Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ревизионистское школа исламоведения (также историко-Critical школа исламоведения и скептик / ревизионистских исламских историков ) [1] является движение в исламских исследованиях [2] [3] [4] допроса много «какой мусульманской исторической традиции может рассказать нам об истоках ислама ». [5] [6]

До начала 1970-х годов [7] немусульманские исламские ученые - хотя и не принимали рассказов о божественном вмешательстве - все же принимали его историю происхождения [8] «во многих деталях» [9] и признавали надежность тафсира (комментарии к Коран ), [10] хадис (счета , что утверждены или отклонены из исламского пророка Мухаммеда) и Сира (биография пророка). Вместо этого ревизионисты используют « критический к источникам » подход к этой литературе, а также изучают соответствующую археологию , эпиграфию , нумизматику и современную неарабскую литературу.[11] Они считают, что эти методологии предоставляют «неопровержимые факты» и возможность перекрестной проверки, в то время как традиционные исламские отчеты, написанные через 150–200 лет после Мухаммеда, были / подвергались предвзятым взглядам и приукрашиванию со стороны авторов и передатчиков. [12]

Считается, что школа возникла в 1970-х годах и включает (или включала) ученых, таких как Джон Вансбро и его ученики Эндрю Риппин , Норман Колдер , Г.Р. Хоутинг , Патрисия Кроун и Майкл Кук , а также Гюнтер Люлинг , Иегуда Д. Нево и Кристоф Люксенберг . [13] Он «ни в коем случае не монолитен», и хотя его сторонники разделяют «методологические предпосылки», они предлагают «противоречивые отчеты об арабских завоеваниях и подъеме ислама». [14]Иногда это противопоставляется историкам ислама, придерживающимся традиций, которые действительно принимают историю о традиционном происхождении [1], хотя приверженность этим двум подходам «обычно подразумевается», а не «заявляется открыто». [15]

Основные тезисы [ править ]

События раннего ислама необходимо заново исследовать и реконструировать с помощью историко-критического метода. По мнению ревизионистов, Коран и хадисы не являются надежными первоисточниками. Основываясь на альтернативных первоисточниках из окружающей среды, они утверждают, что ислам возник как монотеистическое движение, в которое входили как арабы, так и евреи. Это движение зародилось на северной окраине Аравийского полуострова, недалеко от Византийской и Персидской империй. Исламская экспансия была светской арабской экспансией; только после восхождения Омейядского халифата (661–750 гг. н. э.) была сформирована исключительная арабская исламская идентичность, что перенесло повествование о происхождении на Аравийский полуостров. В более широком плане ревизионисты утверждают, что:

Природа раннего ислама:

  • Ислам возник не среди язычников-политеистов в пустыне, а в среде, где еврейские и христианские тексты были хорошо известны. «Неверные» были не языческими политеистами, а монотеистами, которые полемически считались слегка отклоняющимися от монотеизма. [16]
  • Связь между мусульманами и евреями была очень тесной в ранние времена ислама. Евреи тоже назывались «верующими» и были частью уммы. Антиеврейские тексты, такие как, например, рассказ об убийстве еврейского племени Бану Курайза, появились намного позже Мухаммеда, когда ислам отделился от иудаизма. [17]

Расположение раннего ислама:

  • Географические описания в Коране и более поздних традициях не подходят Мекке. Они скорее указывают на место где-нибудь в северо-западной Аравии, например, на Петру в Иордании. [18]

Распространение ислама:

  • Исламская экспансия, вероятно, была не исламской, религиозно мотивированной, а светской, арабской экспансией. Экспансия еще не привела к притеснению немусульманского населения. [19]

Измененная идентичность раннего ислама:

  • После Мухаммеда было по крайней мере два этапа, которые имели большое значение для формирования ислама в его более поздней форме:
    • Халифата Омейядов (661-750 н.э.), особенно Абд аль-Малик ибн Марван (647-705), в форме исламского повествования, создавая эксклюзивную арабскую исламскую идентичность. [20] При омейядском халифе Абд аль-Малике ибн Марване был построен Купол Скалы в Иерусалиме. Здесь впервые появляется слово «ислам». До этого момента мусульмане называли себя просто «верующими», а монеты в Арабской империи чеканились с христианскими символами. Абд аль-Малик также играет важную роль в переработке Коранического текста. [21]
    • Во времена Аббасидского халифата (750–1258 гг.) Были написаны практически все традиционные исламские тексты об истоках ислама. Аббасиды как победившая сторона в конфликте с Омейядами были очень заинтересованы в узаконивании своего правления. Эта мотивация явно проникала в традиционные тексты. [22]

