| Часть серии по |
| Мухаммад |
|---|
 |
Хотя существование исламского пророка Мухаммеда подтверждается современными или почти современными историческими записями, [1] [2] попытки провести различие между историческими и неисторическими элементами многих сообщений Мухаммеда не увенчались успехом. Следовательно, историчность Мухаммеда , помимо его существования, является предметом споров. Насколько достоверна история о Мухаммеде, оспаривается, при этом некоторые мусульманские источники утверждают, что «все, что он делал и говорил, было записано», [3] в то время как другие академические источники утверждают, что почти вся доступная информация о жизни Мухаммеда, кроме самого факта о его существовании исторически не достоверно. [4]
Самый ранний мусульманский источник информации о жизни Мухаммеда, Коран , дает очень мало личной информации, и его историчность обсуждается. [5] [6] Пророческая биография , известная как шира , вместе с записями слов, действий и молчаливого одобрения Мухаммеда, известного как хадис , сохранилась в исторических трудах писателей третьего и четвертого веков мусульманской эры. (ок. 800–1000 гг. н. э.), [7] [8]и дают много информации о Мухаммеде, но надежность этой информации очень спорна. Кроме того, существует относительно небольшое количество современных или почти одновременных немусульманских источников, которые подтверждают существование Мухаммеда и ценны как сами по себе, так и для сравнения с мусульманскими источниками. [6]
Исламские источники [ править ]
Основным исламским источником о жизни Мухаммеда являются Коран и рассказы о жизни Мухаммеда, основанные на устных традициях, известных как шира и хадисы . Большинство мусульман верят, что Бог обещал «защитить и сохранить Коран» от ошибок,
Мусульманин не может сомневаться в неизменности Корана, потому что Аллах гарантировал сохранение Корана. Аллах говорит (интерпретация смысла): «Воистину, Мы, это Мы ниспослали Зикр (то есть Коран), и, несомненно, Мы будем охранять его (от порчи)» ( Коран 15: 9 ) [9 ]
и что Сунна (или хадис) - «слова, дела и одобрение, приписываемые Пророку» [10] Мухаммад - это, как и Коран, «божественное откровение» ( вахи ). [10] (Немусульманские историки не разделяют этого благоговения.)
Коран [ править ]
| Коран |
|---|
|
Согласно традиционной исламской науке, весь Коран был записан сподвижниками Мухаммеда при его жизни (610–632 гг. Н. Э.), Но это был в основном устный документ. После смерти Мухаммеда Коран перестал разглашаться, и сподвижники, которые выучили Коран наизусть, начали умирать (особенно после битвы при Ямаме в 633 году). [11] Обеспокоенный тем, что части Корана могут быть безвозвратно утеряны, старший товарищ Умар призвал халифа Абу Бакра приказать собрать фрагменты Корана, которые до сих пор были разбросаны среди «стеблей пальмовых листьев, тонких белых камней ... [и] люди, знавшие это наизусть, ... » [12] соединили их вместе. [11] [13] При халифе Усмане комитет из пяти человек скопировал отрывки в единый том, «отслеживая текст по мере его поступления», разрешая разногласия по поводу стихов, отслеживая потерянные стихи. [14] Этот муфаф, который стал известен как «Усманский кодекс», был закончен примерно в 650 году н.э. [15] [16], после чего Усман издал приказ для всех других существующих личных и индивидуальных копий и диалектов Корана (известных как Ахруф ) быть сожженным. [17] [18]
Современные ученые по-разному оценивают Коран как исторический источник о жизни Мухаммеда.
Согласно « Энциклопедии ислама» , «Коран постоянно и часто откровенно отвечает на меняющиеся исторические обстоятельства Мухаммеда и содержит множество скрытых данных, имеющих отношение к задаче поиска исторического Мухаммеда». [5] Напротив, Соломон А. Нигосян пишет, что Коран очень мало говорит нам о жизни Мухаммеда. [6] В отличие от библейских повествований о жизни Моисея или Иисуса , Майкл Кук отмечает, что
в то время как Коран рассказывает много историй на свой лад, история Мухаммеда не входит в их число. Есть отсылки к событиям его жизни, но это всего лишь отсылки, а не повествования. Кроме того, в книге не дано упоминание имен в контексте своего времени. Сам Мухаммед упоминается четыре раза, а пара его современников - по одному разу ... и по этой причине почти невозможно связать писание с его жизнью, не выходя за ее пределы. [19]
(Что касается историчности самого Корана, ученые также не согласны. Некоторые утверждают, что «Коран убедительно является словами Мухаммеда» ( Ф. Э. Петерс ) [20]) с пергаментом ранней копии Корана - рукописи Бирмингема , текст которой лишь немного отличается от современных версий - они датируются примерно временем жизни Мухаммеда. [21] Однако некоторые западные ученые, [22] сомневаются в точности некоторых исторических отчетов Корана и в существовании священной книги в какой-либо форме до н. э. последнее десятилетие седьмого века »( Патрисия Кроун и Майкл Кук ); [23]и / или утверждают, что это «коктейль из текстов», некоторые из которых, возможно, существовали за сто лет до Мухаммеда, которые эволюционировали ( Герд Р. Пуин ) [23] [24] [25] или были отредактированы (Дж. Wansbrough), [26] [27], чтобы сформировать Коран.)
Традиции [ править ]
В отличие от Корана , хадисы и шира посвящены Мухаммеду, его жизни, его словам, делам, одобрению и примеру для мусульман в целом.
