Еврейский христианин

Часть серии по
Еврейское христианство
Цифры
Иисус Иоанн Креститель Симон Петр Двенадцать апостолов Джеймс, брат Иисуса Симеон Иерусалимский Джуд Павел
Древние группы
Эбиониты Elcesaites Назареи
Уничижительные
Иудействующие Законники
Недавние группы
Еврейское христианское движение Мессианский иудаизм Еврейские корни
Невзгоды
Раскол христианства и иудаизма Павел и иудаизм Маркионизм Христианский антисемитизм Константин
Сочинения
Евангелие от Матфея Послание Иакова Клементина Didache Книга Эльхасая Евангелия иудейско-христианские Евангелие эбионитов Евангелие от евреев Евангелие назареев
вопросы
Арамейский Иисуса Иешуа (имя) Совет Иерусалима Толкование закона Суббота Квартодециманизм Законы Ноя
v т е

Еврейские христиане ( иврит : יהודים נוצרים , латинизируется :  иехудим notzrim ) были последователями еврейской религиозной секты , которая возникла в Иудее в конце периода Второго Храма ( первый век ). В Назарин евреи интегрировал веру Иисуса , как пророчил Мессии и его учение в еврейскую веру, в том числе соблюдения еврейского закона . Название может происходить от города Назарет., или из пророчеств в Исаии и других местах, где глагол встречается как описательное существительное во множественном числе, или от того и другого. Еврейское христианство - основа раннего христианства , которое позже переросло в христианство . Христианство началось с еврейских эсхатологических ожиданий и переросло в поклонение обожествленному Иисусу после его земного служения , его распятия., и переживания его последователей после распятия. В современной науке ведутся постоянные дебаты о том, как правильно называть первых последователей Иисуса. Многие считают термин «евреи-христиане» анахронизмом, учитывая отсутствие единого мнения о дате рождения христианства. Некоторые современные ученые предположили, что обозначения «евреи, верующие в Иисуса» или «еврейские последователи Иисуса», лучше отражают первоначальный контекст.

Включение неевреев привело к растущему расколу между евреями-христианами (т.е. еврейскими последователями Иисуса) и христианами-неевреями. Первый наблюдали Пес еду как последний ужин на 14 нисана , согласно Квартодециманской практике заповедала в Торе . ^[1] В то время как последние объявили постный пост до дня Господня в конце Страстной недели , присвоив название Пасха своей Евхаристии, чтобы прервать пост. Из последнего - никейское христианство.в конце концов возникли теологи , которые отвергали евреев-христиан, часто с применением физического насилия , в то время как основной иудаизм развился в раввинистический иудаизм . Еврейские христиане отошли от основного иудаизма, в конечном итоге превратившись в группу меньшинств, которая в основном исчезла к пятому веку и не появлялась снова до двадцатого века. Евангелия иудейско-христианские были утеряны, за исключением фрагментов, поэтому существует значительная неопределенность в отношении Священных Писаний, используемых этой группой.

Раскол христианства и иудаизма произошел в первые века нашей эры . ^{[2] [3]} В то время как Первая иудейско-римская война и разрушение Второго Храма в 70 году н.э. были главными событиями, разделение было долгим процессом, в котором границы не были четко очерчены. ^{[2] [3]}

Этимология [ править ]

Ранние иудейские христиане (то есть еврейские последователи Иисуса) называли себя последователями «Пути» ( ἡ ὁδός - hė hodós ), вероятно, исходя из Исаии 40: 3 , «приготовьте путь Господу». ^{[4] [5] [примечание 1]} Согласно Деяниям 11:26 , термин «христианин» ( греч . Χριστιανός ) впервые был использован в отношении учеников Иисуса в городе Антиохия , что означает «последователи Христа», нееврейские жители Антиохии. ^[11] Самое раннее зарегистрированное использование термина «христианство» (греч .: Χριστιανισμός ) былоИгнатий Антиохийский , около 100 г. н.э. ^[12]

Термин «еврейский христианин» появляется в исторических текстах, противопоставляющих христиан еврейского происхождения христианам из язычников , как при обсуждении новозаветной церкви ^{[13] [2] [3] [14] [15] [16], так} и во втором и последующих веков . ^[17] Это также термин, используемый для евреев, которые обратились в христианство, но сохранили свое еврейское наследие и традиции.

Истоки [ править ]

Еврейско-эллинистическое происхождение [ править ]

Эллинизм [ править ]

Христианство возникло в синкретическом эллинистическом мире I века н.э., в котором господствовали римское право и греческая культура. ^[18] Эллинистическая культура оказала глубокое влияние на обычаи и обычаи евреев как в Земле Израиля, так и в диаспоре . Вторжение в иудаизм породило эллинистический иудаизм в еврейской диаспоре, который стремился установить еврейско-еврейскую религиозную традицию в культуре и языке эллинизма .

Эллинистический иудаизм распространился на Птолемеевский Египет с 3 века до н.э. и стал заметной религиозной лихицией после римского завоевания Греции , Анатолии , Сирии , Иудеи и Египта , вплоть до его упадка в 3 веке параллельно с подъемом гностицизма и раннего христианства. .

Согласно Бертону Маку и меньшинству комментаторов, христианское видение смерти Иисуса для искупления человечества было возможно только в эллинизированной среде. ^{[заметка 2]}

Еврейские секты [ править ]

В начале I века н.э. на Святой Земле существовало множество конкурирующих еврейских сект , и те, что стали раввинским иудаизмом и прото-ортодоксальным христианством, были лишь двумя из них. Были фарисеи , саддукеи и зелоты , но были и другие, менее влиятельные секты, включая ессеев . ^{[2] [3]} Первый век до н.э. и первые века нашей эры видел растущее число харизматических религиозных лидеров , способствующих тому , что бы стать Мишна из раввинского иудаизма ; служение Иисусаприведет к появлению первой еврейской христианской общины. ^{[2] [3]}

Несмотря на то, что евангелие содержит сильные осуждения фарисеев, апостол Павла утверждал, что был фарисей, и есть четкое влияние Гилель интерпретации «s Торы в Евангелиях-поговорках. ^[19] Вера в воскресение мертвых в мессианскую эпоху была основной фарисейской доктриной.

