Мухаммед в Мекке

Часть серии по
Мухаммад
Жизнь Мекка Hegira Медина После завоевания Мекки Прощальное паломничество ( Прощальная проповедь ) Хадис Вехи и рекорды
Карьера Военный Дипломатический
Чудеса Коран ( первое откровение ) Исра и Мирадж Расщепление луны Другие
Взгляды Евреи Христиане
Перспективы ислам Библия Иудаизм Средневековый христианин Историчность Критика
Наследование Сподвижники Мухаммеда Гадир Хумм Хадис пера и бумаги Ахль аль-Байт Сакифа
Хвалить Салават Naat Мавлид
Связанный Аль-Масджид ан-Набави Владения Реликвии Тюлень История ислама
Исламский портал  Биографический портал
v т е

Мухаммад, последний исламский пророк , родился и жил в Мекке первые 52 года своей жизни (570–622 гг. Н. Э.) До хиджры . Этот период его жизни характеризуется провозглашением пророчества . Отец Мухаммада, Абдулла ибн Абд аль-Мутталиб , умер еще до его рождения. Его мать воспитывала его, пока ему не исполнилось 6 лет, до ее смерти около 577 г. н.э. в Абве . Впоследствии воспитанный его дедом Абд аль-Мутталибом , а затем его дядей, Абу Талибом ибн 'Абд аль-Мутталибом , в начале своей карьеры Мухаммед был пастухом и торговцем. Мухаммад женился на Хадидже бинт Хувейлидпосле успешной торговой попытки в Сирии . После смерти Хадиджи и Абу Талиба в Год Скорби Мухаммад женился на Сауде бинт Зам'а и Аише .

Мусульмане верят, что Мухаммед начал получать откровения где-то в 610 году нашей эры. Изначально в ряды мусульман входил только Мухаммед и некоторые его близкие друзья и родственники. Однако по мере того, как все больше членов курайшитов и других арабских племен уважали его слова и принимали его послание , подавляющее большинство из них, включая вождей племен и некоторых из его родственников, таких как Абу Лахаб , выступали против, высмеивали и в конечном итоге бойкотировали его клан. Бану Хашим , Мухаммад и его последователи подверглись преследованиям, нападениям и вынуждены были покинуть Абиссинию. После переживания Исры и МираджаВ 620 году, получив делегации из Медины и клятвы защиты от двух арабских племен, живших в городе аль-Акаба, Мухаммад приказал своим товарищам постепенно переселяться в город, прежде чем сделать это сам в 622 году.

Коран , ранние биографии Мухаммада ( Сира ) и хадисы литературы являются одними из основных источников , используемых как ранние и современными историками , изображая этот период жизни Мухаммеда. Несмотря на то, что были подняты вопросы относительно достоверности некоторых из этих источников, большинство ученых пришли к выводу, что они вместе с некоторыми их исправлениями являются окончательными источниками для ранней жизни Мухаммеда в Мекке .

Фон [ править ]

Аравийский полуостров был в значительной степени засушливым и вулканическим, что затрудняло ведение сельского хозяйства, за исключением районов, расположенных вблизи оазисов или источников. Таким образом, арабский пейзаж был усеян городами рядом с этими оазисами, двумя наиболее известными из которых были Мекка и Медина (тогда известная как Ясриб). ^[1] Общинная жизнь была необходима для выживания в условиях пустыни, поскольку людям требовалась поддержка в суровых условиях окружающей среды и образа жизни. Таким образом, племенная группировка поощрялась необходимостью действовать как единое целое. Это единство было основано на узы кровного родства. ^[2] Люди в Аравии были либо кочевниками, либо оседлыми, первые постоянно путешествовали из одного места в другое в поисках воды и пастбищ для своих стад, а вторые поселились и сосредоточились на торговле и сельском хозяйстве. Выживание кочевников (или бедуинов) также частично зависел от набегов на караваны или оазисы; таким образом, они не считали это преступлением. ^{[3] [4]} Медина была крупным процветающим сельскохозяйственным поселением, а Мекка была важным финансовым центром для многих окружающих племен. ^[1]

