Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Субботы в христианстве является включение в христианство из субботы в том смысле , в день, отведенных для отдыха и поклонения, практика , которая в иудаизме была выражена через повелению закона Моисеева в « Помни день субботний, чтобы святить его » [1] в соответствии с Божьим благословением седьмого дня ( субботы ), сделав его святым, «потому что на нем почил Бог от всей своей работы, которую он сделал в творении ». [2] Эта практика была связана с собранием людей для поклонения в синагогах в день, известный как суббота .

Ранние христиане , вначале в основном евреи , соблюдали седьмой день субботы с молитвой и отдыхом, но собирались в первый день, воскресенье, которое в еврейской традиции считается началом, как и другие дни, на закате в то, что теперь будет считаться субботой. вечер. В начале II века Игнатий Антиохийский одобрил несоблюдение субботы. [3] В настоящее время большинство христиан придерживаются обычаев соблюдать воскресенье , называемое Днем Господним , а не седьмую субботу по еврейскому календарю как день отдыха и поклонения. [3]

Возможно, из-за движения, инициированного в начале 14 века Евостатевосом и получившего одобрение при императоре Зара Якобе , христиане Эфиопии соблюдают двухдневную субботу, охватывающую как субботу, так и воскресенье. [4] [5]

В соответствии с идеями 16 - й и 17-го века пуритан , в пресвитерианском и конгрегации , а также методисты и баптисты церквей, закрепленной первый день (воскресенье) субботник взгляды в своих признаниях веры, соблюдая день Господня , как христианская субботу. [6] Практика субботнего дня первого дня (воскресный субботник) включает посещение утренних и вечерних церковных служб по воскресеньям, катехизацию в воскресной школе в День Господень, отдых в День Господень от подневольного труда, отказ от еды в ресторанах по воскресеньям, а не по воскресеньям. поход по магазинам, не пользоваться общественным транспортом в День Господень, не участвовать в спортивных мероприятиях, которые проводятся по воскресеньям, а также не смотреть телевизор и Интернет по воскресеньям; Христиане, соблюдающие субботу в воскресенье, в День Господень часто занимаются делами милосердия , такими как евангелизация , а также навещают заключенных в тюрьмах и больных в больницах и домах престарелых. [7] [8] [9] [10]

Примерно с 17 века несколько групп христиан- реставраторов , в основном приверженцы субботы седьмого дня , сформировали общины, которые приняли более буквальное толкование закона, христианское или Моисеева.

История [ править ]

Время субботы [ править ]

Еврейский Шаббат , седьмой день недели, часто называют «субботой», но в еврейском календаре день начинается на закате, а не в полночь. Таким образом, Шаббат совпадает с тем, что сейчас обычно называют закатом пятницы и ночью субботы, когда на ночном небе видны три звезды. Точно так же на иврите первый день недели («воскресенье») простирается от заката (в просторечии) субботнего вечера до заката так называемого воскресного вечера. Суббота продолжала соблюдаться в седьмой день в раннехристианской церкви. [примечание 1] По сей день литургический день продолжает соблюдаться в соответствии с еврейским исчислением в церковных календарях Восточного Православия иВосточное православие . [11] В Латинской церкви «литургический день длится с полуночи до полуночи. Однако празднование воскресенья и торжеств начинается уже вечером предыдущего дня». [12]

В нелитургических вопросах каноническое право Латинской церкви определяет день как начало в полночь. [13]

Раннее христианство [ править ]

Еврейские христиане продолжали соблюдать Шаббат, но собирались вместе в конце дня, субботним вечером, который был и остается началом «первого дня недели» в еврейской культуре. Это ясно показано в Деяниях 20: 7, когда Павел продолжал свое послание «до полуночи», а молодой человек заснул и выпал из окна. Император Константин постановил, что христиане больше не должны соблюдать субботу и соблюдать только воскресенье (вторая часть первого дня недели), назвав его «Почтенным днем ​​солнца». Христиане оправдывают этот шаг, потому что это день, когда Иисус воскрес из мертвых и в который Дух Святой сошел к апостолам. [14] [15]Хотя христианские собрания для поклонения в первый день недели (воскресенье для язычников) восходят к Деяниям и исторически упоминаются около 115 года нашей эры, указ Константина стал началом того, что многие христиане соблюдали только воскресенье, а не субботу. [14] Святоотеческие писания свидетельствуют о том, что ко второму веку стало обычным явлением совершать Евхаристию в общий день поклонения в первый день. [16] Отец Церкви , Евсевий , который стал епископом Кесарии Приморской около 314 г. н.э., заявил , что для христиан, «субботний был переведен в воскресенье». [17]

В своей книге От субботы до воскресенья , адвентисты богослов Samuele Бакчиокчи утверждал , что переход от субботы субботы на воскресенье в ранней христианской церкви был связан с языческим и политическими факторами, а также снижением стандартов на день субботнего. [18]