Еврейский и христианский мессианизм [ править ]

Большинство учений Иисуса было понятным и приемлемым с точки зрения иудаизма Второго Храма; христиан от иудеев отличала их вера во Христа как во воскресшего мессию. ^[20] В то время как христианство признает только одного окончательного Мессию, можно сказать, что иудаизм придерживается концепции множественных мессий. Двумя наиболее важными из них являются Мессия бен Иосиф и традиционный Мессия бен Давид. Некоторые ученые утверждали, что идея о двух мессиях, один из которых страдает, а второй выполняет традиционную мессианскую роль, была нормативной для древнего иудаизма, предшествовавшего Иисусу. Многие бы рассматривали Иисуса как одного или обоих. ^{[21] [22] [23] [24]}

Еврейский мессианизм уходит своими корнями в апокалиптическую литературу II века до нашей эры - I века нашей эры, обещая будущего «помазанного» лидера или Мессию воскресить израильское « Царство Божье » вместо иностранных правителей того времени. По словам Шая Дж.Д. Коэна , неспособность Иисуса создать независимый Израиль и его смерть от рук римлян заставили многих евреев отвергнуть его как Мессию. ^{[25] [примечание 3]} Евреи в то время ожидали военачальника как Мессию, такого как Бар Кохба .

Иисус [ править ]

Этот раздел может отклоняться от темы статьи . Пожалуйста, помогите улучшить этот раздел или обсудите эту проблему на странице обсуждения . ( Июнь 2019 г. )

Христианские взгляды [ править ]

Согласно христианским верованиям, телесное воскресение Иисуса после его смерти является ключевым событием жизни и смерти Иисуса, как описано в Евангелиях и посланиях. Согласно Евангелиям, написанным спустя десятилетия после событий его жизни, Иисус проповедовал от одного до трех лет в начале I века. Его служение обучения, исцеления больных и инвалидов и совершения различных чудес завершилось его распятием на кресте римскими властями в Иерусалиме. После своей смерти он явился своим последователям воскресшим из мертвых. Через сорок дней он вознесся на Небеса, но его последователи верили, что он скоро вернется, чтобы возвестить Царство Божье.и выполнить остальные мессианские пророчества, такие как воскресение мертвых и Страшный суд .

Взгляды ученых [ править ]

Сторонники более высокой критики утверждают, что независимо от того, как интерпретировать миссию Иисуса , его следует понимать в контексте как ближневосточного еврея I века. ^{[26] [27]}

Среди ученых широко распространены разногласия по поводу деталей жизни Иисуса, упомянутых в евангельских повествованиях, и по поводу значения его учений. ^[28] Ученые часто проводят различие между историческим Иисусом и Христом веры , и в этом отношении можно найти два разных рассказа. ^[29] Традиционная наука по этому вопросу опиралась на традиционное богословие. Он подчеркивал Павла и преуменьшал значение Иакова и еврейского обоснования ранней веры в Иисуса. ^[30] Современные ученые считают, что Иисус и его еврейские последователи основаны на верованиях и традициях иудаизма первого века. ^[31]

Критическая наука определила большинство рассказов об Иисусе как легендарных , и основная историческая точка зрения состоит в том, что, хотя Евангелия включают в себя множество легендарных элементов, это религиозные разработки, добавленные к рассказам об историческом Иисусе, который был распят при римском префекте Понтии Пилате в Римская провинция Иудея I века . ^{[32] [33]} Его оставшиеся ученики позже поверили, что он воскрес. ^{[34] [35]}

Пять портретов исторического Иисуса поддерживаются господствующими учеными, а именно апокалиптического пророка , ^{[примечание 4]} харизматичный целитель, ^[39] Cynic философ, еврейский Мессия, и пророк социальных изменений. ^{[40] [41]}

Раннее еврейское христианство [ править ]

Большинство историков согласны с тем, что Иисус или его последователи основали новую еврейскую секту , которая привлекла как новообращенных евреев, так и неевреев. Самовосприятие, верования, обычаи и традиции еврейских последователей Иисуса, учеников и первых последователей Иисуса были основаны на иудаизме первого века. Согласно исследователю Нового Завета Барту Д. Эрману , в первом веке нашей эры существовало несколько ранних христианств, на основе которых развились различные христианские традиции и деноминации, включая протоортодоксию , маркионитов, гностиков и иудейских последователей Иисуса. ^[42] По словам теолога Джеймса Д.Г. Данна.можно выделить четыре типа раннего христианства: еврейское христианство, эллинистическое христианство, апокалиптическое христианство и ранний католицизм . ^[43]

Первые последователи Иисуса были в основном евреями по национальности или иудейскими прозелитами . Иисус был евреем , проповедовал еврейскому народу и призвал от него своих первых последователей. Согласно МакГрату, евреи-христиане, как верные религиозные евреи, «рассматривали свое движение как подтверждение всех аспектов современного иудаизма с добавлением одного дополнительного убеждения - что Иисус был Мессией». ^[44]

Еврейские христиане были первыми членами еврейского движения, которое позже стало христианством . ^{[13] [45] [2] [3]} На самом раннем этапе община состояла из всех тех евреев, которые верили, что Иисус был еврейским мессией . ^{[2] [3] [46]} По мере того, как христианство росло и развивалось, иудеи-христиане стали лишь частью раннехристианской общины , для которой характерно сочетание исповедания Иисуса Христа с постоянным соблюдением Торы ^[13] и соблюдением еврейских традиций. например, соблюдение субботы ,Еврейский календарь , еврейские законы и обычаи , обрезание , кошерная диета и посещение синагоги , а также прямая генетическая связь с самыми ранними последователями Иисуса. ^{[13] [45] [2] [14]}

Иерусалимская экклесия [ править ]

Иерусалим Церковь была ранняя христианская община находится в Иерусалиме, из которых Джеймс Справедливых , брат Иисуса, и Петр были лидеры. Пол был в контакте с этим сообществом. ^[47] Узаконенный появлением Иисуса , Петр был первым лидером иерусалимской экклесии . ^{[48] [49]} Вскоре в этом лидерстве его затмил Иаков Праведный, «Брат Господа» ^{[50] [51],} что может объяснить, почему ранние тексты содержат скудную информацию о Петре. ^[51] По словам Людеманна, в дискуссиях о строгости соблюденияСогласно еврейскому закону, более консервативная фракция Иакова Справедливого взяла верх над более либеральной позицией Петра, который вскоре потерял влияние. ^[51] По словам Данна, это было не «узурпацией власти», а следствием участия Петра в миссионерской деятельности. ^[52]