Влияние покоренных народов

  • Патрисия Кроун утверждает, что закон шариата был основан не на традициях Расул Аллаха , посланника Бога, Мухаммеда, а на законе Ближнего Востока, который был разработан при Александре . Мусульманин просеял и систематизировал этот закон во имя Бога , запечатлевая его своим собственным изображением в процессе ". [23] Этот провинциальный закон, который применялся «халифатом Омейядов в целом и Мулавия в частности», стал тем, что мы теперь называем шариатом после «длительного периода корректировок со стороны улемов». [24]
  • Роберт Г. Хойланд также утверждает, что если в основе шариата лежали действия и высказывания Мухаммеда, то они должны были быть тщательно записаны и тщательно переданы более поздним улемам ранним поколением салафов . Но это учение опровергается цитатами первых (саляфов) исламских ученых, которые специально отрицают обычное использование хадисов Мухаммеда:
    • «Я провел год, сидя с Абдуллахом ибн Умаром (сыном второго халифа, ум. 693), и я не слышал, чтобы он ничего передал от пророка»; [25] [26]
    • «Я никогда не слышал, чтобы Джабир ибн Зайд (ум. Около 720 г.) сказал:« пророк сказал ... », и все же молодые люди здесь говорят это двадцать раз в час». [27] [26]
  • По словам Тома Холланда, арабские воины-завоеватели были в подавляющем большинстве неграмотны, в то время как ранние алимы (класс хранителей, передатчиков и толкователей религиозных знаний в исламе) в подавляющем большинстве состояли из покоренных народов, а именно зороастрийцев и евреев, которые приняли ислам и имел сильную научную традицию. [28]

Текстовая целостность Корана:

  • Текст Корана, который используется сегодня, показывает много отличий от самых ранних существующих рукописей. Основная часть Корана может быть получена из заявлений Мухаммеда, однако некоторые части Корана были окончательно добавлены позже или были переработаны позже. В дополнение к этому, в тексте, как и в других древних текстах, появилось много мелких отклонений, которые были вручную скопированы и скопированы заново. [29]
  • Существование и значение пророка Мухаммеда как исторической личности зависит, в частности, от вопроса, можно ли, и если да, то сколько частей Корана можно отнести к его времени, и возникли ли все или большая часть Корана. только после времен Мухаммеда. Мнения исследователей по этому вопросу расходятся. [30] Фред Доннер предлагает более раннюю дату написания Корана. [31] (Этот тезис был отвергнут многими в 21 веке благодаря исследованиям и датировке ранних рукописей. [32] Майкл Кук, который ранее поддерживал его, говорит, что недавние исследования являются «свидетельством неизменной точности передачи варианты ». [33]Том Холланд также согласен с тем, что «данные, кажется, предполагают», что современный стандартный Коран «был произнесен Мухаммедом в период, когда мусульманская традиция настаивала на том, что он жил».) [34]
  • Коран написан не на «чистом» арабском языке, поскольку сирийский язык, похоже, оказал определенное влияние на язык Корана, который позже был забыт. Это могло быть возможным объяснением того, почему пятую часть текста Корана трудно понять. [35]

Укрепление религиозной власти:

  • Вначале светская и духовная власть объединились в лице халифа. Специальных религиоведов не было. Религиоведы возникли позже и завоевали духовную власть у халифов. [36]

Истоки и методология [ править ]

Влияние различных направлений в изучении ислама на Западе увеличивалось и уменьшалось. Ибн Варрак считает, что «подъем этой ревизионистской школы» может быть датирован пятым коллоквиумом Ближневосточной исторической группы Оксфордского университета в июле 1975 года [37], а Роберт Хойланд считает, что ревизионисты преобладали в 1970-х и 1980-х годах. [1]

До начала 1970-х годов [7] немусульманские исламские ученые - хотя и не принимали рассказов о божественном вмешательстве - все же принимали его историю происхождения [8] «во многих деталях» [9] и признавали надежность тафсира (комментарии к Коран ), [10] хадис (счета , что утверждены или отклонены из исламского пророка Мухаммеда) и Сира (биография пророка). Вместо этого ревизионисты используют « критический к источникам » подход к этой литературе, а также изучают соответствующую археологию , эпиграфию , нумизматику и современную неарабскую литературу.[11] Они считают, что эти методологии предоставляют «неопровержимые факты» и возможность перекрестной проверки, в то время как традиционные исламские отчеты, написанные через 150–200 лет после Мухаммеда, были / подвергались предвзятым взглядам и приукрашиванию со стороны авторов и передатчиков. [12]

Послевоенная стипендия [ править ]

Со времен Второй мировой войны примерно до середины 1970-х гг. Существовало то, что ученый Чарльз Адамс описывает как «особенное движение на Западе, представленное как в религиозных кругах, так и в университетах, цель которого» состояла в том, чтобы продемонстрировать «большее понимание исламского мира». религиозность »и способствовать« новому отношению к ней » [Примечание 1] и тем самым возместить грехи антипатичных, враждебных или заинтересованных подходов, которые преследовали традицию западного ориентализма». [39] Герберт Берг приводит Уилфреда Кантуэлла Смита и У. Монтгомери Уотта в качестве примеров сторонников этого «иренического» (традиционалистского) подхода к истории ислама, [40] и отмечает, что этот подход неизбежно вступал в противоречие с вопросами и потенциальными ответами ревизионистов, поскольку они противоречили исламской доктрине.