В доисламской Аравии боги или богини считались защитниками отдельных племен, а их духи ассоциировались со священными деревьями, камнями, источниками и колодцами. В Мекке была важная святыня (называемая Кааба ), в которой были статуи 360 идолов племенных божеств-покровителей, и она была местом ежегодного паломничества. Помимо этих племенных богов, арабы разделяли общую веру в верховное божество Аллаха (сродни «Богу» на английском языке, в отличие от «бога»), который, однако, был далек от их повседневных забот и, следовательно, не являлся объектом культа или ритуала. Три богини были связаны с Аллахом как его дочери: аль-Лат , Манат и аль-Узза . Некоторые монотеистические общины также существовали в Аравии, в том числе христиан и евреев. ^[5][6] Согласно преданию, сам Мухаммад был потомком Измаила , сына Авраама . ^[7]

Генеалогия, рождение и детство [ править ]

Мухаммад родился в месяц Раби аль-Авваль . Исламские историки место год рождения Мухаммеда , как 570. соответствующий с годом Слона , однако недавние исследования предложили более ранние сроки этого события, в том числе 568 и 569. ^[8] Точная дата рождения Мухаммеда варьируется между различными исламскими сектами , с большинством суннитов, принимающих 12-е число Раби-уль-Авваль как дату его рождения, что, по мнению ибн Исхака, и существует больше дат 2,8,10, рабиул аввал и другое мнение ^{[9], в} то время как мусульмане-шииты Считаю, что это была заря 17-го числа того же месяца. ^[10]Мухаммад родился в семье Бану Хашима , одного из выдающихся кланов, составляющих курайшитское племя Мекки , хотя семья, похоже, не была такой процветающей в ранние годы жизни Мухаммеда. ^{[11] [12]} Его родителями были Абдулла ибн Абд аль-Мутталиб из Бану Хашим и Амина бинт Вахб , сестра тогдашнего вождя Бану Зухра . ^[13] Прабабушка Мухаммеда по отцовской линии, Сальма бинт 'Амр, была влиятельной еврейкой из племени хазрадж в Медине , таким образом, Мухаммед имел смешанное арабо-еврейское происхождение. ^[14] СогласноИбн Исхак , ранний биограф Мухаммеда, Абд аль-Мутталиб , дед Мухаммеда, придумал имя ребенка, которое в то время было совершенно неизвестно на Аравийском полуострове .

Отец Мухаммеда, Абдулла , умер почти за шесть месяцев до его рождения. ^[15] Мухаммед был отправлен жить с семьей бедуинов в пустыню вскоре после его рождения, так как жизнь в пустыне считалась более здоровой для младенцев. ^[16] Из-за того, что он остался без отца, кормилицы отказались брать его, опасаясь, что заботиться о сироте будет невыгодно. Однако его приняла Халима бинт Аби Зуайб ас-Саадийя , у которой не нашлось ребенка, о котором нужно было заботиться. ^[17] Мухаммад оставался с Халимой и ее мужем, пока ему не исполнилось два или три года. ^{[16] [18]}Он жил со своей матерью в Мекке в течение следующих трех лет, пока она не отвезла его в Медину (тогда известную как Ясриб), чтобы навестить его родственников по материнской линии, и умер на обратном пути вокруг Абвы . Потеряв обоих родителей, дед Мухаммеда, Абд аль-Мутталиб , взял на себя опеку над ребенком. Два года спустя его дед умер, и Мухаммед вырос под опекой своего дяди Абу Талиба , лидера Бану Хашим . ^{[8] [19]} Живя со своим дядей, Мухаммед начал пасти отары овец на окраине Мекки, чтобы зарабатывать себе на жизнь. Он также сопровождал своего дядю в нескольких его коммерческих поездках. Эти путешествия открыли для Мухаммедакультурное разнообразие и различные религиозные традиции . ^[20] В возрасте 12 лет он отправился со своим дядей Абу Талибом в деловую поездку в Сирию , где, по мнению мусульман, он встретил Бахиру в городе Босра , который предсказал его пророчество. ^{[21] [22]}

Взрослая жизнь до откровения [ править ]