Пророческая биография ( sīra ) [ править ]
По крайней мере, в популярном исламе существует широко распространенное мнение, что современные люди много знают о Мухаммеде благодаря литературе Сира :
Жизнь Мухаммеда, известная как Сира, проходила в полном свете истории. Все, что он делал и говорил, записывалось. Поскольку он не умел читать и писать сам, его постоянно обслуживала группа из 45 писцов, которые записывали его высказывания, инструкции и его действия. Сам Мухаммед настоял на том, чтобы зафиксировать свои важные решения. До нас дошли почти триста его документов, в том числе политические договоры, призывы к воинской повинности, служебные задания и государственная корреспонденция, написанная на дубленой коже. Таким образом, мы знаем его жизнь до мельчайших подробностей: как он говорил, сидел, спал (sic), одевался, ходил; его поведение как мужа, отца, племянника; его отношение к женщинам, детям, животным; его деловые операции и отношение к бедным и угнетенным ... [28][3] [29]
В литературе по ширам наиболее важной дошедшей до нас биографией являются две редакции Ибн Исхака (ум. 768), ныне известного как Сират Расул Аллах («Биография / Жизнь Посланника / Апостола Аллаха»), которые сохранились в работы его редакторов, в первую очередь Ибн Хишама (ум. 834) и Юнуса б. Букайр (ум. 814–815), но не в первоначальном виде. [5] Согласно Ибн Хишаму, Ибн Исхак написал свою биографию примерно через 120–130 лет после смерти Мухаммеда. Многие, но не все, ученые признают точность этих биографий, хотя их точность не может быть подтверждена. [6]
После Ибн Исхака существует ряд более коротких рассказов (некоторые из которых более ранние, чем Ибн Исхак), записанных в различных формах (см. Список самых ранних авторов ширы ). Другие биографии Мухаммеда включают биографии аль-Вакиди (ум. 822), а затем Ибн Саада (ум. 844–45). Ранние мусульманские историки часто критикуют Аль-Вакиди, заявляя , что автор ненадежен. [5] Это не «биографии» в современном понимании этого слова, а скорее отчеты о военных походах Мухаммеда, его высказываниях, причинах и толкованиях аятов Корана. [5]
Светские историки гораздо более критически относятся к Сире.
Том Холланд отмечает, что Ибн Хишам приписывает ангелам помощь мусульманам в победе в битве при Бадре , и задается вопросом, почему он должен считаться надежным историческим источником не больше, чем Гомер (который в своей эпической поэме « Илиада» изображал богов как влияющих на битвы ). [30]
По словам Вима Рэйвена, часто отмечается, что связный образ Мухаммеда не может быть сформирован из литературы Шира, подлинность и фактическая ценность которой подвергались сомнению по ряду различных оснований. [31] Он перечисляет следующие аргументы против подлинности sīra, за которыми следуют контраргументы:
- В течение первого века ислама почти не было сочинения ширы. Фред Доннер указывает, что самые ранние исторические сочинения о происхождении ислама впервые появились в 60-70 гг. Хиджры, то есть в первом веке хиджры (см. Также « Список биографий Мухаммеда» ). Более того, дошедшие до нас источники, датируемые вторым, третьим и четвертым веками хиджры, согласно Доннеру, в основном представляют собой компиляции материалов, полученных из более ранних источников. [7]
- Множество расхождений в различных повествованиях можно найти в произведениях сиры. Тем не менее, несмотря на отсутствие единой ортодоксальности в исламе, все еще существует заметное согласие по наиболее общим чертам истории традиционного происхождения. [32]
- Более поздние источники утверждают, что знают о времени Мухаммеда больше, чем более ранние (чтобы добавить приукрашивания и преувеличения, характерные для традиции устного повествования). [33]
- Расхождения по сравнению с немусульманскими источниками. Но есть также сходства и соглашения как в информации, относящейся к Мухаммеду [34], так и в отношении мусульманских традиций в целом. [35]
- Некоторые части или жанры ширы, а именно те, что связаны с чудесами, не подходят в качестве источников для научной историографической информации о Мухаммеде, за исключением демонстрации верований и доктрин его общины.
Тем не менее, другое содержание сиры, такое как Конституция Медины , обычно считается аутентичным как мусульманскими, так и немусульманскими историками. [31]
Анри Ламменс жалуется на противоречия в преданиях о жизни Мухаммеда, в том числе о количестве его детей и жен. По некоторым данным, у него был один ребенок, по другим - двое, а по третьему утверждалось, что у него было двенадцать детей, в том числе восемь мальчиков. [36] [Примечание 1] Хотя в большинстве источников говорится, что у него было девять жен, «некоторые отрывки из сира говорят о двадцати трех женах». [36] Считается, что Мухаммад жил от 60 до 65 лет в соответствии с традициями. [40]
Хадис [ править ]
В хадисах коллекция включает в себя традиционные агиографические счета в словесных и физических традициях Мухаммеда, и часто объясняет , что стихли в Коране имеет в виде в отношении Мухаммеда. [41]
Ранние мусульманские ученые были обеспокоены сфабрикованием некоторых хадисов (и сообщений шира), и поэтому они разработали науку критики хадисов (см. Исследования хадисов ), чтобы различать подлинные высказывания и те, которые были сфальсифицированы, записаны с использованием разных слов или были неправильно приписаны. Мухаммеду.