Исследования хадисов [ править ]

Считается, что ревизионистская школа основана на изучении литературы хадисов исламскими учеными Игнаком Гольдзихером (1850-1921) и Йозефом Шахтом (1902-1969), которые утверждали, что традиционные исламские отчеты о ранних временах ислама написаны 150 до 200 лет после Мухаммеда - на них нельзя полагаться как на исторические источники. [41] Гольдзихер утверждал (словами Р.С. Хамфриса), «что огромное количество хадисов, принятых даже в самых строго критических мусульманских сборниках, были откровенными подделками конца 8-го и 9-го веков - и, как следствие, что скрупулезные иснады которые их поддерживали, были совершенно фиктивными ". [42]

Шахт утверждал, что исламский закон не был принят без отклонения от Мухаммеда, а «развился [...] из популярной и административной практики Омейядов , и эта практика часто расходилась с намерениями и даже с явными формулировками Корана ... норм. извлеченные из Корана, почти всегда вводились в мусульманское право на вторичном этапе ». [43] [44]

Расширение хадис-аргументов [ править ]

Ревизионисты распространили этот аргумент за пределы хадисов на другие аспекты исламской литературы - сира ( биография Мухаммеда ), историю формирования Корана и исторические события при первой исламской династии, Омейядском халифате . Истинные исторические события в ранние времена ислама должны быть заново исследованы и реконструированы (ревизионисты верить), применяя историко-критический метод , [4] или поочередно, по словам Кука и Crone, историк должен «шаг за пределы исламского традиции и начнем заново ». [45] Это требует использования

  1. «критически важный подход как к Корану, так и к мусульманским литературным рассказам о подъеме ислама, эпохе Завоеваний и Омейядов»; [46]
  2. сравнение традиционных счетов с
    1. рассказы седьмого и восьмого веков н.э., не относящиеся к мусульманской традиции; [46]
    2. археология , эпиграфика , нумизматика [11] седьмого и восьмого веков н.э. - источники, которым следует отдавать предпочтение в случае противоречия с мусульманскими литературными источниками. [46]

Ревизионисты считают, что результаты этих методов указывают на то, что (среди прочего) разрыв между религией, управлением, культурой доисламской персидской и византийской цивилизаций и арабских завоевателей VII века был не таким резким, как традиционная история. описывает (идея, выдвинутая в заявлении Пятого коллоквиума Ближневосточной исторической группы Оксфордского университета ). Организаторы коллоквиума утверждали, что если «мы начнем с предположения, что должна была существовать некоторая преемственность, нам нужно либо выйти за рамки исламских источников, либо [...] переосмыслить их». [37]

Расцвет ревизионистской школы [ править ]

Хойланд считает, что период расцвета ревизионизма уменьшился по мере того, как «общественный авторитет ислама» «массово» увеличился где-то после 1980-х годов, когда (утверждает Хойланд), склонность западных ученых к «левому» либерализму «стеснялась критики ислама» «выступал за традиционалистский подход», «подталкивая скептиков / ревизионистов к более радикальным взглядам». (Хойланд пытается найти золотую середину между ревизионизмом и избеганием критики.) [1]

Обозначение « ревизионизм» было впервые предложено противниками нового академического движения и частично используется ими до сих пор с менее чем положительной коннотацией. [47] [48] Затем средства массовой информации воспользовались этим обозначением, чтобы кратко и лаконично назвать новое движение. [49] Сегодня приверженцы нового движения также используют ревизионизм для обозначения себя, но в основном написаны в кавычках и с легким самонадеянным подтекстом. [50]

Основные представители [ править ]

Среди «передовых» сторонников ревизионизма / были Джон Уонсбро (1928-2002), Патрисия Кроун (1945-2015), Майкл Кук , Иегуда Д. Нево (1932-1992, и Фред М. Доннер . [41] Новый Движение зародилось в SOAS (Школа восточных и африканских исследований) Лондонского университета с публикациями двух работ Вансбро: Quranic Studies (1977) и The Sectarian Milieu (1978). Эндрю Риппин (1950-2016), Норман Колдер , Г.Р. Хоутинг , Патрисия Кроун иМайкл Кук был учеником Вансбро. В 1977 году Кроун и Кук опубликовали « Агаризм» , в котором постулировали, среди прочего, что ислам был установлен после арабских завоеваний, а не до них, и что Мекка не была изначальным исламским святилищем. [4] Позже оба дистанцировались от тезисов агаризма как слишком далеко идущих, но продолжали «бросать вызов как мусульманским, так и западным ортодоксальным взглядам на историю ислама». [4] Мартин Хайндс (1941-1988), [51] также учился в SOAS, а Роберт Г. Хойланд был учеником Патриции Кроун. [52]