Позже в своей жизни, под влиянием коммерческих путешествий со своим дядей, Мухаммед работал купцом и участвовал в торговле между Индийским океаном и Средиземным морем . ^{[23] [24] [25]} За время своей карьеры торговца Мухаммед стал известен как «Надежный» ( арабский : الأمين ), и его разыскивали как беспристрастного арбитра в спорах. ^{[11] [26] [27]}

После того, как части Каабы были разрушены во время внезапных наводнений , а реконструкция была почти завершена, между лидерами различных кланов курайшитов возникли разногласия относительно того, какой из них следует поставить на место Черный камень . Эти разногласия привели к эскалации напряженности, и война казалась неизбежной, прежде чем они согласились последовать совету следующего человека, вступающего в Харам . Мусульмане верят, что Мухаммад был этим человеком, и что он расстелил свой плащ, поместил камень в середину и попросил членов четырех основных кланов поднять его в предназначенное положение, прежде чем обеспечить его надежное размещение своими руками. ^{[28] [29]}

Брак с Хадиджей бинт Хувайлид и усыновление Зайда ибн Харисы [ править ]

Хадиджа бинт Хувейлид , женщина-купец и вдовец, попросила Мухаммеда управлять ее коммерческими операциями в Сирии, узнав о его надежности. Впечатленная необычайным успехом руководства Мухаммеда, Хадиджа отправила Мухаммеду предложение руки и сердца через свою подругу Нафису. ^{[25] [30]} Мухаммед принял предложение и женился на Хадидже. Хадиджа подарила Мухаммеду мальчика-раба Зайда ибн Хариса , которого Мухаммед впоследствии усыновил. ^[31] Ибн Исхак пишет, что Хадиджа родила Мухаммеду шестерых детей: мальчика по имени Аль Касим (который умрет в возрасте двух лет), затем четырех девочек, Зайнаб , Рукайи , Умм Кульсум, Фатима и еще один мальчик Абдулла (который также умер в два года). ^[32]

Из-за смерти Абдуллы, желания Мухаммеда избавить своего дядю Абу Талиба от бремени обеспечения большой семьи и финансового положения Абу Талиба, Мухаммед взял сына Абу Талиба и его двоюродного брата Али в свой дом. Мухаммед также принял Зайда, дав ему имя Зайд ибн Мухаммад. Мусульмане считают, что это переименование было признано недействительным из-за раскрытия некоторых стихов в суре 33 Корана, Аль-Азаб , в которых говорится, что приемный ребенок не может считаться родным сыном по браку или по наследству. Следовательно, усыновленный ребенок должен был сохранить фамилию своего биологического отца. Поэтому имя Зайда было возвращено к Зайду ибн Харите. ^{[32] [ Коран  33:40 ]}

Ранние откровения и противодействие [ править ]

В какой-то момент Мухаммед принял практику медитации в одиночестве в течение нескольких недель каждый год в пещере на горе Хира недалеко от Мекки. ^{[33] [34]} Исламская вера считает , что в одной из своих поездок в горы Хира в году 610, 13 лет до хиджры , ангел Гавриил начал общение с и повелел Мухаммаду читать следующие стихи из 96 - й суры из Корана , Аль 'Алак : ^[35]

Провозгласить! (или прочтите!) во имя Господа и Хранителя твоего, Который сотворил человека из (простого) сгустка застывшей крови: Провозгласить! И Господь твой Самый Щедрый, - Тот, Кто научил (пользоваться) пером, - Научил человека тому, чего он не знал. (Коран 96: 1–5 )

Большинство суннитских традиций считают, что, получив свои первые откровения, Мухаммед был глубоко огорчен, но дух приблизился и сказал ему, что он был избран посланником Бога, и что Мухаммад вернулся домой и был утешен и успокоен Хадиджей и ее христианским кузеном. , Варака ибн Науфаль . Мусульмане-шииты утверждают, что Мухаммад не был ни удивлен, ни напуган появлением Гавриила, а скорее приветствовал его, как будто он ожидал его. ^[36] За первоначальным откровением последовала трехлетняя пауза, в течение которой Мухаммед еще больше предался молитвам и духовным практикам.. Когда откровения возобновились, его успокоили и повелели начать проповедь: ^{[37] [38]}