В целом, большинство западных ученых относятся к сборникам хадисов с большой осторожностью. Бернард Льюис заявляет, что «сбор и запись хадисов происходили только через несколько поколений после смерти Пророка. В этот период возможности и мотивы для фальсификации были почти неограниченными». [42]
Главная особенность хадисов - это хадисы иснада (цепочки передачи), которые являются основой для определения подлинности сообщений в традиционных исламских науках. По словам Стивена Хамфриса, в то время как ряд «очень способных» современных ученых отстаивали общую аутентичность иснадов , большинство современных ученых относятся к иснадам с «глубоким подозрением». [43]
Джонатан А.С. Браун, суннит, который следует школе исламской юриспруденции Ханбали , [44] утверждает, что традиция хадисов - это «наука здравого смысла» или «традиция здравого смысла» и «одно из величайших достижений в интеллектуальной истории человечества». .. по широте, по глубине, по сложности и по внутренней последовательности ». [45]
Немусульманские источники [ править ]
Ранняя исламская история также отражена в источниках, написанных еврейскими и христианскими общинами на греческом , сирийском , армянском и иврите , все из которых датируются 633 годом нашей эры. [6] Эти источники содержат некоторые существенные различия в отношении мусульманских источников, в частности, в отношении хронологии и отношения Мухаммеда к евреям и Палестине . [6] Согласно Неве и Корен, ни византийские, ни сирийские источники не содержат каких-либо подробностей о «раннем творчестве Мухаммеда ... которые предшествуют мусульманской литературе на эту тему». [46]
Согласно сирийским и византийским источникам, изученным историком С.П. Броком, [47] «титул« пророк », применяемый к Мухаммеду, не очень распространен, а« апостол »- тем более. Обычно его просто описывают как первого из арабских царей. , и было бы в целом верно сказать, что сирийские источники этого периода рассматривают завоевания прежде всего как арабские, а не мусульманские ". [48] [49]
Есть упоминание об арабском завоевании Сирии (известное как « Фрагмент арабских завоеваний» ), в котором упоминается Мухаммед. Эта сильно выцветшая заметка сохранилась на листе 1 BL Add. 14 461, кодекс, содержащий Евангелие от Матфея и Евангелие от Марка. Эта записка, по-видимому, была написана вскоре после битвы при Габите (636 г. н.э.), в которой арабы нанесли сокрушительное поражение византийцам. Райт был первым, кто обратил внимание на этот фрагмент и предположил, что «это похоже на почти современное уведомление» [50], точка зрения, которую также поддержал Нёльдеке. [51]Цель записи этой заметки в книге Евангелий кажется памятной, поскольку автор, кажется, осознал, насколько важными были события его времени. Слова «мы видели» убедительно свидетельствуют о том, что автор был современником. Автор также говорит об оливковом масле, скоте, разрушенных деревнях, предполагая, что он принадлежал к крестьянскому роду, то есть приходскому священнику или монаху, который умел читать и писать. Стоит предупредить, что состояние текста фрагментарно, а многие его прочтения неясны или спорны. Лакуны (пробелы в тексте) поставляются в квадратных скобках:
… И в январе они поверили в свою жизнь (сделали) [сыновья] Эмеса [т.е. ̣Hiṃs]], и многие деревни были разрушены в результате убийства [арабами] Мухаммада, и большое количество людей было убито и пленники [были взяты] из Галилеи до Бета [...] и эти арабы разбили лагерь около [Дамаска?] [...] и мы видели везде [ре ...] и масло, которое они принесли и их. И в [гой шестого] мая S [ac [ella] rius] ... скот [...] [...] из окрестностей Эмесы, и римляне погнались за ними [...] и десятого [августа] римляне бежали из окрестностей Дамаска [...] многие [люди] около 10 000 человек. И на рубеже [лет] пришли римляне; и двадцатого августа в n [сто сорок] седьмом году собрались в Габифе [...] римляне, и многие люди были убиты [румынами],[s] около пятидесяти тысяч [...][52]
Седьмой век Хроника 640 была опубликована Райтом , который первым обратил внимание упоминания о ранних датах 947 AG (635-36 CE). [53] Содержание этой рукописи озадачило многих ученых своей очевидной несогласованностью, поскольку она содержит собрание текстов разного характера. [54] В отношении арабов Мухаммеда в этой рукописи упоминаются две важные даты.
AG 945, указание VII: В пятницу, 4 февраля [т. Е. 634 г. н. Э. / Зуль-када, 12 г. хиджры], в девятый час произошло сражение между римлянами и арабами Мухаммада [Сыр. tayyāyē d-Ṃhmt] в Палестине в двенадцати милях к востоку от Газы. Римляне бежали, оставив патриция ЙРДН (сыр. БРИРДН), которого убили арабы. Там было убито около 4000 бедных сельских жителей Палестины - христиан, евреев и самаритян. Арабы разорили весь регион. AG 947, указание IX: арабы вторглись во всю Сирию, спустились в Персию и завоевали ее; арабы поднялись на гору Мардин и убили там множество монахов в [монастырях] Кедар и Бенотту. Умер блаженный Симон, привратник Кедара, брат священника Фомы. [55]
Это первая указанная выше дата, которая имеет большое значение, поскольку она дает первое явное упоминание Мухаммеда в немусульманском источнике. Счет обычно отождествляется с битвой при Датине . [56] По словам Хойланда, «его точное датирование вселяет уверенность в том, что в конечном итоге оно получено из первых рук». [57]
Другой рассказ о начале седьмого века принадлежит Себеосу, который был армянским епископом из дома Багратуни . Его отчет указывает на то, что он писал в то время, когда были свежи воспоминания о внезапном извержении арабов. Он знает имя Мухаммеда, что он был торговцем по профессии, и намекает, что его жизнь внезапно изменилась из-за божественно вдохновленного откровения. [58] Себеос - первый немусульманский автор, который представил нам теорию возникновения ислама, которая обращает внимание на то, что сами мусульмане думали о своих действиях. [59]
В то время некий человек из тех же самых сыновей Исмаила, которого звали Махмет [то есть Мухаммад], торговец, как будто по повелению Бога явился им как проповедник [и] путь истины. Он научил их узнавать Бога Авраама, особенно потому, что он был изучен и осведомлен в истории Моисея. Теперь, поскольку повеление было свыше, по единому приказу они все объединились в единстве религии. Отказавшись от своих суетных культов, они обратились к живому Богу, явившемуся их отцу Аврааму. Итак, Махмед издал для них закон: не есть падаль, не пить вино, не говорить неправду и не заниматься блудом. Он сказал: «Клятвой Бог обещал эту землю Аврааму и его потомкам после него навеки. И он осуществил, как обещал, в то время, пока он любил Израиль.Но теперь вы - сыновья Авраама, и Бог выполняет свое обещание, данное Аврааму, и его семя за вас. Искренне люби только Бога Авраама и пойди и возьми землю, которую Бог дал твоему отцу Аврааму. Никто не сможет противостоять вам в битве, потому что с вами Бог.[60]
Из этой хроники есть указания на то, что он пережил многие из событий, о которых рассказывает. Он утверждает, что рассказ об арабских завоеваниях происходит от беглецов, которые были их свидетелями. Он завершает его господством Муавии в арабской гражданской войне (656–661 гг. Н. Э.), Что предполагает, что он писал вскоре после этой даты.