В Германии в Саар университета , Гюнтер Lüling (1928-2014) и Герд-Рюдигер В.В.Путиным сосредоточены на историко-критическое исследование развития Корана , начиная с 1970 - х годов, а в 2000 - е годы, Карл Хайнц Олиг , Volker Попп , Кристоф Люксенберг и Маркус Гросс утверждали, что Мухаммед был легендарной, а не исторической фигурой. Ханс Янсен из Нидерландов опубликовал работу в 2005–2007 годах, в которой подробно аргументировалось, почему (он считал) известные рассказы о жизни Мухаммеда легендарными. Иегуда Д. Нево также подверг сомнению историчность Мухаммеда. [Примечание 2] Свен Калиш, принявший ислам, преподавал исламское богословие перед тем, как оставить веру в 2008 году [53], когда он поставил под сомнение историчность Мухаммеда (а также Иисуса и Моисея). [54] [Примечание 3]

Джеймс А. Беллами подверг текстуальную критику Корана и предложенные им «поправки», то есть исправления традиционного текста Корана. Фред Доннер в своих нескольких книгах по ранней истории ислама утверждал, что только во время правления Абд аль-Малика ибн Марвана (685-705) ранний экуменический монотеизм арабских завоевателей начал отделяться от христиан и евреев.

Работа популярного историка Тома Холланда « В тени меча» (2012) [55] [56] популяризировала результаты новых исследований и описала возможный синтез различных ревизионистских подходов.

Публикации [ править ]

Академический [ править ]

Патрисия Кроун и Майкл Кук, Агаризм: создание исламского мира (1977) [ править ]

В « Агаризме: создание исламского мира» Патрисия Кроун и Майкл Кук отложили традиционную исламскую историю, чтобы воспользоваться археологическими свидетельствами и современными документами на арабском , армянском , коптском , греческом , иврите , арамейском , латинском и сирийском языках . Они изображают арабское завоевание византийских и персидских земель в VII веке, которое еще не является «исламским». [57]В разных источниках покоренный народ (греч. Магаритай, сирийский «Махгре» или «Махграй») называет своих завоевателей «агаренами», а не мусульманами. Вместо того, чтобы вдохновляться на завоевание новым пророком, священной книгой и религией, арабы описываются как находящиеся в союзе с евреями , следуя еврейскому мессианизму, чтобы отвоевать Землю Обетованную у Византийской империи . Коран пришел позже (по мнению авторов) как произведение правок восьмому века из различных материалов , взятых из различных иудейско-христианских и ближневосточных источников , а Мухаммад был глашатаем Умара«Искупитель», иудейский мессия. [58]

Патрисия Кроун, Торговля в Мекке и рост ислама (1987) [ править ]

В своей книге «Торговля Меккан и возвышение ислама» Патрисия Кроун утверждает, что Мекка не могла быть центром сухопутной торговли из Южной Аравии в Сирию во времена Мухаммеда [59] по нескольким причинам. Он не находился на сухопутном торговом пути из Южной Аравии в Сирию [59], но даже если бы это было так, этот сухопутный путь не был очень важен по сравнению с морским торговым путем [59] и перестал использоваться к концу самое позднее во втором веке нашей эры. [60] Мекканская торговля, за исключением йеменской парфюмерии, в основном заключалась в дешевых кожаных изделиях и одежде, а иногда и в основных продуктах питания, [61] которые экспортировались не на север, в Сирию (в которой их уже было много), а в близлежащие страны. регионы.[62] Кроме того, в литературе арабских торговых партнеров, которые отслеживали арабские дела ( греческий , латинский , сирийский , арамейский , коптский ), не упоминаются « курайшиты (племя Мухаммеда ) и их торговый центр Мекка». [63] Все это предполагает традиционные «истории», передаваемые о жизни Мухаммеда как мекканского торговца, путешествующего повсюду и страдания от рук могущественных мекканских племен, являются «чистыми выдумками», [64] и гораздо более вероятно, что карьера Мухаммеда имело место не в Мекке и Медине или вообще не на юго-западе Аравии, а на северо-западе Аравии.

Ханс Янсен, De Historische Mohammed (2005/2007) [ править ]

Аргументы против правдоподобия классических исламских традиций относительно истоков ислама были резюмированы Хансом Янсеном в его работе De Historische Mohammed . Янсен указывает, что из-за загадочного характера Корана, который обычно ссылается на события, а не описывает их, и редко описывает ситуацию, для которой было сделано откровение, исторически сомнительные традиции имеют большое значение для толкования и понимания происходящего. Коран. Многие исламские традиции возникли намного позже Мухаммеда на основе простых предположений, для какой ситуации был ниспослан аят Корана. Из-за этих исторически сомнительных традиций толкование Корана с тех пор было ограничено.

