Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Мухаммад
Круговой символ Мухаммеда
Жизнь
Карьера
Чудеса
Взгляды
Перспективы
Наследование
Хвалить
Связанный

Ас-Сират ан-Набавийя ( арабский : السيرة النبوية , романизированный :  ас-Сира ан-Набавийя ), обычно сокращаемый до Сира и переводимый как пророческая биография , являются традиционными мусульманскими биографиями Мухаммеда, из которых, помимо Корана и получены достоверные хадисы , большинство исторических сведений о его жизни и раннем периоде ислама . Сират расул аллах Ибн Исхакабыл сохранен в виде отредактированной копии его устных отчетов, собранных одним из его учеников, аль-Баккаи, которые в дальнейшем редактировал ибн Хишам . [1] Из других авторов сира ни одна из их книг не сохранилась до наших дней, хотя некоторые цитаты и хадисы сохранились. [2]


Часть серии об исламе
Исламские пророки
Пророки в Коране
Перечислен по исламскому и библейскому имени.
  • Адам ( Адам )
  • ʾИдрис ( Енох )
  • Нуу ( Ной )
  • Худ ( Эбер )
  • Āliḥ
  • Ибрахим ( Авраам )
  • Lū ( Лот )
  • Ismāʿīl ( Измаил )
  • ʾIsḥāq ( Исаак )
  • Якуб ( Джейкоб )
  • Юсуф ( Джозеф )
  • Аюб ( Иов )
  • Зуль-Кифль ( Иезекииль )
  • Шугайб ( Джетро )
  • Муса ( Моисей )
  • Харун ( Аарон )
  • Дауд ( Давид )
  • Сулейман ( Соломон )
  • Юнус ( Иона )
  • Ильяс ( Илия )
  • Алясах ( Елисей )
  • Закария ( Захария )
  • Yaḥyā ( Иоанн )
  • Иса ( Иисус )
  • Мухаммад ( Мухаммад )
Главные события
  • Истории пророков
  • Три посланника
Взгляды
  • Евреи, христиане и мусульмане пророки
  • Авраамические пророки
 Исламский портал
  • v
  • т
  • е

Этимология [ править ]

В арабском языке слово sīra или sīrat ( арабский : سيرة ) происходит от глагола sāra, что означает путешествовать или быть в пути. Шира человека - это его жизненное путешествие или биография , охватывающая его рождение, события в его жизни, манеры и характеристики, а также его смерть. В современном использовании это также может относиться к резюме человека . Иногда его пишут как «сира», «сирах» или «сират», что означает «жизнь» или «путешествие». В исламской литературе форма множественного числа, siyar , может также относиться к правилам войны и обращению с немусульманами.[3]

Фраза сират расул аллах или ас-шира ан-набавийа относится к изучению жизни Мухаммеда. Термин шира был впервые связан с биографией Мухаммеда Ибн Шихабом аз-Зухри , а затем популяризирован работой Ибн Хишама . В первые два столетия исламской истории сира была более известна как магхази (буквально «рассказы о военных экспедициях»), которая теперь считается лишь подгруппой сиры [3] - той, которая касается военных кампаний Мухаммеда. [4]

Ранние произведения sīra состоят из нескольких исторических отчетов, или akhbār , и каждый отчет называется khabar . [5] Иногда вместо этого используется слово традиция или хадис .

Содержание [ править ]

Литература шира включает множество разнородных материалов, содержащих в основном рассказы о военных экспедициях, предпринятых Мухаммедом и его соратниками . Эти рассказы предназначены как исторические отчеты и используются для почитания. Сира также включает в себя ряд письменных документов, таких как политические договоры (например, Худайбийский договор или конституция Медины ), воинской повинности, назначения должностных лиц, письма иностранным правителям и т. Д. В нем также записаны некоторые речи и проповеди Мухаммеда, например его речь на прощальном паломничестве . Некоторые из описаний ширы включают стихи из стихов, посвященные определенным событиям и битвам. [3]