Взгляды светских историков [ править ]
Попытки провести различие между историческими и неисторическими элементами многих сообщений Мухаммеда не увенчались успехом. [61]
- Очень мало биографической информации
В 1970-х годах ревизионистская школа исламских исследований вызвала фундаментальные сомнения в надежности традиционных исламских источников и применила историко-критические методы к раннему исламскому периоду, включая достоверность общепринятого описания Мухаммеда. Основным источником трудностей в поисках исторического Мухаммеда является недостаток современных знаний о доисламской Аравии. [20] По словам Харальда Моцки : «С одной стороны, невозможно написать историческую биографию Пророка, не будучи обвиненным в некритическом использовании источников, а с другой стороны, при критическом использовании источников это просто невозможно написать такую биографию ». [6]
В 1952 году французский арабист Режис Блашер , автор критической биографии Мухаммеда, в которой «полностью учтены скептические выводы» Игнака Гольдзихера и Анри Ламменса о том , что исламский хадис был искажен и не может считаться надежным источником информации, написал
у нас больше нет источников, которые позволили бы нам написать подробную историю Мухаммеда со строгой и непрерывной хронологией. Смириться с частичным или полным неведением необходимо, прежде всего, во всем, что касается периода до божественного призыва Мухаммеда [ок. 610 г. н.э.]. Все, что может достичь подлинно научная биография, - это изложить последовательные проблемы, порожденные этим доапостольским периодом, очертить общую фоновую атмосферу, в которой Мухаммед получил свой божественный призыв, дать широкими мазками развитие апостольства в Мекке, чтобы попытаться с большим шансом на успех привести известные факты в порядок и, наконец, вернуть в полутень все, что остается неопределенным. Желать идти дальше - значит впадать в агиографию или романтизацию. [62]
Историк Джон Бертон утверждает
При оценке содержания ученый может использовать только критерий вероятности, и на этом основании следует повторить, что практически ничего полезного для историка не выходит из скудных сведений о ранней жизни основателя новейшей истории. великих мировых религий ... так что, как бы далеко в мусульманской традиции ни пытались проникнуть, невозможно найти ни малейшего фрагмента информации, действительно полезной при построении человеческой истории Мухаммеда, за исключением простого факта, что он когда-то существовал . [4]
Майкл Кук сетует на то, что сравнение Ибн Исхака с более поздним комментатором Аль-Вакидом, который основывал свои сочинения на Ибн Исхаке, но добавил много красочных, но вымышленных деталей, показывает, как устная история может быть загрязнена вымыслом рассказчиков ( кусса ). [63] «Мы увидели, чего удалось достичь за полвека рассказывания историй между Ибн Исхаком и аль-Вакиди, в то время как мы знаем, что так много материала уже было написано. за столетие до Ибн Исхака мы можем только догадываться ". [64]
Ревизионистка Кука Патриция Кроун жалуется, что Сират написан «не внуком, а правнуком поколения Пророка», что он написан с точки зрения улемов и Аббасидов , так что «мы никогда не узнаем ... ... как омейядские халифы вспоминали своего пророка ". [65]
Что касается дат жизни Мухаммеда, Лоуренс Конрад пишет, что «во втором веке хиджры [исламские] ученые мнения о дате рождения Пророка различались в 85 лет. При условии, что хронология имеет решающее значение для стабилизации любая традиция исторического повествования, передаваемая в устной или письменной форме, может видеть в этом положении явное указание на то, что сиры исследования во втором веке все еще находились в состоянии изменения ". [66] Поскольку научное мнение второго века хиджры является самым ранним научным мнением, и если предположить, что чем ближе ученые были к фактическому событию, тем более вероятно, что их источники будут точными, это предполагает удивительную нехватку информации среди исламских ученых об основной информации о Мухаммеде. .[67]
Роберт Хойланд предполагает, что его историческое значение могло быть преувеличено его последователями, написав, что «другие« арабские лидеры »в других местах» предшествовали Мухаммеду в нападении на ослабленную Византийскую и Персидскую империи, но они были «вычеркнуты из истории более поздними мусульманами». писатели ». (Хойланд и другие историки утверждают, что не все первоначальные арабские захватчики были мусульманами.) [68]
- Мнение меньшинства мифической фигуры