По словам Евсевия " История Церкви 4.5.3-4: первые 15 христианских епископов Иерусалима были„из обрезанных“. Римляне разрушили еврейское руководство в Иерусалиме в 135 году во время восстания Бар - Кохбы , ^[53] , но традиционно считается , что Иерусалим христиане переждали еврейско-римских войн в Пелле в Десятиградия . ^[54]

Убеждения [ править ]

Послания Павла инкорпорировать вероучения , или исповедь веры, вер в возвышенном Христос, изданный Павла, ^[18] и дать необходимую информацию о вере ранней Иерусалимской Церкви вокруг Джеймса, «брат Иисуса». ^{[55] [56] [57]} Эта группа поклонялась воскресшему Христу, явившемуся нескольким людям ^[18], как в Филиппийцам 2 : 6–11, гимне Христа, в котором Иисус изображается как воплощенное и впоследствии возвышенное небесное существо. . ^[58]

Мессия / Христос [ править ]

Ранние христиане считали Иисуса Мессией, обещанным царем, который восстановит еврейское царство и независимость. Еврейский мессианизм уходит корнями в апокалиптическую литературу II века до нашей эры - 1 век до нашей эры, обещая будущему «помазаннику» или мессии восстановить израильское « Царство Божье » вместо иностранных правителей того времени. Это соответствовало восстанию Маккавеев, направленному против Империи Селевкидов . После падения Хасмонейского царства он был направлен против римской администрации провинции Иудея , которая, по словам Иосифа Флавия,, началось с формирования зелотов и сикариев во время переписи Квириния (6 г. н.э.), хотя полномасштабное открытое восстание не произошло до Первой иудейско-римской войны в 66 г. н.э.

Воскрешение [ править ]

Согласно Новому Завету, некоторые христиане сообщили, что они встретили Иисуса после его распятия . Они утверждали, что он воскрес (вера в воскресение мертвых в мессианскую эпоху была основной фарисейской доктриной) и вскоре вернется, чтобы возвестить Царство Божье и исполнить остальные мессианские пророчества, такие как воскресение мертвых. мертвые и Страшный суд .

Опыт воскрешения [ править ]

1 Коринфянам 15: 3-9 дает раннее свидетельство, переданное Павлу ^[59], об искуплении Иисуса и явлении воскресшего Христа «Кифе и двенадцати» и «Иакову [...] и все апостолы », что, возможно, отражает слияние двух раннехристианских групп:

3 Ибо Я прежде всего передал вам то, что и получил: что Христос умер за грехи наши согласно Писаниям;

4 и что он был похоронен; и что он воскрес в третий день согласно писаниям;
5 и что он явился Кифе; затем двенадцать;
6 тогда он явился сразу более чем пятистам братьям, из которых большая часть осталась до сих пор, а некоторые уснули;
7 тогда он явился Иакову; затем всем апостолам;

8 и, наконец, что касается [ребенка], рожденного безвременно, то и он явился мне. ^[60]

По словам Гезы Вермеса, концепция воскресения сформировала «начальную стадию веры в его возвышение», которая является «апогеем торжествующего Христа». ^[61] В центре внимания ранних общин было ожидаемое возвращение Иисуса и вступление верующих в Царство Божье в преобразованном теле. ^[62]

Согласно Эрману, переживания воскресения были ответом отрицания на внезапное разочарование его учеников после смерти Иисуса. По словам Эрмана, некоторые из его последователей утверждали, что видели его снова живым, что привело к появлению множества историй, которые убедили других в том, что Иисус воскрес из смерти и был вознесен на Небеса. ^{[37] [примечание 5]}

По словам Паулы Фредриксен , влияние Иисуса на его последователей было настолько велико, что они не могли смириться с неудачей, связанной с его смертью. ^[63] Согласно Фредриксену, перед своей смертью Иисус создал среди своих верующих такую ​​уверенность в том, что Царство Божье и воскресение мертвых уже близко, что, за некоторыми исключениями (Иоанна 20: 24-29), когда они увидели его вскоре после его казни, они не сомневались, что он был воскрешен, и общее воскресение мертвых было близко. Эти конкретные верования были совместимы с иудаизмом Второго Храма. ^[64]

Согласно Йохану Леману, воскресение следует понимать как ощущение присутствия Иисуса даже после его смерти, особенно во время ритуальных трапез, которые продолжались после его смерти. ^[65] Его ранние последователи считали его праведником и пророком, который поэтому был воскрешен и возвышен. ^[66] Со временем мессианские, исайахические , апокалиптические и эсхатологические ожидания смешались в опыте и понимании Иисуса, Который, как ожидается, вернется на землю. ^[66]

Телесное воскресение [ править ]

Спорный вопрос заключается в том, как христиане поверили в телесное воскресение, которое было «сравнительно недавним развитием в иудаизме». ^[67] Согласно Дагу Эйстейну Эндшё, «идея воскресения плоти, как мы видели, была известна некоторым частям иудаизма в древности», но Павел отверг идею телесного воскресения, и это тоже возможно ». Его можно найти в течениях еврейской мысли, в которой он был сформирован. ^[68] Согласно Портеру, Хейсу и Гробницам, еврейская традиция делает упор на продолжении духовного существования, а не на телесном воскресении. ^[69]

Тем не менее, происхождение этой идеи обычно восходит к еврейским верованиям ^[70], против которых возражал Стэнли Э. Портер. ^[34] Согласно Портеру, еврейская и последующая христианская мысль находилась под влиянием греческих идей, где можно найти «предположения относительно воскресения» ^[71], которые, вероятно, были приняты Павлом. ^{[примечание 6]} Согласно Эрману, большинство предполагаемых параллелей между Иисусом и языческими богами-спасителями существует только в современном воображении, и нет «свидетельств других, которые были рождены от девственных матерей и умерли как искупление за грех». а затем были воскрешены из мертвых ". ^[72]

