Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Мухаммад
Круговой символ Мухаммеда
Жизнь
Карьера
Чудеса
Взгляды
Перспективы
Наследование
Хвалить
Связанный

Дипломатическая карьера Мухаммада ( с.  570 - 8 июня 632), последний пророк ислама , охватывает его руководство в связи с растущей мусульманской общины ( уммы ) в начале Аравии и его соответствия с правителями других стран , в Аравии и вокруг него . Этот период ознаменовался переходом от обычаев периода Джахилийи в доисламской Аравии к ранней исламской системе управления, а также установлением определяющих принципов исламской юриспруденции в соответствии с законами шариата и исламской теократией .

Два основных арабских племени Медины, аус и хазрадж , сражались друг с другом за контроль над Мединой более века до прибытия Мухаммеда . [1] С клятвами аль-Акабы, которые имели место около Мины , Мухаммед был принят в качестве общего лидера Медины аусами и хазраджами, и он решил это, утвердив конституцию Медины по прибытии; документ, который регулировал взаимодействие между различными фракциями, включая арабских евреев Медины, с которым согласились подписавшие. Для него это была другая роль, поскольку он был только религиозным лидером во время своего пребывания в Мекке.. Результатом стало возможное формирование единой общины в Медине , а также политическое превосходство Мухаммеда [2] [3], а также начало десятилетней дипломатической карьеры.

В последние годы перед его смертью, Мухаммад установил связь с другими лидерами через письма , [4] посланники , [5] или посетив их лично, например, в Таиф , [6] Мухаммад намеревался распространить послание Ислама снаружи Аравии. Примеры сохранившейся письменной переписки включают письма Ираклию , Негусу и Хосрову II , а также другим лидерам. Хотя вполне вероятно, что Мухаммед инициировал контакт с другими лидерами на Аравийском полуострове , некоторые задаются вопросом, не были ли письма отправлены за эти границы. [7]

Основными определяющими моментами карьеры Мухаммеда как дипломата являются Клятвы в Аль-Акабе , Конституция Медины и Худайбийский договор . Сообщается, что Мухаммад использовал серебряную печать на письмах, отправляемых другим известным лидерам, которые он отправлял в качестве приглашений к религии ислама . [5] [2] [8]

Ранние приглашения в ислам [ править ]

Основная статья: Миграция в Абиссинию

Миграция в Абиссинию [ править ]

Расположение Аксумского царства .

Начало публичной проповеди Мухаммада вызвало у него жесткое сопротивление со стороны ведущего племени Мекки, курайшитов . Хотя сам Мухаммад был в безопасности от преследований благодаря защите своего дяди, Абу Талиба (лидера Бану Хашим , одного из основных кланов, сформировавших курайшитов), некоторые из его последователей не были в таком положении. Курайшиты жестоко обращались с некоторыми мусульманами, некоторые из них, как сообщается, избивали, заключали в тюрьмы или морили голодом. [9] В 615 году Мухаммед решил послать пятнадцать мусульман эмигрировать в Аксум, чтобы получить защиту под властью христианского правителя, Негуса , Агамы ибн Абджара . [10]Эмиграция была средством, с помощью которого некоторые мусульмане могли избежать трудностей и преследований со стороны курайшитов [2], она также открыла новые торговые перспективы. [11]

Джафар ибн Абу Талиб как посол Мухаммеда [ править ]

Курайшиты, узнав о попытке эмиграции, отправили группу во главе с Амром ибн аль-Асом и Абдуллой ибн Аби Рабиа ибн Мугирой, чтобы преследовать бегущих мусульман. Мусульмане достигли Аксума, прежде чем смогли захватить их, и смогли укрыться у негусов в Хараре . Курайшиты обратились к Негу с просьбой вернуть мусульман, и они были вызваны на аудиенцию с Негусом и его епископами в качестве представителя Мухаммеда и мусульман, Джафар ибн Аби Талиб выступил в качестве посла мусульман и рассказал о достижениях Мухаммеда. и цитировал стихи Корана, связанные с исламом и христианством , включая некоторые из суры Марьям . [12] Джафар ибн Аби Талиб цитируется согласно исламской традиции следующим образом:

О царь! Мы погрузились в пучину невежества и варварства; мы поклонялись идолам , мы жили без целомудрия, мы ели трупы, и мы говорили мерзости, мы пренебрегали всякими человеческими чувствами и пренебрегали обязанностями гостеприимства и соседства; мы не знали закона, кроме закона сильных, когда Аллахвырастили среди нас человека, о рождении, правдивости, честности и чистоте которого мы знали; и он призвал к Единству Аллаха и научил нас ничего не связывать с Ним. Он запретил нам поклоняться идолам; и он повелел нам говорить правду, быть верными своему доверию, быть милосердными и уважать права соседей, родных и близких; он запретил нам злословить женщин или есть сиротскую пищу; он приказал нам бежать от пороков и воздерживаться от зла; возносить молитвы, подавать милостыню и соблюдать пост. Мы верили в него, мы приняли его учение и его предписания поклоняться Аллаху и ничего не связывать с Ним, мы позволили то, что Он позволил, и запретили то, что Он запретил. По этой причине наш народ восстал против нас,преследовали нас, чтобы заставить нас отказаться от поклонения Аллаху и вернуться к поклонению идолам и другим мерзостям. Они пытали и ранили нас, пока, не найдя среди них безопасности, мы пришли в вашу страну и надеемся, что вы защитите нас от угнетения.[13] [14]

Негусы, по-видимому, впечатленные, поэтому разрешили мигрантам остаться, отправив назад эмиссаров курайшитов. [12] Также считается, что негусы, возможно, обратились в ислам. [15] Христианские подданные негуса были недовольны его действиями, обвиняя его в том, что он оставил христианство, хотя негусам удалось умиротворить их таким образом, который, согласно Ибн Исхаку , можно было охарактеризовать как благоприятный для ислама. [12] Установив дружеские отношения с негусами, Мухаммед получил возможность послать еще одну группу переселенцев, так что количество мусульман, проживающих в Абиссинии, составило около сотни. [10]

Приглашения в ислам до хиджры [ править ]

Таиф [ править ]

Дорога в Таиф на переднем плане, горы Таиф на заднем плане ( Саудовская Аравия ).

В начале июня 619 года Мухаммед отправился из Мекки в Таиф , чтобы встретиться с его вождями, в основном с вождями Бану Сакифа (такими как 'Абд-Я-Лайл ибн' Амр ). [16] Основным диалогом во время этого визита, как полагают, было приглашение Мухаммеда принять ислам, в то время как современный историк Монтгомери Уотт отмечает правдоподобность дополнительной дискуссии о перехвате торговых путей Мекки , проходивших через Таиф из Мекки контроль. [6] Причина, по которой Мухаммед направил свои усилия на Таиф, могла быть связана с отсутствием положительного отклика жителей Мекки на его послание до этого момента. [2]

Отвергая его послание и опасаясь репрессий со стороны Мекки за то, что он принял Мухаммеда, группы, участвовавшие во встрече с Мухаммедом, начали подстрекать горожан к тому, чтобы забросать его камнями. [6] Будучи окруженным и преследуемым из Таифа, раненый Мухаммад нашел убежище в ближайшем саду . [17] Отдыхая под виноградной лозой , именно здесь он призвал Бога в поисках утешения и защиты. [18] [19]

Согласно исламской традиции, Мухаммед на обратном пути в Мекку был встречен ангелом Гавриилом и ангелами гор, окружающих Таиф, и им сказали, что если он пожелает, Таиф будет раздавлен между горами в отместку. за его плохое обращение. Говорят, что Мухаммад отверг это предложение, заявив, что он будет молиться в надежде, что последующие поколения Таифа примут исламский монотеизм . [18] [20]

Обеты в аль-Акабе [ править ]

Основная статья: Вторая клятва в Аль-Акабе
Хадж паломников в Мине

Летом 620 года, во время сезона паломничества, шесть человек хазраджей, направлявшихся из Медины, вступили в контакт с Мухаммедом. Впечатленные его посланием и характером и думая, что он может помочь решить проблемы, с которыми столкнулись в Медине, пятеро из шести мужчин вернулись в Мекку в следующем году с семью другими. После своего обращения в ислам и подтверждения веры в Мухаммеда как в посланника Бога, двенадцать человек поклялись повиноваться ему и держаться подальше от ряда греховных действий ислама. Исламские историки называют это Первой клятвой аль-Акабы . [21] После обещания Мухаммед решил отправить мусульманского посла в Медину и выбрал Мусаб ибн Умайр.на должность, чтобы учить людей исламу и приглашать их к религии. [22]

Благодаря медленному, но неуклонному обращению в веру присутствующих в Медине людей как из аус, так и хазраджа, 75 мединских мусульман прибыли в качестве паломников в Мекку и тайно собрались с Мухаммедом в июне 621 года, встретив его ночью. Группа принесла Мухаммеду вторую клятву аль-Акабы , также известную как « Клятва войны» . [21] Жители Медины согласились с условиями первого клятвы, с новыми условиями, включая послушание Мухаммаду, запрет на добро и запрет зла . Они также согласились помочь Мухаммеду в войне и попросили его объявить войну мекканцам, но он отказался. [23]

Отмечено, что некоторые западные ученые задаются вопросом, было ли выполнено второе обещание, хотя Уильям М. Ватт утверждает, что должно было быть несколько встреч между паломниками и Мухаммедом, на которых можно было согласовать основу его переезда в Медину. [24]