Однако в настоящее время лишь небольшая часть историков раннего ислама сомневается в существовании Мухаммеда. [69] [70] [71] [72] [73] Патрисия Кроун заявляет: «Нет сомнений в существовании Мухаммеда, несмотря на периодические попытки отрицать это», и отмечает византийские источники, в которых упоминается арабский пророк. [73] Майкл Кукпридерживается мнения, что свидетельства, не зависящие от исламской традиции, «исключают любые сомнения относительно того, был ли Мухаммед на самом деле», и ясно показывает, что он стал центральной фигурой новой религии в течение десятилетий после своей смерти. Однако он сообщает, что это свидетельство противоречит исламским взглядам в некоторых аспектах, связывая Мухаммеда с Израилем, а не с Внутренней Аравией, усложняя вопрос о его единоличном авторстве или передаче Корана и предполагая, что среди них были и евреи, и арабы. его последователи. [74]Для Кроун единственный греческий текст, написанный примерно во время смерти Мухаммеда, предоставляет «неопровержимое доказательство» того, что он был исторической фигурой. Есть также, по ее словам, «исключительно убедительные» доказательства того, что Мухаммед был арабским политическим лидером и пророком. Она говорит, что мы можем быть «достаточно уверены» в том, что приписываем ему весь или большую часть Корана. Она считает, что традиционная ассоциация Мухаммеда с Аравийским полуостровом может быть «вдохновлена доктриной» и подвергается сомнению самим Кораном, который описывает сельскохозяйственную деятельность, которая не могла иметь место там, а также делает ссылку на это место. из Содома , который , как представляется , место общины близко Мухаммеда к Мертвому морю . [73]
Однако некоторые историки считают, что Мухаммед может быть мифической фигурой. Еще в 1930 году вопрос о существовании Мухаммеда был поставлен советским востоковедом Климовичем , однако его тезис не нашел резонанса в исламоведении.
В своей книге « Перекресток к исламу» 2003 года Иегуда Д. Нево и Джудит Корен выдвинули тезис, основанный на обширном исследовании археологических свидетельств раннего исламского периода, о том, что Мухаммеда, возможно, никогда не существовало, а монотеистический ислам возник только через некоторое время после этого. предполагается, что он жил. Дэвид Кук из Университета Райса назвал это «правдоподобным или, по крайней мере, спорным» и использующим «очень строгую историческую методологию» , но историк Колин Уэллс также сравнил с отрицанием Холокоста , который предполагает, что авторы имеют дело с некоторыми из доказательства нелогичны. [75]
Карл-Хайнц Олиг приходит к выводу, что личность Мухаммеда вообще не занимала центральное место в раннем исламе, и что на этой самой ранней стадии ислам фактически был арабской христианской сектой, которая возражала против концепции троицы , и что более поздние хадисы и биографии в значительной степени являются легендами , способствующими отрыву ислама от его христианских корней и построению полноценной новой религии. [76] [ необходима страница ]
Фолькер Попп (2004, 2005) предположил, что и Мухаммад («Благословенный»), и Али («Возвышенный») возникли не как имена, а как титулы. Названия , данные Иисуса Христа на сирийском христиан в империи Сасанидов , с Мухаммад является эквивалентом Benedictus , ευλογημένος из Нового Завета . В нумизматическом исследовании Попп обнаружил монеты, датированные 16 годом хиджры, с надписью mḥmd ( мухаммад без гласных, которые обычно исключаются в письменном арабском языке), но на которых отсутствует расул аллах, который позже стал обычным явлением. Попп привел арабо-сасанидские и сирийские монеты с надписьюMHMT в письме пехлеви, а также частично с mḥmd на арабском языке, в некоторых случаях в сочетании с христианской символикой. [77]
Хегер (2008) утверждает, что «Благословенный» Мухаммад, являющийся титулом Христа, не обязательно исключает историчность пророка ислама. Это скорее открывает шкалу возможностей, резюмированных в трех альтернативах стандартному предположению об историчности Мухаммеда, узнаваемо похожего на рассказы хадисов:
- Исламская традиция жизни Мухаммеда полностью легендарна.
- Мухаммед - исторический персонаж, но действовал примерно на столетие позже, чем предполагалось в исламской традиции.
- Существовало два разных людей, и дали эпитет Мухаммад или «благословили», один активный в начале 7 - го века, и автор Мекканских сур, а другой Мамед из Johannes Damascenus , автор Medinian сур. [78]
Также в 2008 году Свен Калиш , бывший новообращенный мусульманин и первый профессор исламского богословия в Германии, выразил мнение, что пророка Мухаммеда, вероятно, никогда не существовало. [79] В 2011 г. аналогичные взгляды высказал голландский ученый Ханс Янсен. [80]
См. Также [ править ]
- Аштинам Мухаммеда
- Надежность Корана
- Историография раннего ислама
- Ислам: невыразимая история
- Письма Мухаммеда главам государств
- Реликвии Мухаммеда
- Советское востоковедение в исламе
- Видеть ислам так, как его видели другие
Заметки [ править ]
- ^ По крайней мере, многие современные источники утверждают, что у Мухаммеда было три сына, [37] [38] или только два. [39]
Цитаты [ править ]
- ^ В. Райт, Каталог сирийских рукописей в Британском музее, приобретенный с 1838, 1872 г., часть III, напечатана по заказу попечителей: Лондон, № DCCCCXIII, стр. 1040-1041
- ↑ A. Палмер (при участии С. П. Брока и Р. Г. Хойланда), Седьмой век в западно-сирийских хрониках, включая два сирийских апокалиптических текста седьмого века, 1993, op. cit., стр. 5-6; Р.Г. Хойланд, Взгляд на ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, иудейских и зороастрийских писаний о раннем исламе, 1997, op. cit., стр. 118-119
- ^ a b Сардар, Зиауддин (1994). Введение в ислам: графическое руководство . Icon Books Ltd. ISBN 9781848317741. Проверено 22 января 2020 года .