Ваш господин не оставил вас и не ненавидит [вас] (Коран 93: 3 )

По словам Уэлча , эти разоблачения сопровождались загадочными изъятиями , и вряд ли эти сообщения были сфальсифицированы более поздними мусульманами. ^[11] В. Монтгомери Уотт далее добавляет, что Мухаммед был уверен, что сможет отличить свои собственные мысли от этих сообщений. ^[39]

Миссия и первые попытки [ править ]

Первые усилия Мухаммеда в проповедовании новой веры были сосредоточены на проповеди единого идеала: монотеизма . Суры Корана, которые, как считается, были явлены в этот период, известные как мекканские суры ( араб . السور المكّيّة ), повелевают Мухаммаду провозглашать и восхвалять имя Аллаха , наставляют его не поклоняться идолам и не связывать другие божества с Аллахом и поклоняться Ему одному, ^[40] предупреждать язычников об их эсхатологическом наказании ^{[ Коран  38:70 ] [ Коран  6:19 ],} иногда ссылаясь наСудный день косвенно, но с примерами из истории некоторых вымерших общин. ^{[ Коран  43: 13–16 ] [40]} Среди первых обращенных в ислам были жена Мухаммеда, Хадиджа , его двоюродный брат Али , его приемный сын Зайд , его няня Умм Айман и его друг Абу Бакр .

Очень немногие из курайшитов придавали значение посланию Мухаммеда; большинство проигнорировало это, а некоторые высмеяли его. ^[41] Согласно Уэлчу , ранние аяты Корана были «основаны не на догматической концепции монотеизма, а на сильном общем моральном и религиозном призыве», добавляя далее, что ключевые темы этих мекканских сур включают моральную ответственностьчеловека по отношению к своему создателю: воскресение мертвых, Судный день, дополненный яркими описаниями мучений в аду и радостей в раю, чудес природы и повседневной жизни, знамений Бога и доказательств существования большая сила, которая примет во внимание жадность людей и их подавление бедных. ^[42] Основы ранних религиозных обязанностей также были заложены и включали веру в Бога , просьбу о прощении грехов, частые молитвы , помощь другим с упором на нуждающихся, изгнание обмана и любовь к богатству, целомудрие и предотвращение из фемицида , которая была распространена в начале Аравии . ^[42]

Было три основные группы первых обращенных в ислам : младшие братья и сыновья великих купцов, люди, выпавшие из первого ранга в своем племени или не сумевшие его достичь, и слабые, в основном незащищенные иностранцы. ^[41] Абу Бакр, который покупал рабов, чтобы освободить их в соответствии с принципом равенства Мухаммеда, привлек большое количество новообращенных. Тем не менее, число этих первых новообращенных оставалось небольшим, и Мухаммад сконцентрировался на тихом построении небольшой, но духовно сильной общины. ^[43] Около 613 года Коран повелел Мухаммеду «увещевать ближайших родственников» ^{[ Коран  26: 214 ],} положив начало этапу публичной проповеди. Однажды Мухаммад посетилКак гора Сафа , и вызвали вождей племен. Получив заверения, что вожди, которые, как сообщается, никогда не слышали, чтобы Мухаммед лгал, поверят ему, он провозгласил Единство Бога . Позже Мухаммад организовал обеды, на которых он передал и отстаивал суть своего послания. На этих мероприятиях Мухаммад встретил яростное сопротивление со стороны одного из его дядей, Абу Лахаба , ^{[43] [44], в} то время как другие, такие как Хамза ибн Абд аль-Мутталиб и аль-Аббаспринял его. Было дано несколько причин негодования курайшитов по отношению к посланию Мухаммеда, наиболее признанным является то, что курайшиты также не приняли Мухаммеда как пророка, поскольку он происходил из клана, менее могущественного, чем его противники. ^[44]

Оппозиция и преследование первых мусульман [ править ]