Мухаммед как лидер Медины [ править ]

Смотрите также: Мухаммед в Медине

Мединское общество до Хиджры [ править ]

Демография Медины до миграции мусульман состояла в основном из двух языческих арабских племен; в Аус и Хазрадж ; и по крайней мере три еврейских племени: кайнука , надир и курайза . [2] Мединское общество, возможно, десятилетиями страдало от вражды между двумя основными арабскими племенами и их подкланами. В иудейские племенавремя от времени заключали собственные союзы с одним из арабских племен. Репрессивная политика хазраджей, которые в то время взяли под свой контроль Медину, вынудила еврейские племена, Надир и Курайза, вступить в союз с аусами, которые были значительно ослаблены. Кульминацией этого стала битва при Буасе в 617 году, в которой хазраджи и их союзники, кайнука, потерпели сокрушительное поражение от коалиции аус и ее сторонников. [1] [25]

Хотя формальная битва между двумя кланами закончилась, военные действия между ними продолжались вплоть до прибытия Мухаммеда в Медину. Мухаммед был приглашен некоторыми мединянами, впечатленными его религиозными проповедями и проявленным доверием, в качестве арбитра, чтобы помочь уменьшить преобладающие фракционные разногласия. [26] Таким образом, задача Мухаммеда будет заключаться в формировании единого сообщества из этих разнородных элементов не только как религиозный проповедник, но и как политический и дипломатический лидер, который может помочь разрешить продолжающиеся споры. [2] Кульминацией этого стала Конституция Медины .

Конституция Медины [ править ]

Основная статья: Конституция Медины

После клятв в аль-Акабе, Мухаммад получил обещания защиты от людей Медины, и он мигрировал в Медину с группой своих последователей в 622 году, спасшись от сил курайшитов. Им предоставили убежище представители коренной общины ансар . После того , как была создана первая мечеть в Медине (The Масджид ан-Nabawi ) и получение места жительства с Абу Айюб аль-Ансари , [27] он приступил к созданию пакта , известного как Конституция Медины ( арабский : صحيفة المدينة , латинизируется :  Сахифат уль-Медина, лит.  «Хартия Медины»). Этот документ был односторонним заявлением Мухаммеда и касается почти исключительно гражданских и политических отношений граждан между собой и с внешним миром. [28]

Конституция, среди прочего, провозгласила:

  • формирование нации мусульман ( Умма ), состоящей из мухаджирунов из курайшитов , ансаров Ясриба ( Медина ) и других мусульман Ясриба.
  • установление системы обмена пленными, при которой к богатым больше не обращались иначе, чем к бедным (как это было в доисламской Аравии )
  • все подписавшие объединятся как один в защите города Медины, объявят евреев Ауса равными с мусульманами, если они будут верны хартии.
  • защита евреев от религиозных преследований
  • что объявить войну может только Мухаммед .

Влияние Конституции [ править ]

Источник власти был перенесен с общественного мнения на Бога. [28] Бернард Льюис пишет, что община в Медине стала новым типом племени с Мухаммедом в качестве шейха , но в то же время носила религиозный характер. [29] Ватты утверждают , что власть Мухаммеда не распространяется на полностью Медину в это время, так что на самом деле он был только религиозным лидером Медины, и его политическое влияние только стало бы значительным после битвы при Бадре в 624. [ 30] Льюис полагает, что принятие Мухаммедом роли государственного деятеля было средством, с помощью которого можно было достичь целей пророчества . [31]Конституция, хотя и была подписана недавно, вскоре должна была стать устаревшей из-за быстро меняющихся условий в Медине [2], изгнания двух еврейских племен и казни третьего после того, как его обвинили в нарушении условий соглашение.

Подписание конституции можно рассматривать как указание на формирование единого сообщества, во многих отношениях, сходных с федерацией из кочевых родов и племен, как и подписанты были связаны друг с другом торжественным соглашением. Однако община теперь также имела религиозную основу . [32] Продолжая эту аналогию, Ватт утверждает, что функционирование сообщества напоминало функционирование племени, поэтому было бы правильно называть сообщество своего рода «суперплеменем». [32]Само подписание конституции продемонстрировало определенную степень дипломатии со стороны Мухаммеда, поскольку, хотя он представлял себе общество, в конечном итоге основанное на религиозном мировоззрении, практические соображения должны были быть всеобъемлющими, а не исключать различные социальные элементы. [2]

Союз Аус и Хазрадж [ править ]