Возвышение и обожествление [ править ]

По словам Эрмана, центральный вопрос в исследованиях Иисуса и раннего христианства - как обожествить человека за относительно короткое время. ^[73] Еврейские христиане, такие как эбиониты, имели адопционистскую христологию ^[74] и считали Иисуса Мессией, отвергая при этом его божественность , ^{[75] в} то время как другие направления христианской мысли считают Иисуса «полностью божественной фигурой», «высокой христологией». ". ^[38] Как скоро земной Иисус стал считаться воплощением Бога, является предметом научных споров. ^{[73] [38]}

Филиппийцам 2 : 6–11 содержит гимн Христа, в котором Иисус изображается как воплощенное и впоследствии возвышенное небесное существо: ^[58]

5 Имейте в себе такой ум, который был и во Христе Иисусе:

6 который, существуя в образе Бога, не считал существо равным с Богом вещь, которую нужно постигать,
7 но опустошил себя, приняв образ раба, сделавшись по подобию людей;
8 и, будучи найденным в моде как человек, он смирил себя, сделавшись послушным [даже] до смерти, да, крестной смерти.
9 Посему и Бог весьма превознес его и дал ему имя выше всякого имени;
10 чтобы во имя Иисуса преклонилось всякое колено [вещей] небесных, [вещей] на земле и [вещей] под землей,

11 и чтобы каждый язык исповедовал, что Иисус Христос есть Господь, во славу Бога Отца. ^[76]

По словам Данна, предыстория этого гимна сильно обсуждалась. Некоторые считают, что это влияние греческого мировоззрения. ^{[примечание 7], в} то время как другие выступали за еврейское влияние. По словам Данна, гимн контрастирует с грехами Адама и его непослушанием. Данн далее отмечает, что гимн можно рассматривать как трехэтапную христологию, начинающуюся с «более ранней стадии мифической предыстории или предсуществования», но считает контраст смирения и возвышения главной темой. ^[77]

Эта вера в воплощенного и возвышенного Христа была частью христианской традиции через несколько лет после его смерти и более чем за десять лет до написания посланий Павла. ^{[73] [38]} По словам Данна, фон этого гимна сильно обсуждался. Некоторые считают, что на это повлияло греческое мировоззрение ^{[примечание 8].}

Согласно Бертону Л. Маку, ранние христианские общины начались с «движений Иисуса», новых религиозных движений, основанных на человеческом учителе по имени Иисус. Некоторые из этих «движений Иисуса» можно увидеть в ранних христианских писаниях. ^[78] Согласно Маку, в рамках этих движений Иисуса за 25 лет развилось вера в то, что Иисус был Мессией и воскрес из смерти. ^[18]

Согласно Эрхману, Евангелия показывают развитие от «низкой христологии» к «высокой христологии». ^[73] Тем не менее, «высокая христология», похоже, была частью христианских традиций через несколько лет после его смерти и более чем за десять лет до написания посланий Павла, которые являются древнейшими христианскими писаниями. ^[38] Согласно Мартину Хенгелю, как резюмировал Джереми Боума, письма Павла уже содержат полностью развитую христологию вскоре после смерти Иисуса, включая ссылки на его предсуществование. ^[38] Согласно Хенгелю, Евангелие от Иоанна демонстрирует развитие, основанное на этой ранней высокой христологии, сливающейся с еврейскими традициями мудрости., в котором Мудрость воплотилась в сошедшем в мир. Хотя эта «христология Логоса» известна греческой метафизике, тем не менее, она не получена из языческих источников, и Хенгель отвергает идею влияния «эллинистических мистических культов или гностического мифа об искупителе». ^[38]

Еврейские обычаи и идентичность [ править ]

В Книге Деяний сообщается, что первые последователи продолжали ежедневное посещение Храма и традиционную еврейскую домашнюю молитву. Другие отрывки Евангелий Нового Завета отражают подобное соблюдение традиционного еврейского благочестия, такого как пост , почитание Торы и соблюдение еврейских святых дней .

Павел и включение язычников [ править ]

Савл из Тарса (апостол Павел) [ править ]

По словам Ларри Уртадо, «христология и религиозная позиция, которые Павел утверждал (и разделял с другими в раннем движении Иисуса), были ... отличительным выражением в разнообразном теле еврейских мессианских надежд». ^{[web 1]} Согласно Данну, Павел в своих посланиях представляет эллинизированное христианство. ^{[79] [примечание 9]} Согласно Эрману, «послание Павла, в двух словах, было иудейским апокалиптическим провозглашением с серьезным христианским уклоном». ^[35]

Павел был в контакте с раннехристианской общиной в Иерусалиме , возглавляемой Иаковом Справедливым . ^{[78] [примечание 10]} Фрагменты их веры в возвышенного и обожествленного Иисуса, то, что Мак называл «культом Христа», можно найти в писаниях Павла. ^{[78] [примечание 11]} Согласно Новому Завету, Савл из Тарса сначала преследовал первых христиан-евреев, но затем обратился . Он принял имя Павел и начал проповедовать среди язычников, приняв титул «Апостол язычников». Он убедил лидеров Иерусалимской церкви разрешить новообращенным язычникам освобождение от большинства еврейских заповедей на Совете Иерусалима., что открыло путь для гораздо более крупной христианской церкви, выходящей далеко за пределы еврейской общины.

Хотя Павел был вдохновлен первохристианскими апостолами, его писания развивают их учения, а также дают толкования, которые отличаются от других учений, зафиксированных в канонических евангелиях , ранних Деяниях и остальной части Нового Завета, например в Послании Иакова. . ^{[82] [83]}

До своего обращения Павел был противником последователей Иисуса. Первоначально он преследовал «церковь Бога». ^{[примечание 12]} Затем обратились , начав обращать в свою веру язычников.