- ^ а б Джон Бертон: Бюллетень Общества восточных и африканских исследований , т. 53 (1990), стр. 328, цитируется у Ибн Варрака, изд. (2000). «2. Истоки ислама: критический взгляд на источники». Поиски исторического Мухаммеда . Прометей. С. 91 .
- ^ a b c d e Энциклопедия ислама , Мухаммед
- ^ Б с д е е г Nigosian 2004 , стр. 6.
- ^ а б Доннер 1998 , стр. 125.
- ^ Уильям Монтгомери Ватт , Мухаммед в Мекке , 1953, Oxford University Press, p.xi
- ^ «Утверждает, что Коран был искажен. Вопрос № 23487» . Ислам: вопрос и ответ . 5 июня 2002 . Проверено 22 января 2020 года .
- ^ a b «Достоверная Сунна - это вахи (Откровение) от Аллаха. Вопрос №77243» . Ислам: вопрос и ответ . 15 февраля 2009 . Проверено 22 января 2020 года .
- ^ a b «Хадис - Книга суждений (Ахкам) - Сахих аль-Бухари - Sunnah.com - Изречения и учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)» . Sunnah.com. 2012-04-26 . Проверено 24 июля 2015 .
- ^ "Том 6, Книга 61, номер 509" . Сахих аль-Бухари . Проверено 25 сентября 2019 .
- ^ Хасан, Сайид Сиддик; Надви, Абул Хасан Али (2000). Собрание Корана . Перевод Кидваи, А. Р. Карачи: Коранический арабский фонд. С. 34–5.
- ^ Кук, Коран , 2000 : с.120
- Перейти ↑ Cook, The Koran , 2000 : p.6
- ^ Кук, Коран , 2000 : с.119
- ↑ (Бертон, стр. 141–42 - цитируется Ахмад б. Али б. Мухаммад аль-Аскалани, ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», 13 томов, Каир, 1939/1348, том 9, стр. 18).
- ↑ см. также: Уильям Монтгомери Уотт в Кембриджской истории ислама , стр.32
- ^ Кук, Коран , 2000 : p.136-37
- ^ a b Ф. Э. Петерс (1991)
- ^ «Бирмингемская рукопись Корана, датированная одними из старейших в мире» . Бирмингемский университет . Проверено 16 октября 2017 года .
- ↑ Герберт Берг (2000), стр.83
- ^ a b Патрисия Кроун, Майкл Кук и Герд Р. Пуин, цитируемые по Тоби Лестеру (январь 1999 г.). "Что такое Коран?" . The Atlantic Monthly .
- ^ ИСТОРИЯ КОРАНСКОГО ТЕКСТА ОТ ОТКРОВЕНИЯ ДО СОБРАНИЯ: СРАВНИТЕЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ СТАРЫХ И НОВЫХ ЗАВЕТОВ Мухаммада Мустафы Аль-Азами, Лестер: Великобритания, стр. 12; Аль-Азами цитирует письмо, опубликованное в йеменской газете Ath-Thawra от 11 марта 1999 года.
- ^ Запрос Коран , Абул Taher, The Guardian, 8 августа 2000 года
- ^ Исследования Корана: Источники и методы толкования Священного Писания (1977) и Сектантская среда: содержание и состав истории исламского спасения (1978) Уонсбро.
- ^ http://www.derafsh-kaviyani.com/english/quran3.html (обсуждает Wansbrough)
- ^ Сардар, З .; Малик, З.А. (1994). Мухаммад для начинающих . Лондон. п. 30.
- ^ Ибн Rawandi, "Происхождение ислама", 2000 : p.89-90
- ^ Голландия, Том (2012). «1. Известные неизвестные» . В тени меча: Рождение ислама и Возвышение Global .. . Кнопф Даблдей. ISBN 9780385531368. Проверено 25 сентября 2019 .
- ^ a b Рэйвен, W. (1997). «SĪRA». Энциклопедия ислама . 9 (2-е изд.). Brill Academic Publishers. С. 660–663. ISBN 90-04-10422-4.
- Перейти ↑ Donner 1998 , pp. 26–27.
- Перейти ↑ Crone and Cook, Patricia and Michael (1980). Агаризм: создание исламского мира . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 277. ISBN. 0-521-29754-0.
- ^ Кук, Майкл (1983-01-26). Мухаммад . Издательство Оксфордского университета, США. С. 73–74. ISBN 0192876058.
- ^ Хойланд, Роберт G (1998). Видя ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, иудейских и зороастрийских писаний о раннем исламе . Дарвин. п. 591. ISBN. 0878501258.
- ^ a b Ламмен, "Коран и традиции", 2000 : с.174-5.
- ^ ARA, Anjum (7 марта 2016). «Сыновья пророка Мухаммада (мир ему и благословение)» . MUSLIM MEMO . Проверено 25 февраля 2020 года .
- ^ "Число сыновей и дочерей Пророка (мир ему и благословение Аллаха) Q.23294" . IslamQA . 6 июня 2002 . Проверено 25 февраля 2020 года .
- ^ "Дети пророка Мухаммеда" . Islamicweb . Проверено 25 февраля 2020 года .
- ^ Lammen, «Эпоха Мухаммеда и хронология Сира», 2000 : с.188
- ^ Kutty, Ahmad (30 марта 2005). «Каково значение хадисов в исламе?» . Исламство . Проверено 22 января 2020 года .
- ^ Льюис 1967 , стр. 37.