Консервативная оппозиция вызвала выступления Мухаммеда. Согласно Ибн Сааду , противостояние в Мекке началось с того, что Мухаммед произнес стихи, которые «позорно говорили об идолах [мекканцев], которым поклонялись не только [ Аллах ], но и упоминали гибель их отцов, умерших в неверии». ^[45] По словам Ватта, когда последователи Мухаммеда набирали популярность в Мекке , они представляли новую внутреннюю угрозу для местных племен и правителей города, богатство которых основывалось на ежегодном паломничестве в Каабу, центр религиозной жизни Мекки. жизнь, которую Мухаммед угрожал свергнуть; его осуждение традиционной мекканской религии было особенно оскорбительным для его собственного племени, курайшитов, поскольку они были хранителями Каабы.^[41] Некоторые из высокопоставленных и влиятельных лидеров курайшитов пытались и не смогли прийти к соглашению с Мухаммедом в обмен на отказ от его проповеди. Они предложили ему вступить в ближний круг торговцев и утвердить свое положение в этом круге выгодным браком, но Мухаммед отказался. ^[41] В этот период Мухаммад призывал своих последователей быть пацифистами ; по словам Петерсона , «мягко обращаться с неверными». ^[46]

Отношения между исламской фракцией Мухаммеда и другими членами курайшитов резко ухудшились. Открытое осуждение Мухаммадом мекканских идолов вызвало враждебную реакцию, и он был в основном защищен от физического вреда, поскольку принадлежал к Бану Хашим ; Нанесение ран Мухаммеду грозило открыть кровную месть между Бану Хашим и остальной частью курайшитов, подрывая легитимность и мораль вождей племен, поэтому курайшиты не хотели причинять боль или убивать Мухаммеда. ^[46] Несмотря на это, на жизнь Мухаммеда было совершено несколько покушений. ^{[47] [48]}Традиционные исламские источники утверждают, что курайшиты сначала насмехались над мусульманами, прерывая их молитвы. Западные ученые признали записи о преследованиях и жестоком обращении с последователями Мухаммеда. Многие из последователей Мухаммеда подверглись преследованиям, нападениям и вынуждены были покинуть страну, а двое, Ясир бин Амир и Сумайя бинт Хаббат , были замучены и убиты. ^[49]

В 615 году, во время усиленного насилия против мусульман, Мухаммед организовал эмиграцию своих последователей в Аксумское королевство и основал там небольшую колонию под защитой христианского короля аль-Негаши . ^[11] В то время как традиции считают, что преследования мекканцев сыграли основную роль в эмиграции, Уильям Монтгомери Уотт , профессор исламских исследований, заявляет, что «есть основания полагать, что какое-то разделение внутри зародышевого мусульманского сообщества сыграло свою роль. роль и что некоторые из эмигрантов, возможно, уехали в Абиссинию, чтобы заняться торговлей, возможно, в конкуренции с известными торговыми семьями в Мекке ». ^[11] Мекканцы прислали Амра ибн аль-Асаи Абдулла ибн Рабиа, чтобы договориться о сдаче мусульман курайшитам, однако негусы отклонили их просьбу. ^[50]

Принятие Умаром ислама и изгнание хашемитов [ править ]

Суннитские мусульмане считают , Мухаммед молился за укрепление дела ислама посредством преобразования либо Умара ибн аль-Хаттаба или Амр ибн Хишам . ^[51] Первоначально Умар отреагировал на проповедь Мухаммеда, яростно воспротивившись ей. Возмущенный проповедью Мухаммеда, которая привела к расколу внутри мекканского общества, он в конце концов решил убить Мухаммеда, которого считал ответственным за раскол. ^{[52] На} пути к убийству Мухаммеда Умару сообщили об обращении его сестры в ислам. Подойдя к дому своей сестры, он услышал, как она читает Коран.. В конце концов, посчитав слова красивыми и благородными, Умар обратился в ислам, мгновенно сделав свое обращение достоянием общественности. Закаленные обращением Умара, мусульмане теперь могли открыто молиться в Каабе , поскольку язычники не хотели противостоять Умару, известному своим сильным характером. ^[52]