Включение неевреев [ править ]

Некоторые ранние христиане-евреи считали, что неевреи должны перейти в иудаизм и принять еврейские обычаи , чтобы спастись. Павел критиковал Петра за то, что тот отказался от этих обычаев и, следовательно, подал плохой пример неевреям, присоединившимся к христианам. ^[88] Близкий соратник Павла Варнава встал на сторону Петра в этом споре. ^{[89] [90]} Тем не менее, тех, кто учил, что язычники, обращенные в христианство, должны принимать больше иудейских обычаев, чтобы спастись, назывались « иудействующими ». ^[91] Хотя апостол Петр изначально сочувствовал, апостол Павел выступал против учения наИнцидент в Антиохии ( Гал. 2: 11-21 ) и на Иерусалимском соборе ( Деяния 15: 6-35 ). ^{[91] [92]} Тем не менее, иудаизация продолжалась в течение нескольких столетий, особенно еврейскими христианами. ^[91]

Павел выступал против строгого применения иудейских обычаев к обращенным из язычников ^[92] и спорил с лидерами Иерусалимской церкви, чтобы разрешить обращенным из язычников освобождение от большинства еврейских заповедей на Совете в Иерусалиме , где Павел встретился с «столпами Иерусалимской церкви». о том, нужно ли христианам-язычникам соблюдать еврейский закон и делать обрезание . Согласно Деяниям, Джеймс сыграл видную роль в формулировании решения совета ( Деяния 15:19 NRSV ) о том, что обрезание не является обязательным требованием. В Послании к Галатам Павел говорит, что Иаков, Петр и Иоанн ^[93] будут служить «обрезанным» (в основном евреям).и еврейские прозелиты ) в Иерусалиме, в то время как Павел и его товарищи будут служить «необрезанным» (в целом язычникам) ( Галатам 2: 9 ). ^{[94] [примечание 13]}

Католическая энциклопедия ^[95] утверждает: « Описание случившегося святым Павлом не оставляет сомнений в том, что святой Петр видел справедливость упрека». Однако в книге Л. Майкла Уайта « От Иисуса к христианству» ^[96] утверждается: «Разрыв с Петром был полным провалом политической бравады, и вскоре Павел покинул Антиохию как персона нон грата , чтобы никогда больше не вернуться». Ученый Джеймс Д.Г. Данн , придумавший фразу « Новый взгляд на Павла », предположил, что Петр был «мостом» (то есть верховным понтификом ) между двумя другими «выдающимися ведущими фигурами» раннего христианства: Полом и Джеймсом. , брат Иисуса.^[97]

Эллинистические влияния [ править ]

Талмуд ученого Даниэль Боярин утверждает , что богословие Павла духа более глубоко укоренилось в эллинистическом иудаизме , чем принято считать. В «Радикальном еврействе» Боярин утверждает, что апостол Павел объединил жизнь Иисуса с греческой философией, чтобы переосмыслить еврейскую Библию с точки зрения платонической оппозиции между идеалом (который является реальным) и материальным (что ложно). Иудаизм - это материальная религия, принадлежность к которой основана не на вере, а на происхождении от Авраама , физически отмечена обрезанием и сосредоточена накак правильно прожить эту жизнь . Павел видел в символе воскресшего Иисуса возможность духовного, а не телесного Мессии. Он использовал это понятие Мессии, чтобы отстаивать религию, через которую все люди, а не только потомки Авраама, могли поклоняться Богу Авраама . В отличие от иудаизма, который считает, что это настоящая религия только евреев, христианство Павла претендовало на то, чтобы быть правильной религией для всех людей. ^[98]

Обращаясь к платоновской различия между материальным и идеальным, Павел показал , как дух Христов может обеспечить всем людям возможность поклоняться Богу , который ранее поклонялись только евреев, еврейских прозелитов и Божественных боящимся , ^{[99] [ 100] [101]} хотя евреи утверждали, что он был единственным и неповторимым Богомиз всех. Боярин коренит труд Павла в эллинистическом иудаизме и настаивает на том, что Павел был полностью евреем, но утверждает, что богословие Павла сделало его версию христианства привлекательной для язычников. Боярин также считает эту платоническую переработку как учения Иисуса, так и фарисейского иудаизма существенной для возникновения христианства как отдельной религии, поскольку она оправдывала иудаизм без еврейского закона. ^[98]

Раскол раннего христианства и иудаизма [ править ]

Возникновение как отдельных религиозных общин [ править ]

По мере того как христианство распространялось по языческому миру, развивающаяся христианская традиция расходилась с его еврейскими и иерусалимскими корнями . ^{[102] [103]} Историки продолжают спорить о точном моменте, когда раннее христианство утвердилось как новая религия, отличная от иудаизма. Трудно проследить процесс, в результате которого они расстались, или точно знать, когда это началось. Евреи-христиане веками продолжали поклоняться в синагогах вместе с современными евреями . ^{[104] [105] [106]} Некоторые ученые обнаружили свидетельства непрерывного взаимодействия между иудейско-христианскими и раввинскими движениями с середины до конца второго века нашей эры до четвертого века нашей эры.^{[107] [108]} Филип С. Александер характеризует вопрос о том, когда христианство и иудаизм разошлись и разошлись, как «один из тех обманчиво простых вопросов, к которым следует подходить с большой осторожностью». ^[109] Первые века веры в Иисуса характеризовались большой неопределенностью и религиозным творчеством. ^[110] «Группы верующих объединились в прото-фракции единомышленников, а затем во фракции. […] Степень доктринальной сплоченности этих групп неизвестна. Как свидетельствуют дошедшие до нас тексты, беспорядок и хаос царили. " ^[111] Сначала ранняя вера в Иисуса была во многом локальным явлением с некоторой степенью координации между общинами на региональной основе. ^[112]

И раннее христианство, и ранний раввинистический иудаизм были гораздо менее ортодоксальными и менее богословски однородными, чем сегодня; и обе религии находились под значительным влиянием эллинистической религии, и они также заимствовали аллегории и концепции из классической эллинистической философии ^[113] и работ грекоязычных еврейских авторов конца периода Второго Храма до того, как эти две философские школы в конечном итоге укрепили свои соответствующие «нормы» и доктрины, особенно из-за того, что все больше расходятся по ключевым вопросам, таким как статус «законов чистоты», обоснованность иудео-христианских мессианских верований и, что более важно, использованиеГреческий и латинский койне в качестве священнических языков заменили библейский иврит . ^[114]

Траектория [ править ]