И аус, и хазрадж постепенно обратились в ислам, хотя последний проявил больший энтузиазм, чем первый; при втором присяге аль-Акаба присутствовали 62 хазраджи, в отличие от трех членов аус; и в битве при Бадре присутствовало 175 членов Хазраджа, в то время как Аус насчитывалось только 63. [33] Впоследствии враждебность между Аусом и Хазраджем постепенно уменьшалась и стала неслыханной после смерти Мухаммеда. [1] Согласно мусульманскому ученому аль-Мубаракпури , «дух братства», на котором настаивал Мухаммед среди мусульман, был средством, с помощью которого будет сформировано новое общество. [34]

Результатом стало растущее влияние Мухаммеда в Медине, хотя он, скорее всего, считался политической силой только после битвы при Бадре, особенно после битвы при Ухуде, где он явно имел политическое влияние. [35] Чтобы достичь полного контроля над Мединой, Мухаммед должен был проявить значительные политические и военные навыки , наряду с религиозными навыками в ближайшие годы. [26]

Худайбийский договор [ править ]

Основная статья: Худайбийский договор

Попытка Мухаммада совершить умру [ править ]

В марте 628 года Мухаммад увидел себя во сне, совершающим Умру (меньшее паломничество) [36], и поэтому приготовился отправиться со своими последователями в Мекку в надежде осуществить это видение. Он отправился в путь с группой из около 1400 паломников (в традиционной одежде ихрам [37] ). Узнав о том, что мусульмане едут в Мекку для паломничества, курайшиты послали отряд из 200 бойцов, чтобы остановить приближающуюся группу. Не имея возможности сражаться, Мухаммед уклонился от кавалерии, выбрав более трудный путь через холмы к северу от Мекки , достигнув, таким образом, аль-Худайбийи, к западу от Мекки. [38]

Именно в Худайбийи несколько послов отправились туда и сюда, чтобы вести переговоры с курайшитами. Во время переговоров Усман ибн Аффан был выбран посланником для встречи с лидерами в Мекке из-за его высокого уважения среди курайшитов. [39] Когда он вошел в Мекку, среди мусульман распространились слухи о том, что 'Усман впоследствии был убит курайшитами. Мухаммед ответил, призвав паломников дать клятву не бежать (или оставаться с Мухаммедом, какое бы решение он ни принял), если ситуация перерастет в войну с Меккой. Это обещание стало известно как Клятва хорошего удовольствия ( арабский : بيعة الرضوان , латинизированный :  Bay'at ar-Ridhwān) или Залог под деревом . [38]

Этот инцидент упоминается в Коране в суре 48: [38]

Благая радость Аллаха была на верующих, когда они поклялись в верности тебе под Древом: Он знал, что было в их сердцах, и ниспослал им Спокойствие; и Он наградил их быстрой Победой;

-  Перевод Юсуфа Али , Сура 48 ( Аль-Фатх ), аят 18 [40]

Подписание договора [ править ]

Вскоре после этого, когда слухи об убийстве Усмана оказались ложными, переговоры продолжились, и в конечном итоге между мусульманами и курайшитами был подписан договор. Условия договора включали: [41]

  • откладывание мусульманами малого паломничества до следующего года
  • пакт о взаимном ненападении между сторонами
  • обещание Мухаммеда вернуть любого члена курайшитов (предположительно несовершеннолетнего или женщину), бежавшего из Мекки без разрешения их родителей или опекунов, даже если они являются мусульманами.

Некоторые из последователей Мухаммеда были расстроены этим соглашением, поскольку они настаивали на завершении паломничества, в которое они отправились. После подписания договора Мухаммед и паломники принесли в жертву животных, которых они для этого принесли, и вернулись в Медину. [38] Только позже последователи Мухаммеда осознали преимущества этого договора. [2] Эти преимущества, по словам исламского историка Велча Буля, включали побуждение мекканцев признать Мухаммеда равным ему; прекращение военной деятельности, предвещающее хорошее будущее; и вызывают восхищение мекканцев, на которых произвело впечатление включение ритуалов паломничества. [2]

Нарушение договора [ править ]

Срок действия договора истекал через 10 лет, но он был расторгнут всего через 10 месяцев. [38] Согласно условиям договора Худайбийя, арабским племенам была предоставлена ​​возможность присоединиться к любой из сторон, к мусульманам или курайшитам. Если какое-либо из этих племен столкнется с агрессией, сторона, с которой оно состояло, будет иметь право на ответные меры. Как следствие, Бану Бакр присоединился к курайшитам, а бану Хузаа присоединился к Мухаммеду. [42] Бану Бакр напал на Бану Хузаа в Аль-Ватире в Шабан 8 г.х., и выяснилось, что курайшиты помогли Бану Бакру с людьми и оружием, воспользовавшись покровом ночи. [42] Под давлением врагов племена Хузаа искалиСвятилище , но и здесь их жизни не пощадили, и Навфаль, вождь Бану Бакра, преследуя их в освященном месте, убил своих противников.