Два важных клана курайшитов объявили о публичном изгнании клана Бану Хашим, чтобы оказать давление на клан и лишить его защиты Мухаммеда. ^{[53] [54]} Условия, наложенные на Бану Хашим, как сообщает Ибн Исхак , заключались в том, что «никто не должен жениться на своих женщинах или давать им женщин для заключения брака; и что никто не должен ни покупать у них, ни продавать им. " ^[55] Изгнание длилось два или три года, но в конце концов прекратилось, главным образом потому, что оно не достигло своей цели, и сочувствующие хашемитам внутри курайшитов, наконец, объединились, чтобы аннулировать соглашение. ^{[54] [56]}

События, приведшие к хиджре [ править ]

Смерть Хадиджи и Абу Талиба и визит Мухаммеда в Таиф [ править ]

Спустя 9 лет после того, как Мухаммед стал пророком, двое из самых преданных защитников послания Мухаммеда, его жена Хадиджа и его дядя Абу Талиб , умерли. После смерти Абу Талиба руководство кланом Бану Хашим перешло к другому дяде Мухаммеда, Абу Лахабу , закоренелому врагу Мухаммеда и ислама. Абу Лахаб вскоре снял защиту клана с Мухаммеда, поставив Мухаммеда в смертельную опасность, поскольку снятие защиты клана означало, что кровная месть за его убийство не будет требоваться. Затем Мухаммад попытался найти себе защитника в другом важном арабском городе недалеко от Мекки, Таифе , но его усилия не увенчались успехом, так как город забросали камнями. ^{[11] [54]}

Браки с Савда бинт Зам'а и Аишей [ править ]

Где-то в 620 году, на следующий год после Года Скорби, Мухаммад послал предложение руки и сердца Сауде бинт Зам'а, одному из первых обращенных в ислам. Предложение было принято и ею, и ее отцом Зам'а ибн Кайсом. Мухаммад и Сауда поженились в Рамадан того года. Мухаммед также женился на Аише, дочери своего друга и соратника Абу Бакра , когда ей было где-то от 6 до 9 лет, что вызвало разногласия в современной научной дискуссии. И Сауда, и Аиша переживут Мухаммеда, умерев где-то между 642–672 и 678 годами соответственно. Аиша рассказала более 2200 хадисов за 44 года, которые она жила после Мухаммеда, охватывая несколько различных тем, включая наследство , паломничество , эсхатологию. и личная жизнь Мухаммеда.

Исра , Мирадж и клятвы в аль-Акабе [ править ]

Где-то в 620 году Мухаммад сказал своим последователям, что он испытал Исру и Мирадж , сверхъестественное путешествие в Иерусалим ( Исра ) и вознесение на Семь Небес ( Мирадж ), которое, как говорят, было совершено за одну ночь вместе с ангел Гавриил . Говорят, что Мухаммад путешествовал по раю и аду и разговаривал с более ранними пророками, включая Адама , Ибрагима , Мусу и Ису . Ибн Исхак , автор первой биографииМухаммеда, представляет это событие как духовный опыт, в то время как более поздние историки, такие как ат-Табари и Ибн Катир, представляют его как физическое путешествие. ^[57] Некоторые западные исследователи ислама считают, что древнейшая мусульманская традиция идентифицировала как путешествие через небеса от священного помещения в Мекке до Байт аль-Мамур (небесное воссоздание Каабы); другие идентифицируют это как путешествие Мухаммеда из Мекки в Байт аль-Макдис в Иерусалиме . ^[58]

Поскольку курайшиты придали мало значения посланию Мухаммеда, Мухаммед стал распространять его послание среди купцов и паломников, которые часто посещали Мекку . После нескольких безуспешных переговоров он нашел надежду с некоторыми людьми из Медины . ^[11] Арабское население Ясриба было знакомо с монотеизмом, поскольку в этом городе существовала еврейская община. Мухаммад дважды встречался с несколькими членами двух племен Медины, аус и хазрадж , на холме, известном как аль-Акаба, недалеко от Мины., где они поклялись в верности Мухаммеду и согласились защищать Мухаммеда, если он мигрирует в Медину. Следуя клятвам в аль-Акабе, Мухаммад призвал своих последователей эмигрировать в Медину. Курайшиты пытались остановить эмиграцию мусульман в город, однако почти всем мусульманам удалось уехать. ^[59]