Генрих Грец постулировал Собор Ямнии в 90-м, который исключил христиан из синагог , но это оспаривается. Еврейские христиане веками продолжали поклоняться в синагогах. ^{[115] [116] [117]}

По словам историка Шей Дж. Д. Коэна , «отделение христианства от иудаизма было процессом, а не событием», в котором церковь «становилась все более и более язычницей и все менее и менее еврейской». ^{[118] [примечание 14]} Согласно Коэну, раннее христианство перестало быть еврейской сектой, когда оно перестало соблюдать еврейские обычаи, такие как обрезание. ^[25] Согласно Коэну, этот процесс завершился в 70 г. н.э., после великого восстания, когда исчезли различные еврейские секты, и фарисейский иудаизм превратился в раввинистический иудаизм , а христианство возникло как отдельная религия. ^[119]

Талмудист и профессор иудаизма Даниэль Боярин предлагает пересмотренное понимание взаимодействия между зарождающимся христианством и иудаизмом в поздней античности, рассматривая две «новые» религии как сильно и сложно переплетенные на протяжении всего этого периода. По словам Боярина, иудаизм и христианство «были частью одной сложной религиозной семьи, близнецы в утробе», по крайней мере, на протяжении трех веков. ^{[120] [примечание 15]} Алан Сигал также заявляет, что «можно говорить о« двойном рождении »двух новых иудаизмов, которые заметно отличаются от религиозных систем, которые им предшествовали». ^{[121] [примечание 16]}

По словам Роберта Гольденберга, среди ученых все более широко признается, что «в конце I века н.э. еще не было двух отдельных религий, называемых« иудаизм »и« христианство » ». ^{[122] [примечание 17]}

Еврейское христианство пришло в упадок во время иудейско-римских войн (66–135) и растущего антииудаизма, возможно, лучше всего олицетворял Маркион Синопский (ок. 150). Из-за гонений со стороны никейских христиан со времен римского императора Константина в 4 веке евреи-христиане искали убежища за пределами Империи , в Аравии и за ее пределами. ^[123] Внутри Империи, а затем и в других местах, доминировало христианство, основанное на язычниках, которое стало государственной церковью Римской империи и взяло под свой контроль участки Святой Земли.такие как Храм Гроба Господня и Гробница, и назначенные последующие епископы Иерусалима .

Первая иудейско-римская война и разрушение Храма [ править ]

Полномасштабное открытое восстание против римлян произошло во время Первой иудейско-римской войны в 66 году нашей эры. В 70 г. н.э. Храм был разрушен. Разрушение Второго Храма было глубоко травмирующим опытом для евреев, которые теперь столкнулись с трудными и далеко идущими вопросами. ^{[124] [примечание 18]} После разрушения Второго Храма в 70 г. н.э. сектантству в значительной степени пришел конец. Зилоты, саддукеи и ессеи исчезли, а ранние христиане и фарисеивыжили, последний трансформировался в раввинистический иудаизм, известный сегодня просто как «иудаизм». Термин «фарисей» больше не использовался, возможно, потому, что этот термин чаще использовался нефарисеями, но также потому, что этот термин был явно сектантским, и раввины претендовали на лидерство над всеми евреями.

Многие историки утверждают, что евангелия обрели свою окончательную форму после Великого восстания и разрушения Храма, хотя некоторые ученые относят авторство Марка к 60-м годам; это может помочь понять их контекст. ^{[125] [126] [127] [128]} Штрак теоретизирует, что рост христианского канона (Новый Завет) был фактором, который повлиял на раввинов, чтобы записать устный закон в письменной форме. ^{[примечание 19]}

Существенным фактором, способствовавшим расколу, были различные богословские интерпретации двумя группами разрушения Храма. Раввинистический иудаизм рассматривал разрушение как наказание за пренебрежение Торой. Однако первые христиане видели в этом Божье наказание за то, что евреи отвергли Иисуса, что привело к утверждению, что «истинным» Израилем теперь является Церковь . Евреи считали это заявление скандальным. ^[129] Согласно Фредриксену, поскольку ранние христиане считали, что Иисус уже заменил Храм как выражение нового завета , их относительно не беспокоило разрушение Храма во время Первой иудейско-римской войны. ^[63]

Споры по поводу Пасхи и Евхаристии [ править ]

Отказ от еврейского христианства [ править ]

В христианских кругах термин « назарянин » позже стал использоваться как ярлык для тех христиан, которые были верны еврейскому закону , в частности, он использовался как ярлык для определенной секты христиан. Сначала эти евреи-христиане, изначально являвшиеся центральной группой христианства, не были объявлены неортодоксальными, но позже они были исключены из еврейской общины и осуждены. Некоторые еврейские христианские группы, такие как эбиониты , обвинялись в неортодоксальных убеждениях, особенно в отношении их взглядов на Христа и обращенных неевреев. Назаряне, которые придерживались ортодоксии, но придерживались еврейского закона, не считались еретиками до господства ортодоксии в 4 веке.. Эбиониты, возможно, были отколовшейся группой назареев, имевших разногласия по поводу христологии и лидерства. После осуждения назареев термин «евионит» часто использовался в качестве уничижительного для всех связанных с ним «ересей». ^{[130] [131]}

Еврейские христиане составляли общину, отдельную от христиан Павла . После Никейского периода последовало «двойное неприятие» евреев-христиан приверженцами языческого христианства и раввинского иудаизма. Считается, что прямого противостояния между приверженцами языческого христианства и приверженцами иудейского христианства не происходило. Однако к этому времени практика иудео-христианства была разбавлена ​​внутренними расколами и внешним давлением. Нееврейское христианство оставалось единственной ветвью ортодоксии и навязало себя ранее еврейским христианским святилищам, взяв под полный контроль эти молельные дома к концу V века. ^[132]

Растущие антиеврейские настроения в христианских писаниях [ править ]

О росте антиеврейских настроений среди ранних христиан свидетельствует Послание Варнавы , письмо конца I / начала II веков, приписываемое Варнаве , спутнику Павла, упомянутому в Деяниях Апостолов , хотя это могло быть Варнава Александрийский. , или анонимный автор, использующий имя Варнава. Ни в одном другом сочинении того раннего времени так ясно не настаивали на отделении христиан-язычников от соблюдающих евреев . Христиане, согласно Варнаве, - единственный истинный народ завета, а еврейский народ больше не находится в завете с Богом . Обрезаниеи вся еврейская система жертвоприношений и церемоний была отменена в пользу «нового закона Господа нашего Иисуса Христа». Варнава утверждает, что правильно понятые еврейские писания служат предсказанием Христа, а его законы часто содержат аллегорические значения.