Переписка с другими руководителями [ править ]

Основная статья: Письма Мухаммеда главам государств

Согласно исламской традиции, есть случаи, когда Мухаммад, как полагают, отправлял письма другим главам государства во время мединского периода своей жизни. Среди прочего, они включали в себя НЕГУС из Аксум , тем византийский император Ираклий ( т . 610-641 ), то Muqawqis из Египта и сасанидская император Хосров II ( т . 590-628 ). Среди ученых-академиков возникли разногласия относительно их подлинности. [43] По словам Мартина Форварда , ученые скептически отнеслись к некоторым сообщениям., хотя он утверждает, что вполне вероятно, что Мухаммед вел переписку с лидерами Аравийского полуострова . [7] Роберт Бертрам Сержант полагает, что эти письма являются подделками и были разработаны, чтобы продвигать как «представление о том, что Мухаммед считал ислам универсальной религией, так и укреплять позицию ислама против христианской полемики». Далее он утверждает, что Мухаммед вряд ли отправит такие письма, когда он еще не освоил Аравию. [44] [45] Ирфан Шахид , профессор арабского языка и исламской литературы в Джорджтаунском университете, утверждает, что отклонение писем, отправленных Мухаммедом, как подделки, «неоправданно», указывая на недавнее исследование, устанавливающее историчность письма к Ираклию в качестве примера. [4]

Письмо Ираклию Византийской империи [ править ]

Было направлено письмо от Мухаммеда к императору Византии , Ираклий , через мусульманский посланник Dihyah бин Халиф аль-Kalbi , хотя Шахид говорит о том , что Ираклий может никогда не получил. [4] Он также утверждает, что более позитивные подтексты, окружающие письмо, не вызывают доверия. По словам Надии Эль-Шейх, арабские историки и летописцы в целом не сомневались в подлинности письма Ираклия из-за документирования таких писем в большинстве как ранних, так и более поздних источников. [46]Кроме того, она отмечает, что формулировка и формулировки в разных источниках очень близки, а различия касаются деталей: они касаются даты отправки письма и его точной формулировки. [46] Мухаммад Хамидулла , исламский исследователь, доказывает подлинность письма, отправленного Ираклию, и в более поздней работе воспроизводит то, что якобы является оригиналом письма. [46] [47]

Предполагаемое письмо, отправленное Мухаммедом Ираклию , императору Византии

Сообщение, переданное мусульманскими историками , переведено следующим образом: [46]

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного

[Это письмо] от Мухаммеда, раба Аллаха и Его посланника Ираклию, правителю [в] римского [ sic ].

Мир ему, кто идет верным путем. Я призываю вас к посланию ислама. [ sic ] Примите Ислам, вы будете в безопасности, и Аллах дважды наградит вас, но если вы оставите [послание Бога], вы понесете на себе грех всех ариан (Арисийн). [ sic ] (И я читаю вам Заявление Аллаха :)

Скажи (о Мухаммад): «О люди писания! Приходите к общему для вас и нас словечку, что мы не поклоняемся никому, кроме Аллаха, и что мы ничего не связываем в поклонении с Ним, и что никто из нас не должен принимать других как Господа, кроме [ sic ] Аллаха ». Затем, если они отвернутся, скажите: «Свидетельствуйте, что мы мусульмане» (те, кто сдались Аллаху).

- Коран, 3 : 64 [46] [48]

Абу Суфьян ибн Харб , в то время противник Мухаммеда, но подписавший тогдашний Худайбийский договор , торговал в Великой Сирии , когда его вызвали ко двору Ираклия . На вопрос Ираклия о человеке, утверждающем, что он пророк, Абу Суфьян ответил положительно о характере и происхождении Мухаммеда и изложил некоторые директивы ислама. Ираклий, казалось, был впечатлен тем, что ему сказали о Мухаммеде, и считал, что претензии Мухаммеда на пророчество были обоснованными. [46] [48] [49] Несмотря на этот инцидент, похоже, что Ираклия больше беспокоил нынешний раскол между различными христианскими церквями.внутри своей империи, и в результате не принял ислам. [46] [50]

Письмо к Негусу из Аксума [ править ]

Письмо с приглашением негусов к исламу было отправлено Амром бин Умайей ад-Дамри , хотя неизвестно, было ли это письмо отправлено вместе с Джафаром во время миграции в Абиссинию или позднее, после заключения Худайбийского договора . По словам Хамидуллы, первое может быть более вероятным. [5] Письмо переводится как:

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного.

От Посланника Аллаха Мухаммада до Негуса, царя Аксума.