- ^ Хамфрис, Р. Стивен (1991). Исламская история: рамки для расследования (пересмотренный ред.). Издательство Принстонского университета. п. 82. ISBN 0-691-00856-6.
- ^ Браун, Джонатан (18 июня 2016 г.). «Шариат, гомосексуализм и защита прав друг друга в плюралистическом обществе | ImanWire» . Институт Аль-Мадина .
- ^ ilmisfree (04-03-2012), Д-р Джонатан А.С. Браун - Введение в хадисы , извлечено 11 декабря 2016 г. (см. с 0:01:13)
- ^ Нева и Корен, "Методологические подходы к исламоведению", 2000 : стр. 433
- Перейти ↑ Brock, SP (1982). «Сирийские взгляды на зарождающийся ислам». В ГСГ Джуинболл (ред.). Исследования первого века исламского общества . Издательство Южного Иллинойского университета. п. 20.
- Перейти ↑ Brock, SP (1982). «Сирийские взгляды на зарождающийся ислам». В ГСГ Джуинболл (ред.). Исследования первого века исламского общества . Издательство Южного Иллинойского университета. п. 14.
- ^ Нева и Корен, "Методологические подходы к исламоведению", 2000 : стр. 432
- ^ У. Райт, Каталог сирийских рукописей в Британском музее, приобретенных с 1838, 1870, часть I, отпечатанный по заказу попечителей: Лондон, № XCIV, стр. 65-66. Эта книга была переиздана в 2002 году издательством Gorgias Press.
- ^ Th. Нёльдеке, "Zur Geschichte Der Araber Im 1, Jahrh. DH Aus Syrischen Quellen", Zeitschrift Der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, 1876, том 29, стр. 76.
- ↑ A. Palmer (при участии SP Brock и RG Hoyland), Седьмой век в западно-сирийских хрониках, включая два сирийских апокалиптических текста седьмого века, 1993, Liverpool University Press: Liverpool (UK), pp. 2-3; Также см. Р. Г. Хойланд, «Взгляд на ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, иудейских и зороастрийских писаний о раннем исламе», 1997, op. cit., стр. 116-117
- ^ В. Райт, Каталог сирийских рукописей в Британском музее, приобретенных с 1838, 1872 г., часть III, напечатана по заказу попечителей: Лондон, № DCCCCXIII, стр. 1040–1041
- ↑ A. Палмер (при участии С. П. Брока и Р. Г. Хойланда), Седьмой век в западно-сирийских хрониках, включая два сирийских апокалиптических текста седьмого века, 1993, op. соч., стр. 5–6; Р.Г. Хойланд, Взгляд на ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, иудейских и зороастрийских писаний о раннем исламе, 1997, op. соч., стр. 118–119
- ↑ А. Палмер (с участием С. Брока и Р. Г. Хойланда), Седьмой век в западно-сирийских хрониках, включая два сирийских апокалиптических текста седьмого века, 1993, op. соч., стр. 18–19; Также см. Р. Г. Хойланд, «Взгляд на ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, иудейских и зороастрийских писаний о раннем исламе», 1997, op. соч., стр. 119 и стр. 120
- ↑ A. Палмер (при участии С. П. Брока и Р. Г. Хойланда), Седьмой век в западно-сирийских хрониках, включая два сирийских апокалиптических текста седьмого века, 1993, op. соч., стр. 19, примечание 119; Также см. Р. Г. Хойланд, «Взгляд на ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, иудейских и зороастрийских писаний о раннем исламе», 1997, op. соч., стр. 120, примечание 14
- ↑ RG Hoyland, Видеть ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, иудейских и зороастрийских писаний о раннем исламе, 1997, op. соч., стр. 120
- ↑ RW Thomson (с участием Дж. Ховарда-Джонсона и Т. Гринвуда), Армянская история, приписываемая Себеосу, Часть - II: Исторический комментарий, 1999, Перевод текстов для историков - Том 31, Liverpool University Press, стр. 238
- ↑ RG Hoyland, Видеть ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, иудейских и зороастрийских писаний о раннем исламе, 1997, op. соч., стр. 128
- ↑ RW Thomson (с участием Дж. Ховарда-Джонсона и Т. Гринвуда), Армянская история, приписываемая Себеосу, Часть - I: Перевод и примечания, 1999, Перевод текстов для историков - Том 31, Liverpool University Press, стр. 96. Другие переводы также можно увидеть в P. Crone & M. Cook, Hagarism: The Making Of The Islamic World, 1977, Cambridge University Press: Cambridge, pp. 6-7; Р.Г. Хойланд, Взгляд на ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, иудейских и зороастрийских писаний о раннем исламе, 1997, op. соч., стр. 129; idem., «Себеос, евреи и рост ислама» в Р.Л. Неттлере (ред.), Средневековые и современные перспективы мусульманско-еврейских отношений, 1995, Harwood Academic Publishers GmbH в сотрудничестве с Оксфордским центром послевузовских исследований иврита, стр. . 89
- ^ Вим Рэйвен, Введение в перевод исламских текстов на голландский Ибн Исхак, Хет левен ван Мухаммад (Жизнь Мухаммеда), ISBN 90-5460-056-X .
- ^ Blachere R (1952). Le Probleme de Mahomet Essai de Biographie Critique du fondateur . Париж. С. 17–18.найдено и переведено в Ибн Варраке, изд. (2000). «1. Исследования Мухаммеда и подъема ислама». Поиски исторического Мухаммеда . Прометей. п. 51 .
- ^ Кук, Майкл (1983). Мухаммад . Издательство Оксфордского университета. С. 62–3. ISBN 0192876058.
- ^ Кук, Майкл (1983). Мухаммад . Издательство Оксфордского университета. п. 67. ISBN 0192876058.