В более поздние периоды определенные типы рассказов, включенные в sīra, развились в свои отдельные жанры. Один из жанров связан с рассказами о пророческих чудесах и называется анлам ан-нубува (буквально «доказательства пророчества» - первое слово иногда заменяют амарат или далахил ). Другой жанр, называемый faāʾil wa mathālib - сказки, показывающие достоинства и недостатки отдельных соратников , врагов и других выдающихся современников Мухаммеда. [3] Некоторые работы Сиры также позиционируют историю Мухаммеда как часть повествования, которое включает в себя рассказы о более ранних пророках , персидских царях , доисламских арабах.племен, и Рашидун . [3]

Некоторые части ширы были вдохновлены событиями, упомянутыми в Коране , или развивают их . Эти части часто использовались авторами тафсира и асбаб ан-нузул для предоставления справочной информации о событиях, упомянутых в определенных аятах . [3]

Сравнение с хадисами [ править ]

По своей структуре хадис и исторический отчет ( хабар ) очень похожи; оба они содержат иснады (цепи передачи). Основное различие между хадисом и хабаром состоит в том, что хадис не касается события как такового и обычно не указывает время или место. Скорее цель хадисов - зафиксировать религиозную доктрину как авторитетный источник исламского права . Напротив, хотя хабар может иметь некоторые юридические или теологические последствия, его основная цель - передать информацию об определенном событии. [5]

Начиная с 8-го и 9-го веков, многие ученые в равной степени посвятили свои усилия обоим типам текстов. [5] Некоторые историки считают литературу шира и магази подмножеством хадисов. [6]

Прием [ править ]

В первые века ислама литература шира воспринималась менее серьезно по сравнению с хадисами . [3] Во времена Омейядов сказители ( qāṣṣ , мн. Quṣṣāṣ ) рассказывали истории о Мухаммеде и более ранних пророках на частных собраниях и в мечетях , если они получали разрешение от властей. Многие из этих рассказчиков сейчас неизвестны. После периода Омейядов их репутация ухудшилась из-за их склонности преувеличивать и фантазировать, а также из-за того, что они полагались на Исраилиат . Таким образом, им запретили проповедовать в мечетях. [2]Однако в более поздние периоды работы Сира стали более заметными. В последнее время западная историческая критика и дебаты по поводу сиры вызвали защитную позицию со стороны некоторых мусульман, которые написали апологетическую литературу, защищающую ее содержание. [3]

Подлинность [ править ]

См. Также: Взгляды на Ибн Исхака и историчность Мухаммеда

На протяжении веков мусульманские ученые признавали проблему достоверности хадисов. Таким образом, они разработали сложные методы (см. Исследования хадисов ) для оценки иснадов (цепочек передачи). Это было сделано для того, чтобы классифицировать каждый хадис как «звуковой» ( aīḥ ) для достоверных сообщений, в отличие от «слабого» ( aīf ) для тех, которые, вероятно, являются сфабрикованными, в дополнение к другим категориям . [7] Поскольку многие отчеты по ширам также содержат информацию об иснадах, и некоторые составители шир ( акбари ) сами были практикующими юристами и передатчиками хадисов ( мухаддисы).), можно было применить те же методы критики хадисов к сообщениям ширы. [8] Тем не менее, некоторые отчеты sīra были написаны с использованием неточной формы иснада, или того, что современные историки называют «коллективным иснадом» или «комбинированными отчетами». Использование коллективного иснада означало, что отчет может быть связан с полномочиями нескольких лиц без различия слов одного человека от другого. Эта неточность привела к тому, что некоторые исследователи хадисов считали, что любое сообщение, в котором использовался коллективный иснад, недостоверно. [9]

По словам Вима Рэйвена, часто отмечается, что связный образ Мухаммеда не может быть сформирован из литературы Шира, подлинность и фактическая ценность которой подвергались сомнению по ряду различных оснований. [3] Он перечисляет следующие аргументы против подлинности sīra, за которыми следуют контраргументы:

  1. В течение первого века ислама почти не было сочинения ширы. Однако Фред Доннер отмечает, что самые ранние исторические сочинения о происхождении ислама впервые появились в 60-70 гг. Хиджры, то есть в первом веке хиджры (см. Также Список биографий Мухаммеда ). Более того, дошедшие до нас источники, датируемые вторым, третьим и четвертым веками хиджры, в основном представляют собой компиляции материалов, полученных из более ранних источников. [10] [11]
  2. В произведениях sīra можно найти множество разночтений в различных повествованиях. Тем не менее, несмотря на отсутствие единой ортодоксии в исламе, все еще существует заметное согласие по наиболее общим чертам истории традиционного происхождения. [12] [11]
  3. Более поздние источники утверждают, что знают о времени Мухаммеда больше, чем более ранние. Ученый Патриция Кроун обнаружила закономерность, согласно которой чем дальше удалялся комментарий из жизни Мухаммеда и событий в Коране, тем больше информации он давал, несмотря на то, что его содержание зависело от более ранних источников. Кроун приписала это явление приукрашиванию рассказчиков.

    Если бы один рассказчик случайно упомянул рейд, следующий рассказчик узнал бы дату этого рейда, а третий - все, о чем аудитория может пожелать услышать. [13]

    В случае с Ибн Исхаком нет более ранних источников, с которыми мы могли бы ознакомиться, чтобы узнать, было ли и сколько вышивок было выполнено им и другими более ранними передатчиками, но, утверждает Кроун, «трудно избежать вывода, что в трех поколениях между "Пророк и Ибн Исхак" не были добавлены вымышленные подробности. [13] [14] [11]
  4. Расхождения по сравнению с немусульманскими источниками. Но есть также сходства и соглашения как в информации, касающейся Мухаммеда [15], так и в отношении мусульманских традиций в целом. [16] [11]
  5. Некоторые части или жанры ширы, а именно те, что связаны с чудесами, не могут считаться источниками научной историографической информации о Мухаммеде, за исключением демонстрации верований и доктрин его общины. [11]

Тем не менее, другое содержание sīra, например Конституция Медины , обычно считается аутентичным. [3]

Ранние компиляции sīra [ править ]

Основная статья: Список биографий Мухаммеда

Ниже приводится список некоторых из первых собирателей хадисов, которые специализировались на сборе и составлении отчетов шира и магази:

  • ʿУрва ибн аз-Зубайр (ум. 713). Он писал письма, отвечая на запросы халифов Омейядов , Абд аль-Малика ибн Марвана и аль-Валида I , включая вопросы об определенных событиях, которые произошли во времена Пророка. Поскольку Абд аль-Малик не ценил литературу магази, эти письма не были написаны в форме рассказов. Неизвестно, что он написал никаких книг на эту тему. [2]
  • Вахб ибн Мунаббих (ум. С 725 по 737 г.). Ему приписывали несколько книг, но ни одна из них не сохранилась. Некоторые из его работ сохранились в виде цитат из работ Ибн Исхака , Ибн Хишама , Ибн Джарира аль-Табари и Абу Нугайма аль-Исфахани .
  • Ибн Шихаб аз-Зухри (dc 737), центральная фигура сиринской литературы, который собрал как хадисы, так и ахбары. Его ахбар также содержит цепочки передач, или иснад . Его спонсировал суд Омейядов и попросил написать две книги, одну по генеалогии, а другую по магхази. Первое было отменено, а одно о магхази либо не сохранилось, либо никогда не было написано.
  • Муса ибн Акба , ученик аль-Зухри , написал Китаб аль-Магхази , тетрадь, которую использовали для обучения своих учеников; теперь потеряно. Некоторые из его традиций сохранились, хотя их приписывание ему оспаривается. [2]
  • Мухаммад ибн Исхак (ум. 767 или 761), еще один ученик аз-Зухри , который собрал устные предания, которые легли в основу важной биографии Пророка. Его традиции сохранились благодаря ряду источников, в первую очередь Ибн Хишаму и Ибн Джарир ат-Табари .