Мир тому, кто следует истинному руководству. Приветствия, я принимаю хвалу Аллаху, нет бога, кроме Него, Владыки, Святого, Источника мира, Подателя мира, Хранителя веры, Хранителя безопасности. Я свидетельствую, что Иисус, сын Марии, есть дух Аллаха и Его Слово, которое Он вложил в Марию, девственную, добрую, чистую, так что она зачала Иисуса. Аллах создал его из Своего духа и дыхания, как Он создал Адама Своей Рукой. Я призываю вас к Аллаху Единому без единого человека и к Его послушанию, следовать за мной и верить в то, что пришло ко мне, потому что я Посланник Аллаха, я приглашаю вас и ваших людей к Аллаху Славному, Всемогущему. Настоящим я свидетельствую, что передал свое сообщение и совет. Приглашаю вас послушать и принять мой совет. Мир тому, кто следует истинному руководству.[51] [52]

Получив письмо, негус якобы принял ислам в ответе, который он написал Мухаммеду. Согласно исламской традиции, мусульмане в Медине заочно совершили погребальную молитву за Негуса после его смерти. [53] Возможно, еще одно письмо было отправлено преемнику покойного Негуса. [5]

Письмо мукавки Египта [ править ]

Среди ученых возник конфликт по поводу подлинности аспектов письма, отправленного Мухаммедом Мукавкису. Некоторые ученые, такие как Нёльдеке, считают сохранившуюся в настоящее время копию подделкой, а Эрнберг считает, что весь рассказ о мукауки «лишен какой-либо исторической ценности». [54] Мусульманские историки, напротив, обычно подтверждают историчность сообщений. Текст письма (отправленного Хатибом бин Абу Балтаа ) согласно исламской традиции переведен следующим образом:

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.

От раба Аллаха Мухаммеда и его посланника до Мукаукиса, наместника Египта.

Мир тому, кто следует истинному руководству. После этого я приглашаю вас принять ислам. Поэтому, если вы хотите безопасности, примите ислам. Если вы принимаете Ислам, Всевышний Аллах вознаградит вас вдвойне. Но если вы откажетесь сделать это, вы понесете бремя проступка всех коптов.

«Скажи (о Мухаммад):« О люди Писания! Придите к общему для вас и нас слову, что мы не поклоняемся никому, кроме Аллаха, и что мы ничего не связываем в поклонении с Ним, и что никто из нас не должен брать других в качестве Господа, кроме Аллах.' Затем, если они отвернутся, скажите: «Свидетельствуйте, что мы мусульмане» (те, кто сдались Аллаху) ». (3:64) [55]

письмо, отправленное Мухаммедом Мукавкису , хранится в музее Топкапы , Стамбул

Мукауки ответили, отправив подарки Мухаммеду, в том числе двух рабынь, Марию аль-Кибтийю и Сирин. Мария стала наложницей из Мухаммада , [56] с некоторыми источниками , сообщающими , что она была позже освобождена и женилась . Согласно исламской традиции, мукауки руководили содержимым пергамента и хранили его в шкатулке из слоновой кости , хотя он не принял ислам. [57]

Письмо Хосрову II из царства Сасанидов [ править ]

Письмо , написанное Мухаммадом адресации Хосров II ( Киср по - арабски) Персия несли Абдуллом Ибн Хадхафа Аса Самим , который, через губернатор Бахрейна , доставил ее в Хосры. [58] Сообщение, переданное мусульманскими историками, переведено так:

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.

От Мухаммеда, Посланника Бога, до Кисры, великого царя Персии.

Мир ему, кто следует руководству, верит в Аллаха и Его Пророка, свидетельствует о том, что нет Бога, кроме Аллаха, и что я Пророк Аллаха для всего человечества, так что каждый живой человек предупрежден о благоговении перед Богом. Примите ислам, чтобы обрести покой; в противном случае на вас возложат грехи волхвов. [59]

При получении, Хосров, как сообщается, в негодовании разорвал письмо. [60] Эта враждебная реакция контрастирует с ответами других лидеров и, предположительно, была вызвана тем, что Мухаммед поставил свое имя перед именем Хосрова. [58]

Другие буквы [ править ]

Сасанидские правители Бахрейна и Ямамы [ править ]

Помимо вышеупомянутых личностей, есть и другие случаи переписки. Мунзир ибн Сава аль-Тамими , губернатор Бахрейна , очевидно, был адресатом, и письмо было доставлено ему через аль-Алаа аль-Хадрами . Сообщается, что некоторые подданные губернатора приняли ислам, а другие - нет. [61] Аналогичное письмо было отправлено Хауде бин Али, губернатору Ямамы , который ответил, что он обратится, только если ему дадут авторитет в правительстве Мухаммеда, предложение, которое Мухаммад не хотел принимать. [61]

Гассаниды [ править ]