- Перейти ↑ Crone, Patricia (1980). Рабы на лошадях (PDF) . Издательство Кембриджского университета. п. 4 . Проверено 23 ноября 2019 года .
- ^ Конрад, Лоуренс I. (июнь 1987). «Абраха и Мухаммед: некоторые наблюдения по поводу хронологии и литературных топосов в ранней арабской исторической традиции» . Вестник школы востоковедения и африканистики . 50 (2): 239. DOI : 10,1017 / S0041977X00049016 . Проверено 29 января 2020 года .
- ^ Ибн Варрак, изд. (2000). «2. Истоки ислама: критический взгляд на источники». Поиски исторического Мухаммеда . Прометей. п. 103.
- ^ Хойланд, в Бога Путь , 2015 : p.56-7
- ^ Тоби Лестер: Что такое Коран? , в: The Atlantic issue , январь 1999 г.
- ↑ Александр Стил: Ученые спокойно предлагают новые теории Корана , New York Times , 2 марта 2002 г.
- ^ Франсуа де Блуа, Ислам в его арабском контексте , S. 615 , в: Коран в контексте , изд. Анжелика Нойвирт и др., 2010.
- ^ Джудит Herrin, Патриция Крон: мемуар превосходного исламского ученого , openDemocracy , 12 июля 2015.
- ^ a b c Крон, Патрисия (10 июня 2008 г.). «Что мы на самом деле знаем о Мухаммеде?» . openDemocracy . Проверено 22 января 2020 года .
- ^ Кук, Майкл (1996). Мухаммад . Издательство Оксфордского университета. С. 73–76. ISBN 0192876058.
- ↑ Уэллс, Колин (февраль 2004 г.). "Классический обзор Брин Маура 2004.02.33" . Обзор классической литературы Брин Маура . Проверено 22 марта 2011 года .
- ^ Карл Хайнц Олиг, Der Frühe Islam , 2007, ISBN 3-89930-090-4
- ^ Фолькер Попп, Bildliche Darstellungen AUS - дер - Frühzeit де Ислам (IV) , в: Imprimatur 5 + 6, 2004;
Фолькер Попп, Die frühe Islamgeschichte nach inschriftlichen und numismatischen Zeugnissen , in: Karl-Heinz Ohlig (ed.), Die dunklen Anfänge. Neue Forschungen zur Entstehung und frühen Geschichte des Islam , Берлин 2005, стр. 16–123 (здесь стр. 63 и далее). - ^ Кристоф Хегер , yā muhammad ̣ - kein „o MOHAMMED“, und wer ist alī? , в: Маркус Гросс и Карл-Хайнц Олиг (ред.), Schlaglichter: Die beiden ersten islamischen Jahrhunderte , Берлин (Verlag Hans Schiller) 2008, стр. 278–292.
- ↑ Эндрю Хиггинс (16 ноября 2008 г.). "Исламский теолог утверждает, что пророка Мухаммеда, скорее всего, никогда не существовало - WSJ" . WSJ .
- ^ «Историчность Мухаммеда, Аиши и неизвестно кого еще» . trykkefrihed.dk .
Ссылки [ править ]
- Доннер, Фред МакГроу (май 1998 г.). Рассказы об исламском происхождении: начало исламского исторического письма . Дарвин Пресс, Инкорпорейтед. ISBN 0878501274.
- Берг, Герберт ; Сара Ролленс (2008). «Исторический Мухаммед и исторический Иисус: сравнение научных изобретений и переосмыслений». Исследования в области религии / Religieuses . 37 (2): 271–292. DOI : 10.1177 / 000842980803700205 . S2CID 144445914 .
- Кук, Майкл (2000). Коран: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0192853449.
- Крон, Патрисия ; Кук, Майкл (1977). Агаризм: создание исламского мира . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-29754-0.
- Fouracre, Поль (2006). Новая средневековая история Кембриджа . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-36291-1.
- Хойланд, Роберт G (1998). Видя ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, иудейских и зороастрийских писаний о раннем исламе . Дарвин. ISBN 0-87850-125-8.
- Ибн Варрак, изд. (2000). «2. Истоки ислама: критический взгляд на источники». Поиски исторического Мухаммеда . Прометей. С. 89–124.
- Льюис, Бернард (1967). Арабы в истории . Харпер и Роу. ISBN 9780061310294.
- Ламменс, Анри (2000). «4. Коран и традиции». В Ибн Варраке (ред.). Поиски исторического Мухаммеда . Прометей. С. 169–187.
- Ламменс, Анри (2000). «5. Эпоха Мухаммеда и хронология Сира». В Ибн Варраке (ред.). Поиски исторического Мухаммеда . Прометей. С. 188–217.
- Nevo, Yehuda D .; Корен, Джудит (2000). «Методологические подходы к исламоведению». Поиски исторического Мухаммеда . Нью-Йорк: Книги Прометея. С. 420–443.
- Нигосян, Соломон Александр (2004). Ислам: его история, учение и практика . Издательство Индианского университета. ISBN 0-253-21627-3.
- Петерс, FE (1991). «Поиски исторического Мухаммеда». Международный журнал исследований Ближнего Востока . DOI : 10.1017 / S0020743800056312 .
- Хойланд, Роберт Г. (2015). На пути Бога: арабские завоевания и создание исламской империи . Издательство Оксфордского университета.
- Уэйнс, Дэвид (1995). Введение в ислам . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-42929-3.
- Nevo, Yehuda D .; Корен, Джудит (2000). «Методологические подходы к исламоведению». Поиски исторического Мухаммеда . Нью-Йорк: Книги Прометея. С. 420–443.