В то время как маркионизм 2-го века отвергал все еврейское влияние на христианство, прото-ортодоксальное христианство вместо этого сохранило некоторые доктрины и практики иудаизма 1-го века, отвергая другие. ^{[примечание 20]} Они считали еврейские писания авторитетными и священными, используя в основном переводы Септуагинты или Таргума и добавляя другие тексты по мере развития канона Нового Завета . Христианское крещение было еще одним продолжением иудейской практики. ^[133]

Позднее еврейское христианство [ править ]

Античность [ править ]

Эбиониты [ править ]

Эбиониты были еврейским христианским движением, существовавшим в первые века христианской эры. ^[134] Они демонстрируют сильное сходство с самой ранней формой еврейского христианства, и их специфическая теология, возможно, была «реакцией на свободную от закона миссию язычников» . ^[135] Они считали Иисуса Мессией, отвергая его божественность и непорочное зачатие , ^[75] и настаивали на необходимости следовать еврейским законам и обрядам . ^[136] Они использовали Евангелие эбионитов , одно из иудейско-христианских евангелий ; Еврейская книга Матфея, начиная с главы 3; почитаемыйИаков, брат Иисуса (Иаков Справедливый); и отверг апостола Павла как отступника от Закона . ^[137] Их название ( греческий : Ἐβιωναῖοι Ebionaioi , полученный из Hebrew אביונים ebyonim , ebionim , что означает «бедный» или «бедные») говорят о том , что они установили особую ценность на добровольной бедности .

Отличительные черты Евангелия от эбионитов включают отсутствие непорочного зачатия и генеалогии Иисуса ; Adoptionist христологии , ^{[примечание 21]} , в которой Иисус выбирается Сын Божий в момент его крещения ; отмена Иисусом иудейских жертвоприношений ; и пропаганда вегетарианства . ^{[примечание 22]}

Назаряне [ править ]

Назаряне возникли как секта иудаизма первого века. Первое использование термина «секта назареев» находится в Книге Деяний Нового Завета, где Павел обвиняется в том, что является главой секты назареев («πρωτοστάτην τε τῆς τῶν Ναζωραίων αἱρέσεως»). ^{[примечание 23]} Термин тогда просто обозначал последователей «Йешуа Нацри» ( Иисуса Назорея ), ^{[примечание 24],} но в первом-четвертом веках этот термин использовался для секты последователей Иисуса, которые были ближе к иудаизму, чем большинство Христиане. ^[138] Они описаны Епифанием Саламинским и упоминаются позже Иеронимом иАврелий Августин , ^{[139] [140]} , который сделал различие между Назарянами своего времени и «Назарянами» упоминаются в Деяниях 24: 5. ^{[примечание 25]}

Назаряне были похожи на эбионитов в том, что они считали себя евреями , придерживались Закона Моисея и использовали только арамейское Евангелие от евреев , отвергая все канонические евангелия . Однако, в отличие от половины эбионитов, они приняли зачатие от Девы . ^{[141] [142]}

Евангелие от Евреев было синкретическое иудейско-христианское Евангелием , текст которого теряются ; только его фрагменты сохранились в виде кратких цитат ранних отцов церкви и апокрифических сочинений. Фрагменты содержат предания о предсуществовании , воплощении , крещении и вероятном искушении Иисуса , а также некоторые из его высказываний . ^[143] Отличительные черты включают христологию, характеризующуюся верой в то, что Святой Дух является Божественной Матерью Иисуса ; и первыйЯвление воскресения для Иакова, брата Иисуса , демонстрирует высокое уважение к Иакову как к лидеру иудейской христианской церкви в Иерусалиме . ^[144] Вероятно, он был составлен на греческом языке в первые десятилетия 2-го века и, как полагают, использовался грекоязычными евреями-христианами в Египте в течение этого века. ^[145]

Евангелие от Назарян этого названия даны фрагментами одного из погибших евреев-христиан Евангелиях от Матфея , частично реконструированного из сочинений Иеронима .

Христиане святого Фомы [ править ]

Христиане Св. Фомы в Индии считаются сирийскими христианами раннего еврейского происхождения, смешанными с другими мигрантами, обращенными в христианство из Ближнего Востока из Церкви Востока (COE), и местными новообращенными язычниками в юго-западном индийском штате Керала (Малабар). Их также называют Насрани , на местном языке, или Насрая на сирийском языке, термины, первоначально связанные с еврейским термином Нотзрим или Назарянина на английском языке. Среди них есть секта под названием Knanayas, которая мигрировала в Индию где-то между 4 и 9 веками под руководством торговца Кнаи Тома.. Кнанайи среди насрани являются эндогамными и утверждают, что их предки были месопотамскими евреями, перешедшими в сирийское христианство. В наше время они составляют меньшинство христиан Св. Фомы . Культура Кнанайи и более широкой общины христиан Св. Фомы в Индии была проанализирована множеством еврейских ученых, которые все отметили, что община поддерживает четкие корреляции с еврейскими общинами. Их культура представляет собой смесь иудейско-христианских, сирийских и индуистских обычаев, отражающих как иностранное происхождение общины, так и столетия, в течение которых они жили как община меньшинства в Индии. ^{[146] [147] [148]}

Интересно отметить , что Насрани сирийские христиане Индии единственная известная этническая христианская община в мире , чтобы отметить иначе еврейскую пасху, которую они называют Pesaha ^{[ править ]}. Насрани Песаха празднуется в Великий четверг, четверг перед праздником Воскресения Иисуса Христа. Празднование проводится с использованием пресного хлеба, называемого Песаха аппам (малаялам для хлеба), и напитка, похожего на харосет, с молитвами Песаха, во главе с старшим членом семьи, вспоминающим событие Пасхи Исход, а также Тайную вечерю Иисуса со своими учениками. Традиция Песахи очень древняя, распространена среди насрани до наших дней и является убедительным свидетельством их иудео-христианского наследия, помимо некоторых других традиций, которым они следуют, которые напоминают традиции соседних кочинских евреев Малабара (Керала). ^{[ необходима цитата ]}

Выжившие византийские и сирийские общины на Ближнем Востоке [ править ]

Некоторые типично греческие «Древний синагогальных » жреческие обряды сохранились частично в настоящее время , в частности , в отдельной церковной службе в греческой православной церкви Антиохии , сирийском Православной Церкви и Мелките греко - католических общин провинции Хатай на юге Турции, Сирии и Ливана .