Гассаниды правитель Дамаска , Харис ибн Аби аль-Шамира Ghassani , как сообщается , реагирует менее выгодно переписки Мухаммеда, рассматривая его как оскорбление. [61]

Азд [ править ]

Джайфар и Абд, принцы могущественного правящего племени аздов, правившего Оманом в сотрудничестве с персидским правительством, были сыновьями короля-клиента Джуланда (часто произносимого как Аль Джуланда на основе персидско-арабского произношения). [62] Они мирно приняли ислам в 630 году нашей эры, получив письмо, посланное Мухаммадом через Амра ибн аль-Аса . [63] Азд впоследствии сыграл важную роль в последовавших за этим исламских завоеваниях. Они были одним из пяти племенных контингентов, обосновавшихся в недавно основанном гарнизонном городе Басра в начале Персидского залива ; под их общимал-Мухаллаб ибн Абу Суфра, а также принимал участие в завоевании Хорасана и Трансоксании . [64]

См. Также [ править ]

  • Мусульманская история
  • Итмам аль-худжа
  • Шариат

Примечания [ править ]

  1. ^ a b c Ватт. аль-Аус; Энциклопедия ислама
  2. ^ Б с д е е г ч я J Буль; Уэлч. Мухаммад; Энциклопедия ислама
  3. ↑ Watt (1974), стр. 93-96
  4. ^ a b c Ирфан Шахид, арабская литература до конца периода Омейядов , Журнал Американского Восточного Общества , Том 106, № 3, стр. 531
  5. ^ а б в д аль-Мубаракпури (2002) стр. 412
  6. ^ a b c Ватт (1974) стр. 81 год
  7. ^ a b Вперед (1998), стр. 28–29
  8. ^ Haykal (1993) Раздел: "Делегаты Пророка"
  9. ^ Вперед (1998) стр. 14
  10. ^ a b Вперед (1998) с. 15
  11. ↑ Watt (1974), стр. 67-68
  12. ^ а б в ван Донзель. ан-Наджаши; Энциклопедия ислама
  13. ^ аль-Мубаракпури (2002) стр. 121
  14. ^ Ибн Хишам, а-ан-Seerat Nabawiyyah, Vol. I, стр. 334–338
  15. ^ Vaglieri. Джа'фар б. Аби Талиб; Энциклопедия ислама
  16. ^ аль-Мубаракпури (2002) стр. 162
  17. Перейти ↑ Muir (1861) Vol. II п. 200
  18. ↑ a b al-Mubarakpuri (2002), стр. 163–166
  19. Перейти ↑ Muir (1861) Vol. II п. 202
  20. ^ Сахих аль-Бухари 4.54.454 Архивировано 26 мая 2010 года в Wayback Machine , Сахих Муслим 19.4425 Архивировано 20 августа 2010 в Wayback Machine
  21. ^ a b Ватт (1974) стр. 83
  22. ^ аль-Мубаракпури (2002) стр. 187
  23. ^ Ибн Хишам, а-ан-Seerat Nabawiyyah, Vol. Я п. 454
  24. Перейти ↑ Watt (1974) p. 84
  25. ^ Босворт. Bu'ā - й ; Энциклопедия ислама
  26. ^ a b Вперед (1998) с. 19
  27. ^ Ибн Касир, ал-Bidaayah ва ан-Nihaayah, Vol. II, стр. 279.
  28. ^ a b Бернард Льюис, Арабы в истории, стр. 43.
  29. ↑ Льюис, стр. 44.
  30. Перейти ↑ Watt (1974) pp. 95, 96
  31. ^ Льюис (1984) стр. 12
  32. ^ a b Ватт (1974) стр. 94–95
  33. ^ Ватт. Х азрадж; Энциклопедия ислама
  34. ^ аль-Мубаракпури (2002) стр. 227–229
  35. Перейти ↑ Watt (1974) p. 96
  36. ↑ Путешествие в Мекку, совершаемое мусульманами, во время которого они совершают обряды, такие как обход ( таваф ) Каабы и быстрые прогулки взад и вперед между холмами Сафа и Марва . « Умру » не следует путать с « хаджем », который считается величайшим паломничеством.
  37. ^ аль-Мубаракпури (2002) стр. 398
  38. ^ a b c d e Ватт. аль-Худайбия; Энциклопедия ислама
  39. ^ аль-Мубаракпури (2002) стр. 402
  40. ^ Коран  48:18
  41. ^ Вперед (1998) стр. 28
  42. ^ а б Мубаракфури, Сафи ар-Рахман. (2002). Ар-Рахик Аль-Макух̲тум = запечатанный нектар: биография благородного пророка (Rev. ed.). Эр-Рияд, Саудовская Аравия. ISBN 9960-899-55-1. OCLC  223400876 .
  43. ↑ Эль-Шейх (1999), стр. 5-21
  44. ^ Сноска в Эль-Шейхе (1999) гласит: «Противоположность ее подлинности RB Sejeant» Early арабской проза: в арабской литературе до Конца периода Омейядов,ред. А. Э. Л. Бистон и др.… (Кембридж, 1983), стр. 141–2. Сухайла аль-Джабури также сомневается в подлинности документа; "Ридлат ан-наби ила хиракл малик ал-~ м, Х" amdard Islamicus 1 (1978) no. 3, стр. 15–49 "
  45. ^ Сержант также обратил внимание на такие анахронизмы, как упоминание об уплате подушного налога . Loc cit.
  46. ^ a b c d e f g Мухаммад и Ираклий: исследование легитимности, Надия Мария Эль-Шейх, Studia Islamica, № 89 (1999), стр. 5–21.
  47. ^ Сноска в Эль-Шейхе (1999) гласит: «Хамидулла обсуждал этот спор и пытался доказать подлинность письма Ираклия в его» La Lettre ей Prophete P Ираклийдр ль рода де I'original: Арабика 2 (1955), pp. 97–1 10, а совсем недавно в Sir originaw des lettms du prophbte de I'lslam (Париж, 1985), стр. 149.172, где он воспроизводит то, что якобы является оригинальным письмом ».
  48. ^ а б Сахих аль-Бухари , 1: 1: 6
  49. ^ аль-Мубаракпури (2002) стр. 420
  50. Перейти ↑ Rogerson (2003) p. 200
  51. ^ Ибн ал-Каййим, Za'ad аль-Ma'ad, Vol. III п. 60
  52. ^ Ибн Саад, Китаб ат-Табакат, Vol. III п. 15
  53. ^ Сахих аль-Бухари 5.58.220
  54. ^ Эрнберг; Мукавкис. Энциклопедия ислама.
  55. ^ аль-Мубаракпури (2002) стр. 415
  56. ↑ Buhl. Мария; Энциклопедия ислама
  57. ^ аль-Мубаракпури (2002) стр. 416
  58. ^ а б аль-Мубаракпури (2002) стр. 417
  59. ^ ат-Табари, ат-Тарих, Vol. III п. 90
  60. ^ Дебил. Кишра; Энциклопедия ислама
  61. ^ Б с ал-Mubarakpuri (2002) стр. 421-424
  62. ^ Уилкинсон, арабо-персидские земельные отношения стр. 40
  63. Перейти ↑ Rogerson (2003) p. 202
  64. ^ А. Абу Ezzah, политическая ситуация в Восточной Аравии Появления Ислама»стр. 55