Ненаучные [ править ]

Ибн Варрак , автор, известный своей критикой ислама, собрал несколько ревизионистских эссе в своей книге « В поисках исторического Мухаммеда» . Фред Доннер , рецензируя книгу, отмечает, что, отдавая предпочтение школе ревизионизма Вансбро, автор представляет «односторонний выбор», который не учитывает вызовы этой линии ревизионизма. В результате получилась «книга, которая может ввести в заблуждение многих неосторожных читателей». [65]

Роберт Спенсер , известный критик ислама, написал популярную работу по исламским ревизионистским исследованиям под названием « Существовал ли Мухаммед? Попытка донести академическую работу до широкой аудитории.

Критика ревизионизма [ править ]

Последовавший за этим историко-критический анализ раннего ислама вначале встретил серьезное сопротивление, с тех пор провокационные тезисы с далеко идущими последствиями были опубликованы без достаточных доказательств. Особенно резкую критику вызвала книга Патрисии Кроун и Майкла Кука « Агаризм» (1977). Между тем важные представители ревизионизма, такие как Патрисия Кроун или Майкл Кук, дистанцировались от таких радикальных тезисов и неосторожных публикаций.[66]

Критику высказывают такие исследователи, как Тилман Нагель , который стремится к спекулятивному характеру некоторых тезисов и показывает, что некоторым ревизионистам не хватает некоторых научных стандартов. С другой стороны, Нагель принимает основной импульс нового движения, чтобы сделать больший акцент на применении историко-критического метода. [67] Определенная тенденция серьезно относиться к ревизионистам становится очевидной, например, из-за того, что оппоненты обращаются со своей критикой уже не только к «ревизионизму», а к «крайнему ревизионизму» или «ультра-ревизионизму». [68]

Грегор Шулер обсуждает ревизионистскую школу и описывает ранние противоречия. Шелер считает ревизионизм слишком радикальным, но приветствует общий импульс: «Заставить нас задуматься обо всем этом и о гораздо более замечательных вещах впервые - или, опять же, - это, без сомнения, заслуга нового поколения скептиков. '. " [69]

Франсуа де Блуа отвергает применение историко-критического метода к исламским текстам. Он утверждает, что этот метод был разработан для христианских текстов, и поэтому нет причин применять этот метод и к исламским текстам. [70]

См. Также [ править ]

  • Историчность Мухаммеда
  • История Корана
  • Рассказы об исламском происхождении
  • Набатейцы

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ↑ Адамс писал в 1976 году и не упоминал ревизионизм [38].
  2. ^ в его работе 2003 года " Перекресток к исламу: истоки арабской религии и арабского государства"
  3. ^ Калиш отверг идею преподавания исламской теологиине принимая во внимание новые результаты историко-критического исследования и в 2008 преподавал историю идей на Ближнем Востокев поздней античности в Мюнстере Германии. [53] [54]

Цитаты [ править ]

