель Гийома
  • Фред Доннер
  • Эдуард-Мари Галлез

Публикации [ править ]

  • Коранические исследования: источники и методы толкования Священного Писания (Оксфорд, 1977)
  • Сектантская среда: содержание и состав истории исламского спасения (Оксфорд, 1978)
  • Res Ipsa Loquitur: история и мимесис (1987)
  • Lingua Franca in the Mediterranean (Curzon Press 1996; Reprint World Scientific Publishing 2012)

Это направление исследований исследовал в Египте Наср Абу Зайд, но он покинул Египет из-за угроз смерти, вызванных его выводами о Коране.

Влияние [ править ]

Студенты и ученые, которые также сомневаются в традиционном взгляде на происхождение Корана, включают:

  • Майкл Кук
  • Патрисия Кроун
  • Мартин Хайндс
  • Джеральд Хоутинг
  • Кристоф Люксенберг
  • Герд Р. Пуин
  • Эндрю Риппин

Говорят, что его работа оказала влияние и на других, включая Г.Р. Хоутинга , Колдера, Иегуду Д. Нево , Джозефа ван Эсса, Кристофера Бак и Клода Гиллиота. [27]

Ссылки [ править ]

Цитата [ править ]

  1. ↑ Арнольд Дэвид (редактор), SOAS с шестидесятых, 2006 г .; стр.56
  2. ^ a b Вансбро, Джон, Коранические исследования, источники и методы толкования Священного Писания , Oxford University Press, 1977 (2-е изд .: Амхерст, Нью-Йорк: Прометей, 2004) 202
  3. ^ Hawting, "Джон Уонсбро, ислам и монотеизм", 2000 : p.516
  4. ^ Оливер Лиман, (ред.) Коран, энциклопедия , 2006; п. 477
  5. ^ Wansbrough, «Коранические исследования , 1978 : p.2226
  6. ^ Харальд Моцкидр. Анализируя мусульманские традиции , 2010; п. 285 сл.
  7. ^ Wansbrough, J., коранические науки: источники и методы интерпретации Священного Писания , 1977, p.ix
  8. ^ Wansbrough, J., коранических исследований , 1977,, p.xi
  9. ^ Wansbrough, J., коранические науки: источники и методы интерпретации Священного Писания , 1977, p.ix
  10. ^ Wansbrough, J., сектантской Milieu , 1978, рх
  11. ^ Берг, "Методы и теории Джона Вансбро", 2000 : стр. 495
  12. ^ а б Эндрю Риппин (редактор), Blackwell Companion to the Qur'an , 2006; С. 199 f.
  13. ^ Вансбро, Джон, Коранические исследования, источники и методы толкования Священного Писания , Oxford University Press, 1977 (2-е изд .: Амхерст, Нью-Йорк: Прометей, 2004) 208
  14. ^ a b Рейнольдс, "Коранические исследования и его противоречия", 2008 : стр.14
  15. ^ Рейнольдс, "Коранические исследования и его противоречия", 2008 : стр.11
  16. ^ Wansbourgh, Джон, Res Ipsa говорит: История и Mimesis , Иерусалим: Израильская Академия наук и гуманитарный, 1987, с.9; цитируется в "Последствиях и противодействии методам и теориям Джона Вансбро" Берга, Герберта в " В поисках исторического Мухаммеда" , стр.
  17. ^ Вансбро, Джон, Коранические исследования, источники и методы толкования Священного Писания , Oxford University Press, 1977 (2-е изд .: Амхерст, Нью-Йорк: Прометей, 2004) 44
  18. ^ Рейнольдс, "Коранические исследования и его противоречия", 2008 : стр.12
  19. ^ Wansbrough, Джон (2004). КОРАНОВЕДЕНИЕ Источники и методы толкования Священного Писания (PDF) . Предисловие, переводы и расширенные примечания АНДРЕЯ РИППИНА. Амхерст, Нью-Йорк: Прометей. п. 21. ISBN 1-59102-201-0. Проверено 29 февраля 2020 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  20. ^ Амин, Мохаммед. "Обзор" Коранических исследований: источники и методы толкования Священного Писания "Джона Вансбро" . MohammedAmin.com . Проверено 29 февраля 2020 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  21. ^ a b Рейнольдс, "Коранические исследования и его противоречия", 2008 : стр.13
  22. ^ a b Берг, "Методы и теории Джона Вансбро", 2000 : стр. 501-2
  23. ^ Wansbourgh, Джон, Res Ipsa говорит: История и Mimesis , Иерусалим: Израильская Академия наук и гуманитарный, 1987, с.15; цитируется в "Последствиях и противодействии методам и теориям Джона Вансбро" Берга, Герберта в "Поисках исторического Мухаммеда" , стр. 491
  24. ^ Риппин, А., "Литературный анализ Корана, Тафсира и Сиры: Методологии Джона Вансбро" В Подходах к исламу в религиоведении , под редакцией Ричарда К. Мартина, стр.159. Тусон: Университет Аризоны Press, 1985; цитируется у Берга, "Методы и теории Джона Вансбро", 2000 : стр. 501-2
  25. ^ Рейнольдс, Габриэль Саид (2008). «Введение» . В Рейнольдсе, Габриэль Саид (ред.). Коран в его историческом контексте . Рутледж. ISBN 9781134109449. Дата обращения 11 марта 2020 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  26. ↑ Синай, Николай (22 мая 2014 г.). «Когда согласный скелет Корана достиг закрытия? Часть I1» . Вестник школы востоковедения и африканистики . 77 (2) . Дата обращения 11 марта 2020 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  27. ^ Ибн Варрак, «Исследование о Мухаммаде и подъем ислама», 2000 : с.69

Библиография [ править ]

  • Берг, Герберт (2000). «15. Последствия и противодействие методам и теориям Джона Вансбро». Поиски исторического Мухаммеда . Нью-Йорк: Книги Прометея. С. 489–509.
  • Хоутинг, Г. Р. (2000). «16. Джон Вансбро, Ислам и единобожие». Поиски исторического Мухаммеда . Нью-Йорк: Книги Прометея. С. 489–509.
  • Ибн Варрак, изд. (2000). «1. Исследования Мухаммеда и подъема ислама». Поиски исторического Мухаммеда . Прометей. стр.  15 -88. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )</ref>
  • Карлос А. Сеговия и Базиль Лурье, ред. Пришествие Утешителя: когда, куда и к кому? Исследования по распространению ислама и другим различным темам памяти Джона Вансбро . Orientalia Judaica Christiana 3. Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press, 2012. ISBN 978-1-4632-0158-6 . 
  • Рейнольдс, Габриэль Саид (2008). «Введение, коранические исследования и его противоречия». В Рейнольдсе, Габриэль Саид (ред.). Коран в его историческом контексте . Рутледж.
  • Вансбро, Дж. (1978). Коранические исследования: источники и методы толкования Священного Писания (PDF) . Оксфорд . Проверено 27 февраля 2020 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )

Внешние ссылки [ править ]

  • Джон Э. Вансбро (1996). Lingua Franca в Средиземноморье . Ричмонд: Curzon Press. ISBN 0-7007-0309-8.в Google Книгах
  • Вспомнил Джон Вансборо , The Religion Report , Radio National (Австралия), 26 июня 2002 г.
  • Джон Вансбро. Предисловие, переводы и расширенные примечания Эндрю Риппина