Ссылки [ править ]

  • Эль-Шейх, Надя Мария (1999). «Мухаммад и Ираклий: исследование легитимности». Studia Islamica . 89 (89): 5–21. DOI : 10.2307 / 1596083 . JSTOR  1596083 .
  • Нападающий, Мартин (1998). Мухаммад: краткая биография . Оксфорд: Oneworld. ISBN 1-85168-131-0.
  • Хайкал, Мухаммад Хусейн (1993). Жизнь Мухаммеда . Индианаполис: Публикации Американского траста. ISBN 0-89259-137-4.
  • Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . США: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-05419-3.
  • аль-Мубаракпури, Саиф-ур-Рахман (2002). аль-Рахик аль-Махтум, «Запечатанный нектар» . Исламский университет Медины . Эр-Рияд: издатели Даруссалама. ISBN 1-59144-071-8 . 
  • Мьюир, Уильям (1861). Жизнь Магомета . Лондон: Смит, Элдер и Ко. OCLC  3265081 .
  • PJ Bearman, Th. Бианкис, CE Bosworth , E. van Donzel и WP Heinrichs (Ed.), Encyclopaedia of Islam Online . Brill Academic Publishers . ISSN 1573-3912 . 
  • Роджерсон, Барнаби (2003). Пророк Мухаммед: биография . Великобритания: Литтл, Браун (книги Time Warner). ISBN 0-316-86175-8.
  • Ватт, М. Монтгомери (1974). Мухаммед: пророк и государственный деятель . Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-881078-4.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Аль-Исмаил, Тахия (1998). Жизнь Мухаммеда: его жизнь, основанная на самых ранних источниках . Ta-Ha publishers Ltd, Великобритания. ISBN 0-907461-64-6 . 
  • Хамидулла, Мухаммад (1985). Шесть оригиналов литературы Prophète de l'islam: étude Paléographique et Historique des Lettres . Париж: Туги. ISBN 2-7363-0005-X.
  • Ватт, М. Монтгомери (1981). Мухаммед в Медине . Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-577307-1.

Внешние ссылки [ править ]

  • Мухаммад Хусейн Хайкал: «Жизнь Мухаммеда»; Онлайн-версия
  • Письма Мухаммеда