См. Также [ править ]

  • Сунна
  • Хадис
  • Биографическая оценка (Ilm al-rijāl)
  • Историография раннего ислама
  • Список биографий Мухаммеда

Примечания [ править ]

  1. ^ Гийом, А. Жизнь Мухаммеда , перевод Сира Расул Аллах Ибн Исхака, (Оксфорд, 1955)
  2. ^ a b c d Рэйвен, Вим (2006). «Шира и Коран». Энциклопедия Корана . Brill Academic Publishers. С. 29–49.
  3. ^ a b c d e f g h i j Raven, W. (1997). «SĪRA». Энциклопедия ислама . 9 (2-е изд.). Brill Academic Publishers. С. 660–3. ISBN 90-04-10422-4.
  4. ^ "Maghazi" . Оксфордские исламские исследования . Проверено 26 октября 2019 .
  5. ^ a b c Хамфрис 1991 , стр. 83.
  6. ↑ MR Ахмад (1992). Ас-сира ан-набавийя фи савх аль-мададир аль-анлиййа: дираса тахлилийа (1-е изд.). Эр-Рияд: Университет короля Сауда. С. 20–34.
  7. ^ Доннер 1998 , стр. 14.
  8. ^ Робинсон, Чейз Ф. (2003). Исламская историография . Издательство Кембриджского университета. п. 39. ISBN 9780521629362.
  9. ^ Гудман, Ленн Е. (2003-03-27). Исламский гуманизм . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199885008. Абд аль-Азиз ад-Дури, Исторические сочинения , стр.36: «Ахмад ибн Ханбал отверг хадисы, переданные Ибн Исхаком, именно на том основании, что они используют коллективный иснад:« Я вижу, что он передает один хадис на основании авторитета группа людей, не отличая слов одного от слов другого "" (Танбих 9-43) Но Ибн Ханбал действительно признал власть Ибн Исхака над магхази.
  10. ^ Доннер 1998 , стр. 125.
  11. ^ a b c d e Raven, W., «Sīra», в: Brill Encyclopaedia of Islam, Second Edition, v.9 p.662
  12. Перейти ↑ Donner 1998 , pp. 26-27.
  13. ^ a b Крон, Патрисия (1987). Мекканская торговля и подъем ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 223 .
  14. ^ Пикард, Джон (2013). За мифами: основы иудаизма, христианства и ислама . АвторДом. п. 352. ISBN. 9781481783637. Дата обращения 18 октября 2019 .
  15. ^ Кук, Майкл (1983-01-26). Мухаммад . Oxford University Press, США. С. 73–74. ISBN 0192876058.
  16. ^ Хойланд, Роберт G (1998). Видя ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, иудейских и зороастрийских писаний о раннем исламе . Дарвин. п. 591. ISBN. 0878501258.

Ссылки [ править ]

  • Хамфрис, Р. Стивен (1991). Исламская история: рамки для расследования (пересмотренный ред.). Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-00856-6.
  • Доннер, Фред МакГроу (май 1998 г.). Рассказы об исламском происхождении: начало исламского исторического письма . Darwin Press, Incorporated. ISBN 0878501274.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Г-н Ахмад (1992). Ас-сира ан-набавийя фи савх аль-мададир аль-анлиййа: дираса тахлилийа (1-е изд.). Эр-Рияд: Университет короля Сауда.
  • 'Арафат, В. (1958-01-01). «Ранние критики подлинности поэзии« Сиры » ». Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 21 (1/3): 453–463. DOI : 10.1017 / s0041977x00060110 . ISSN  0041-977X . JSTOR  610611 .
  • Хаген, Готфрид, Сира, Османский турецкий язык, в Мухаммеде в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Бога (2 тома), под редакцией К. Фицпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014 г. , Vol. II, стр. 585–597. ISBN 1610691776 . 
  • Джарар, Махер, Сира (биография), в книге « Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия пророка Бога» (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014 г. , Vol. II, стр. 568–582. ISBN 1610691776 . 
  • Уильямс, Ребекка, Сира, современный английский, в книге «Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия пророка Бога» (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014 г. , Vol. II, стр. 582–585. ISBN 1610691776