Хиджра [ править ]

Мусульмане верят, что Мухаммед ждал, пока Аллах не повелит ему переселиться в Медину. Получив это божественное указание, Мухаммед планировал в ту же ночь покинуть Мекку . Курайшиты осадили его дом слушание большого числа мусульман , которые эмигрировали до него. Мухаммед выскользнул из своего дома в ночь запланированного убийства. Из-за того, что у него было несколько предметов, принадлежащих курайшитам , Мухаммед попросил Али остаться, чтобы урегулировать свои невыплаченные финансовые обязательства. Али был одет в плащ Мухаммеда, из-за чего убийцы думали, что Мухаммед еще не ушел. К тому времени, когда убийцы узнали об этом, Мухаммед уже покинул город сАбу Бакр . Али выжил в заговоре, но снова рискнул своей жизнью, оставшись в Мекке, чтобы выполнить инструкции Мухаммеда: вернуть их владельцам все товары и имущество, которые были переданы на хранение Мухаммеду. Али затем отправился в Медину со своей матерью, Фатима бинт Асад и дочери Мухаммеда, Фатимы и Умм Кульсум , а также двух других женщин, жена Мухаммада, Сауда и wetnurse, Умм Айман . ^{[60] [61]} Мухаммад и Абу Бакр нашли убежище в пещере на вершине горы Таур.за пределами Мекки, прежде чем продолжить свое путешествие. Чтобы еще больше ввести курайшитов в заблуждение, Мухаммед в первые несколько дней своего путешествия отправился на юг, в направлении, противоположном Медине . Позже Мухаммад и Абу Бакр повернули к Красному морю , проследовали вдоль береговой линии до Медины и прибыли в Кубу в понедельник, 27 сентября 622 г. ^[59]

Историография и источники [ править ]

Коран является единственным основным источником для жизни Мухаммеда в Мекке. ^[62] Как правило, университетские ученые считают текст Корана записью слов, произнесенных Мухаммедом, поскольку поиск вариантов в западных академических кругах не привел к каким-либо значительным различиям. ^[63] Коран, однако, в основном записывает идеологические и духовные соображения Мухаммеда и лишь фрагментарно ссылается на детали его жизни в городе, что затрудняет восстановление хронологического порядка событий у его или его последователей. живет в Мекке. ^[64]Современные биографы Мухаммеда пытаются реконструировать социально-экономические и социально-политические аспекты Мекки и читать идеологические аспекты Корана в этом контексте. ^[64]

Другие более поздние исторические произведения, особенно те, которые относятся к 3-му и 4-му векам исламского календаря, также имеют большое значение для отображения жизни Мухаммеда в городе. ^[65] Они включают ранние биографии Мухаммада ( Сира ), в частности те , написанные Ибн Исхака ( с.  704 -767 CE) и Ибн Саада ( гр.  784 -845 CE) и котировки приписываемые Мухаммаду в хадисе литературе , составленный исламских ученых , таких как Аль Бухари ( с.  810 -870 н.э.) и Муслим ибн Хаджжадж ( с.  815–875 г. н.э.), которые предоставляют дополнительную информацию о его жизни. ^[66] Самым ранним из сохранившихся сирах является « Сира Расул Аллах » Ибн Исхака . ^[67] Хотя оригинал утерян, его части сохранились в редакциях Ибн Хишама и ат-Табари . ^[68] Многие историки признают точность этих биографий, хотя их точность не установлена. ^[69] По словам Уильяма Монтгомери Уотта.В юридической сфере, казалось бы, вполне могло произойти чистое изобретение. Однако в исторической сфере, за исключением исключительных случаев, материал мог быть подвержен «тенденциозному формированию», а не полностью сфабрикован. ^[64]