  1. ↑ a b c d Hoyland, In God Path , 2015 : p.232.
  2. ^ Франсуа де Блуа, Ислам в его арабском контексте, S. 615 , в: Коран в контексте, отредактированный Анжеликой Нойвирт и др., 2010
  3. ↑ Александр Стил: Ученые спокойно предлагают новые теории Корана , New York Times, 2 марта 2002 г.
  4. ^ a b c d Лестер, Тоби. "Что такое Коран?" . Атлантика (январь 1999 г.) . Проверено 16 января 2020 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  5. Перейти ↑ Holland, 'In the Shadow of the Sword , 2012 : p.38
  6. ^ Голландия, Том (2012). В тени меча . Великобритания: Doubleday. п. 38. ISBN 978-0-385-53135-1. Проверено 29 августа 2019 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  7. ^ a b Доннер, «Коран в последних исследованиях», 2008 : с.30
  8. ^ a b Голландия, В тени меча , 2012 : с.45
  9. ^ a b Доннер, «Коран в последних исследованиях», 2008 : стр.29.
  10. ^ a b Крон, Патрисия (1987). Мекканская торговля и подъем ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 223 .
  11. ^ a b c Нева и Корен, "Методологические подходы к исламоведению", 2000 : с.420
  12. ^ a b Нева и Корен, "Методологические подходы к исламоведению", 2000 : стр. 422-6.
  13. ^ Рейнольдс, "Коранические исследования и его противоречия", 2008 : стр.8
  14. ^ Нева и Корен, "Методологические подходы к исламоведению", 2000 : с.420-441
  15. ^ Нева и Корен, "Методологические подходы к исламоведению", 2000 : стр. 421
  16. ^ Г.Р. Хоутинг: Идея идолопоклонства и рост ислама: от полемики к истории (1999); Фред Доннер: Мухаммед и верующие. У истоков ислама (2010) с. 59
  17. ^ Фред Доннер: Мухаммед и верующие. У истоков ислама (2010), стр. 68 и сл .; ср. также Ханс Янсен: Мохаммед (2005/7), стр. 311-317 (немецкое издание, 2008 г.)
  18. ↑ Патрисия Кроун / Майкл Кук: Агаризм (1977), стр. 22-24; Патрисия Кроун: Торговля в Мекке и рост ислама (1987); и частный исследователь Дэн Гибсон: кораническая география (2011)
  19. ^ Роберт Г. Хойланд: На пути Бога. Арабские завоевания и создание исламской империи (2015)
  20. ↑ Доннер, Мухаммед и верующие. У истоков ислама (издательство Гарвардского университета; 2010) ISBN 978-0-674-05097-6 
  21. ↑ Патрисия Кроун / Майкл Кук: Агаризм (1977) стр. 29; Иегуда Д. Нево: Перекресток к исламу: истоки арабской религии и арабского государства (2003), стр. 410-413; Карл-Хайнц Олиг (Hrsg.): Der frühe Islam. Eine Historisch-kritische Rekonstruktion anhand zeitgenössischer Quellen (2007), стр. 336 и далее.
  22. ↑ Патрисия Кроун: Рабы на лошадях. Эволюция исламского государства (1980), стр. 7, 12, 15; аух Ханс Янсен: Мохаммед (2005/7)
  23. Перейти ↑ Crone, Patricia (1987). Римское, провинциальное и исламское право: истоки исламского патроната . Кембридж. п. 99.цитируется в цит. по Ибн Варраку, изд. (2000). «2. Истоки ислама: критический взгляд на источники». Поиски исторического Мухаммеда . Прометей. п. 99. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  24. ^ Ибн Ар-Равенди, «Происхождение Ислама: Критический взгляд на источники», 2000 : с.98
  25. ^ Ибн Саад (d.845), Табакат , изд. Э. Сахау (Лейден, 1904-1940), 4.1.106, цитируя аш-Шаби ('Абдуллаха)
  26. ↑ a b Hoyland, In God Path , 2015 : p.137.
  27. ^ Фасави (ум. 890), Китаб аль-Ма'рифа ва-ль-та'рих , редактор АД аль-Умари (Бейрут, 1981), 2,15 (Джабир ибн Зайд)
  28. ^ Голландия, «В тени меча , 2012 : p.409
  29. ^ Джон Уонсбро: коранические науки: Источники и методы Библейской интерпретации (1977) С. 43след .;. Герд-Рюдигер Пуин: Наблюдения над ранними рукописями Корана в Сан'а , в: Стефан Вильд (Hrsg.): Коран как текст. Brill, Leiden 1996; стр.107-111
  30. ^ Иегуда Д. Нево: Перекресток к исламу: истоки арабской религии и арабского государства (2003); Карл-Хайнц Олиг (Hrsg.): Der frühe Islam. Eine Historisch-Kritische Rekonstruktion anhand zeitgenössischer Quellen (2007)
  31. ^ Фред Доннер: Рассказы об исламском происхождении: Начало исламского исторического письма (1998), стр. 60
  32. Перейти ↑ Sinai, Nicolai (2014). «Когда согласный скелет Корана достиг закрытия? Часть I» . Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 77 (2): 273–292 . Проверено 25 марта 2021 года .
  33. ^ Lumbard Джозеф EB (24 июля 2015). "Новый свет в истории коранического текста?" . Huffington Post . Проверено 24 марта 2021 года .
  34. ^ «Том Холланд о происхождении ислама». Видео выступления на фестивале писателей Rancho Mirage, 28-29 января 2017 г. https://www.youtube.com/watch?v=eDQh2nk8ih4&t=23s
  35. ^ Карл Хайнц Олиг (Hrsg.): Der Frühe Ислам. Eine Historisch-kritische Rekonstruktion anhand zeitgenössischer Quellen (2007), стр. 377 и сл .; Кристоф Люксенберг: Сиро-арамейское чтение Корана - вклад в расшифровку Корана (2007).
  36. ↑ Патрисия Кроун / Мартин Хиндс: Божий халиф: религиозная власть в первые века ислама (1986)
  37. ^ Б утверждение июля 1975 года Пятый коллоквиуме ближневосточной истории группы Оксфордского университета, цитируемого в Ибн Варрака, изд. (2000). «1. Исследования Мухаммеда и подъема ислама». Поиски исторического Мухаммеда . Прометей. С.  55 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  38. ^ Адамс, Чарльз (1976). «Исламская религиозная традиция». В Биндере, Луи (ред.). Изучение Ближнего Востока: исследования и стипендии в области гуманитарных и социальных наук . Джон Вили и сыновья. п. 38.