Уникальное сочетание этнокультурных черт inhered от слияния с греческой - македонской культурной базой, эллинистический иудаизм и римская цивилизация родило отчетливо Антиохийские «Ближневосточной-римская» христианские традиции Киликия (Юго - восточная Турция) и Сирии / Ливан:

Смесь римских, греческих и иудейских элементов превосходно приспособила Антиохию к той большой роли, которую она сыграла в ранней истории христианства. Город был колыбелью церкви. ^[149]

Члены этих общин до сих пор называют себя Ром, что буквально означает « восточно-римский », « византийский » или «азиатский греческий» на турецком , персидском и арабском языках . Термин «Rm» используется вместо «Ionani» или «Yāvāni», что означает «европейский греческий» или « ионийский » в классическом арабском и древнем иврите .

Большинство ближневосточных « мелькитов » или « ромов » могут проследить свое этнокультурное наследие до южноанатолийских («киликийских») и сирийских эллинизированных грекоязычных еврейских общин прошлого, а также греческих и македонских поселенцев («греко-сирийцы»). основатели первоначальных "антиохийских греческих" общин Киликии , Северо-Западной Сирии и Ливана. Подсчет членов выживших меньшинств в провинции ХатайТурции, в Сирии, Ливане, Северном Израиле и их родственниках в диаспоре сегодня проживает более 1,8 миллиона греко-мелькитских христиан, проживающих в Северном регионе Ближнего Востока и Северной Африки, США, Канаде и Латинской Америке, то есть греко-православные и греко-католики. Христиане, находящиеся под древней юрисдикционной властью патриархатов Антиохии и Иерусалима («православные» в узком смысле) или их ответвлений униатов («католиков» или «объединенных» с Римом).

Сегодня некоторые семьи связаны с происхождением от первых иудейских христиан Антиохии, Дамаска, Иудеи и Галилеи . Некоторые из этих семей носят такие фамилии, как Юханна (Иоанн), Ханания (Анания), Сахён (Сион), Элия ​​/ Илия (Илия), Чамун / Шамун (Симеон / Симон), Семаан / Симан (Симеон / Симон), Менасса ( Манассия), Саламун / Сулейман (Соломон), Юваким (Иоахим), Закария (Захария) и другие. ^[150]

Современные движения [ править ]

В наше время термин «еврейский христианин» обычно используется по отношению к этническим евреям, которые либо обратились в христианство, либо выросли в нем. В основном они являются членами католических , протестантских и православных христианских общин, и они, как правило, ассимилированы с основным христианским течением, но они также могут сохранять сильное чувство привязанности к своей еврейской идентичности . Некоторые христиане-евреи также называют себя « христианами- евреями ».

Движение Hebrew христианский 19 - го века была инициатива , которая была в значительной степени под руководством и интегрирована англикан , и они включали в себя такие фигуры, как Майкл Соломон Александр , епископ Иерусалима 1842-1845 гг; некоторые фигуры, такие как Джозеф Фрей , основатель Лондонского общества содействия христианству среди евреев , более настойчиво заявляли о своей еврейской идентичности и независимости.

В 19 веке, согласно существующим записям различных обществ, по меньшей мере 250 000 евреев обратились в христианство. ^[151] Согласно данным, предоставленным исследовательским центром Pew Research Center , по состоянию на 2013 год около 1,6 миллиона взрослых американских евреев считают себя христианами , и большинство из них идентифицируют себя как протестанты . ^{[152] [153] [154]} Согласно тем же данным, большинство евреев, считающих себя христианами (1,6 миллиона), были либо воспитаны евреями, либо являются евреями по происхождению. ^[153] Согласно исследованию 2012 года, 17% евреев в России считают себя христианами.. ^{[155] [156]}

Мессианский иудаизм - это религиозное движение, сочетающее в себе элементы иудаизма с принципами христианства . Его приверженцы, многие из которых являются этническими евреями, поклоняются в собраниях, которые читают молитвы на иврите . Они также крестят мессианских верующих, достигших возраста ответственности (способных принять Иисуса как Мессию), часто соблюдающих законы кошерного питания и субботу как субботу . Кроме того, они признают христианский Новый Завет как священное писание, хотя большинство из них не используют ярлык «христианин», чтобы описать себя.

Эти две группы не полностью различны; некоторые приверженцы, например, отдают предпочтение мессианским общинам, но свободно живут в обоих мирах, как, например, богослов Арнольд Фрухтенбаум , основатель Ariel Ministries. ^[157]

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Вейль, Шалва (1982). «Симметрия между христианами и евреями в Индии: христиане-кананиты и евреи Коччи в Керале». Вклад в индийскую социологию . 16 (2): 175–196. DOI : 10.1177 / 006996678201600202 . S2CID  143053857 .CS1 maint: ref duplicates default (link)

Дальнейшее чтение [ править ]

• Мак, Бертон Л. (1995), Кто написал Новый Завет? Создание христианского мифа , HarperSan Francisco, ISBN 978-0-06-065517-4
• Эрман, Барт (2014), Как Иисус стал Богом: Возвышение еврейского проповедника из Галилеи , Харпер Коллинз

Внешние ссылки [ править ]

Истоки христианства [ править ]

• Британская энциклопедия: история христианства
• Patheos.com: Истоки и истоки христианства
• Originsofchristianity.net: Истоки христианства

Еврейское христианство [ править ]

• Еврейская энциклопедия: христианство в его отношении к иудаизму
• Нецари Эмуна: Что такое Нецарим?
• Еврейские исследования для христиан