Хадисы - это записи традиций или высказываний Мухаммеда, определяемые как биография Мухаммеда, увековеченная долгой памятью его сподвижников и сообщества за их пример и послушание. ^[70] Разработка хадисов является важным элементом биографии Мухаммеда в ранней исламской истории. Среди ранних западных ученых существовала общая тенденция против этих рассказов и отчетов, собранных в более поздние периоды, которые считали их выдумкой. Леоне Каэтани считал приписывание исторических отчетов Абдулле ибн Аббасу и Айше в основном вымышленным, когда исследовал отчеты, опубликованные без санада ранними составителями сира.такие как Ибн Исхак . Вильферд Маделунг отверг позицию без разбора отвергать все. Маделунг и некоторые более поздние историки не отвергают рассказы, которые были составлены в более поздние периоды, и пытаются судить о них в контексте истории и на основе их совместимости с событиями и фигурами. ^[71]

Суннитские мусульмане считают Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим , сбор хадисов из Аль - Бухари и Муслима ибн Хаджжаджа, чтобы быть наиболее авторитетных сборников хадисов. Говорят, что Аль Бухари провел более 16 лет, собирая более 1600000 хадисов и находя 7397 лучших из них. Большинство этих традиций связано с жизнью Мухаммеда. ^[72] Для шиитов , слова и дела их имамов , потомков Мухаммеда, получают эту власть. Первоначально передаваемые из поколения в поколение устно до того, как были составлены, некоторые из этих высказываний, в соответствии с их цепочкой передачи, являются высказываниями Мухаммеда. ^[73]

См. Также [ править ]

• История ислама
• Хронология исламской истории
• Хиджра

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Цитированные работы [ править ]

• Бауэрсок, Глен Уоррен; Грабарь Олег (1999). Поздняя античность: Путеводитель по постклассическому миру . Издательство Гарвардского университета . ISBN 0-674-51173-5 . 
• Браун, Дэниел (2003). Новое введение в ислам . Blackwell Publishing Professional. ISBN 978-0-631-21604-9.
• Эспозито, Джон (1998). Ислам: прямой путь . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-511233-4.
• Джейкобс, Луи (1995). Еврейская религия: товарищ . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-826463-1.
• Маделунг, Вильферд (1997). Наследие Мухаммеда: исследование раннего халифата . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-64696-0.
• Лингс, Мартин (1983). Мухаммед: его жизнь основана на самых ранних источниках . Внутренние традиции интернациональны.
• Разви, Али Асгер (1997). Пересмотр истории ислама и мусульман . Исламский центр Всемирной федерации мусульманских общин KSI. ISBN 0-9509879-1-3.
• Робинсон, Чейз Ф. (2003). Исламская историография . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-62936-5.
• Номани, Шибли (1970). Сират ан-Наби . Карачи: Пакистанское историческое общество.
• Петерсон, Дэниел С. (2007). Мухаммад, Пророк Бога . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-0754-0.
• Табатабае, Сайид Мохаммад Хосайн (1979). Шиитский ислам . Перевод Сейеда Хоссейна Насра . SUNY пресс. ISBN 0-87395-272-3.
• Рамадан, Тарик (2007). По стопам пророка . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета .
• Родинсон, Максим , Мухаммед: пророк ислама , Tauris Parke в мягкой обложке, 2002. ISBN 1-86064-827-4 
• Ривз, Миноу (2003). Мухаммед в Европе: Тысяча лет создания западных мифов . NYU Press. ISBN 978-0-8147-7564-6.
• Ватт, Монтгомери (1953). Мухаммед в Мекке . Кларендон Пресс.
• Ватт, Монтгомери (1961). Мухаммед: пророк и государственный деятель . Издательство Оксфордского университета .
• Ибн Исхак / А. Гийом (1967) [1955]. Жизнь Мухаммеда . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-636033-1.

Энциклопедии [ править ]

• Энциклопедия Britannica Online . Энциклопедия Britannica, Inc.
• П.Дж. Бирман; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама . Brill Academic Publishers. ISSN  1573-3912 .
• Джейн Даммен МакОлифф, изд. (2005). Энциклопедия Корана . Brill Academic Publishers. ISBN 978-90-04-12356-4.
• Энциклопедия всемирной истории . Издательство Оксфордского университета. 1998. ISBN. 0-19-860223-5.
• Encyclopdia Iranica . Центр иранских исследований Колумбийского университета. ISBN 1-56859-050-4.
• Мери, Йозеф В. (ред.). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 0-415-96691-4.