  39. ^ Адамс, Чарльз (1976). «Исламская религиозная традиция». В Биндере, Луи (ред.). Изучение Ближнего Востока: исследования и стипендии в области гуманитарных и социальных наук . Джон Вили и сыновья. п. 50.цитируется у Berg, Herbert (2000). «15. Последствия и противодействие методам и теориям Джона Вансбро». В Ибн Варраке (ред.). Поиски исторического Мухаммеда . Прометей. п. 502 .
  40. ^ Берг, Герберт (2000). «15. Последствия и противодействие методам и теориям Джона Вансбро». В Ибн Варраке (ред.). Поиски исторического Мухаммеда . Прометей. п. 502 .
  41. ^ а б Фероз-уд-Дин Шах Хагга, М .; Варрайч, М. Махмуд (апрель 2015 г.). «Ревизионизм: современная востоковедная волна в коранической критике» . Аль-Калам : 2 . Проверено 26 ноября 2019 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  42. Перейти ↑ Humphreys, RS Islamic History, A Framework for Inquiry , Princeton, 1991, p.83
  43. ^ Шахт, Джозеф (1950). Истоки мусульманской юриспруденции . Оксфорд: Кларендон.
  44. ^ Ибн Rawandi, "Происхождение ислама", 2000 : с.97
  45. ^ Агаризм; Создание исламского мира старушки, Кук, стр. 3
  46. ^ a b c Нева и Корен, "Методологические подходы к исламоведению", 2000 : стр. 426
  47. ^ Ср. например, Франсуа де Блуа, Ислам в его арабском контексте, S. 615 , в: Коран в контексте, изд. Анжелики Нойвирт и др., 2010.
  48. ^ Джудит Herrin, Патриция Крон: мемуар превосходного исламского ученого , openDemocracy 12 июля 2015 года
  49. ^ Ср. например, Тоби Лестер: Лестер, Тоби. "Что такое Коран?" . Атлантика (январь 1999 г.) . Проверено 16 января 2020 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  50. ^ Ср. например, Патрисия Кроун: Среди верующих , Tablet Magazine, 10 августа 2010 г.
  51. ^ Takım, Liyakat Н. (2006). Наследники Пророка: Харизма и религиозный авторитет в шиитском исламе . NY: SUNY. п. 187. ISBN. 9780791481912. Проверено 16 января 2020 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  52. ↑ Хан, Мухаммед (29 сентября 2017 г.). «Ревизионистский счет ранней исламской истории и культуры» . Мусульманские новости . Проверено 16 января 2020 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  53. ^ a b Neues Aufgabengebiet für Sven Kalisch | WWU Мюнстер | 13 июля 2010 г.
  54. ^ а б «Профессор, нанятый для работы с мусульманами, вызывает потрясение» . The Wall Street Journal . 15 ноября 2008 . Проверено 16 июля 2011 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  55. ^ Bowersock, Глен (4 мая 2012). «В тени меча Тома Холланда - рецензия» . Хранитель . Проверено 26 ноября 2019 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  56. ^ Браун, Джонатан (26 июля 2015 г.). «Том Холланд, Пять ежедневных молитв и лицемерие ревизионизма» . Доктор Джонатан Браун . Проверено 16 января 2020 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  57. ^ Уэйнс, Дэвид (2003). «Экскурс по исламским истокам». Введение в ислам (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 307. DOI : 10.1017 / CBO9780511801037.012 . ISBN 978-0-521-53906-7.
  58. ^ Хамфрис, Р. Стивен (1992). «Ранняя историческая традиция и первое исламское государство». Исламская история: рамки для исследования . Издательство Принстонского университета. С. 84–85. DOI : 10.1515 / 9780691214238-005 . ISBN 978-0-691-21423-8.
  59. ^ a b c Нева и Корен, "Методологические подходы к исламоведению", 2000 : стр. 431
  60. Перейти ↑ Crone, Patricia (1987). «2». Мекканская торговля и подъем ислама . Издательство Принстонского университета.
  61. Перейти ↑ Crone, Patricia (1987). «4». Мекканская торговля и подъем ислама . Издательство Принстонского университета.
  62. Перейти ↑ Crone, Patricia (1987). «5». Мекканская торговля и подъем ислама . Издательство Принстонского университета.
  63. ↑ Патрисия Кроун, Торговля в Мекке и рост ислама (Принстон, США: Princeton University Press, 1987), стр.134
  64. ^ Нева и Корен, "Методологические подходы к исламоведению", 2000 : стр. 432
  65. ↑ Фред Доннер: Обзор: Поиски исторического Мухаммеда, Ибн Варраком , Бюллетень Ассоциации исследований Ближнего Востока, 35 (1), стр. 75–76.
  66. ^ Ср. например, Тоби Лестер: Что такое Коран? , в: The Atlantic, январь 1999 г.
  67. ^ Ср. например, Тилман Нагель: Befreit den Propheten aus seiner Religiösen Umklammerung! в: Frankfurter Allgemeine Zeitung 21 сентября 2009 г.
  68. ^ Ср. например, Марион Холмс Кац: Текст: Появление суннитского закона ритуальной чистоты (2012), стр. 27
  69. ^ Грегор Скилер, Charakter унд Authentie дер muslimischen Überlieferung über дас Leben Mohammeds де Gruyter 1996. стр. 18 ф., 23 л. 142 ф .; оригинальная цитата с. 24: «dies alles und noch manches Beachtenswerte mehr uns zum ersten Mal - oder erneut - zu bedenken gegeben zu haben, ist zweifellos ein Verdienst der neuen Generation der 'Skeptiker'».
  70. ^ Ср. например, Франсуа де Блуа, Ислам в его арабском контексте, с. 615 , в: Коран в контексте, изд. Анжелика Нойвирт и др., 2010 г.

Библиография [ править ]

  • Кук, Майкл (2000). Коран: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0192853449. Коран: очень краткое введение.
  • Крон, Патрисия (1987). Мекканская торговля и подъем ислама (PDF) . Издательство Принстонского университета.
  • Крон, Патрисия (1980). Рабы на лошадях (PDF) . Издательство Кембриджского университета . Проверено 23 ноября 2019 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  • Крон, Патрисия; Хайндс, Мартин (1986). Божий халиф: религиозная власть в первые века ислама (PDF) . Издательство Кембриджского университета . Проверено 24 ноября 2019 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  • Фред Доннер: Мухаммед и верующие. У истоков ислама , издательство Гарвардского университета, 2010 ISBN 978-0-674-05097-6 
  • Холланд, Том (2012). В тени меча . Великобритания: Doubleday. ISBN 978-0-385-53135-1. Проверено 29 августа 2019 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  • Голландия, Том (28–29 января 2017 г.). Том Холланд о происхождении ислама (видео) . Фестиваль писателей Rancho Mirage: youtube. eDQh2nk8ih4 & t = 1 с . Проверено 14 января 2020 года .
  • Голландия, Том (8 августа 2015 г.). Ислам: Нерассказанная история (видео) . Канал 4. Документальный. j9S_xbjIRgE & t = . Проверено 18 января 2020 года .
  • Хойланд, Роберт Г. (2015). На пути Бога: арабские завоевания и создание исламской империи . Издательство Оксфордского университета.
  • Доннер, Фред М. (2008). «Коран в последних исследованиях». В Рейнольдсе, Габриэль Саид (ред.). Коран в его историческом контексте . Рутледж. стр.  29 -50.
  • Рейнольдс, Габриэль Саид (2008). «Введение, коранические исследования и его противоречия». В Рейнольдсе, Габриэль Саид (ред.). Коран в его историческом контексте . Рутледж. стр.  1 -26.
  • Nevo, Yehuda D .; Корен, Джудит (2000). «Методологические подходы к исламоведению». Поиски исторического Мухаммеда . Нью-Йорк: Книги Прометея. С. 420–443.
  • Ибн Варрак, изд. (2000). «2. Истоки ислама: критический взгляд на источники». Поиски исторического Мухаммеда . Прометей. стр.  89 -124. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  • Шахт, Джозеф (1950). Истоки мусульманской юриспруденции . Оксфорд: Кларендон.
  • Лестер, Тоби. "Что такое Коран?" . Атлантика (январь 1999 г.) . Проверено 20 ноября 2019 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  • Ибн Варрак, изд. (2000). «1. Исследования Мухаммеда и подъема ислама». Поиски исторического Мухаммеда . Прометей. С.  55 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  • Вансбро, Дж. (1978). Коранические исследования: источники и методы толкования Священного Писания . Оксфорд.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Фред Доннер, Мухаммед и верующие. У истоков ислама (издательство Гарвардского университета; 2010) ISBN 978-0-674-05097-6 
  • Карлос Сеговия: Дж. Вансбро и проблема исламских истоков в новейших исследованиях: прощание с традиционным рассказом , глава книги: Пришествие Утешителя: когда, где и к кому? Исследования о возвышении ислама и различных других темах памяти Джона Вансбро , изд. Карлос А. Сеговия и Базиль Лурье, Gorgias Press, 2012, стр. xv – xxiv.

Внешние ссылки [ править ]

  • Дэниел Пайпс (2012), Раскрытие раннего ислама , National Review
  • Разиб Хан , Миф об арабском язычестве и иудейско-христианское происхождение Омейядов