Согласно Сократу Константинопольскому и Созомену , большая часть ранней церкви (за исключением Рима и Александрии ) соблюдала седьмой день субботний. [19] [20]

Корпоративное поклонение [ править ]

В то время как соблюдение Евхаристии в День Господень было установлено отдельно от еврейского Шаббата, центральное значение самой Евхаристии сделало ее наиболее распространенным ранним соблюдением, когда христиане собирались для поклонения. Во многих местах и ​​временах вплоть до IV века они продолжали собираться еженедельно в субботу, часто в дополнение к Дню Господа, совершая Евхаристию в оба дня. [21] [22] [23] Никакого несогласия с соблюдением субботы христианского праздника не было выражено на соборах ранней церкви, посвященных иудаизму . Совет Лаодикии(363-364), например, предписывали только соблюдение субботних евхаристов таким же образом, как и в первый день. [23] Неандер предположил, что субботние евхаристы во многих местах соблюдались «как праздник в ознаменование Сотворения мира». [23]

Вопросы, касающиеся еврейских обычаев, которые продолжались и во II веке, как правило, касались в основном субботы. Иустин Мученик , который присутствовал на богослужении в первый день, [24] написал о прекращении соблюдения субботы на иврите и заявил, что суббота была предписана Израилю как временное знамение, чтобы научить его о человеческой греховности ( Гал. 3: 24-25 ). , [25] больше не нужны после того, как Христос пришел без греха. [26] Он отверг необходимость соблюдения буквального седьмого дня субботы, аргументируя это тем, что «новый закон требует, чтобы вы постоянно соблюдали субботу». [27] С христианским корпоративным богослужением, столь явно связанным с Евхаристией [ необходимая цитата ] и разрешено в седьмой день, еврейские практики Шаббата в основном включали соблюдение дня отдыха.

День отдыха [ править ]

Обычной темой критики еврейского субботнего покоя была праздность, которая не соответствовала христианскому духу покоя. [ необходимая цитата ] Ириней (конец 2-го века), также ссылаясь на постоянное соблюдение субботы, писал, что христианину «не будет велено оставлять без дела один день отдыха, который постоянно соблюдает субботу», [28] и Тертуллиан (начало 3-го века ) утверждал, что «мы еще более должны соблюдать субботу при всякой подневольной работе всегда, и не только каждый седьмой день, но и во все времена». [29] Это раннее метафорическое толкование субботы применялось ко всей христианской жизни. [30]

Игнатий , предостерегая против « иудействующего » в послании Игнатия к Магнезийцам , [31] противопоставляет еврейские практики субботних с христианской жизнью , которая включает в себя День Господнем:

Итак, давайте не будем более соблюдать субботу по еврейскому обычаю и радоваться дням праздности. [...] Но пусть каждый из вас соблюдает Субботу духовно, радуясь размышлениям о законе, а не расслаблению тела, восхищаясь работой Бога, и не есть то, что приготовлено накануне, и не употребляет теплые напитки и прогулки в пределах предписанного пространства, а также не находить удовольствия в танцах и аплодисментах, в которых нет никакого смысла. И после соблюдения субботы пусть каждый друг Христа соблюдает [День Господень, Доминикан ] как праздник, день воскресения, царицу и главнокомандующий всех дней. [32]

II и III века укрепили упор ранней церкви на воскресное богослужение и ее отказ от иудейского (основанного на Моисеевом законе) соблюдения субботы и образа отдыха. Христианская практика соблюдения субботы по образцу евреев отказалась, что побудило Тертуллиана отметить, что «субботы для [нас] странны» и не соблюдаются. [33] Даже в 4-м веке иудаизация все еще иногда была проблемой в Церкви, но к этому времени она была решительно отвергнута как ересь. [34] [35] [36]

Воскресенье было еще одним рабочим днем ​​в Римской империи. Однако 7 марта 321 года римский император Константин I издал гражданский указ, объявив воскресенье днем ​​отдыха от труда, заявив: [37]

Все судьи, горожане и мастера будут отдыхать в почтенном дне солнца. Однако сельские жители могут свободно заниматься обработкой полей, потому что часто бывает, что никакие другие дни не подходят лучше для посева зерна в бороздах или виноградной лозы в траншеях. Чтобы преимущество, данное небесным провидением, не исчезло на короткое время.

Несмотря на то, что церковь была установлена ​​только в гражданском праве, а не в религиозных принципах, [ цитата необходима ], Церковь приветствовала это развитие как средство, с помощью которого христиане могли более легко посещать воскресные богослужения и соблюдать христианский отдых. В Лаодикии Церковь также поощряла христиан использовать день для христианского отдыха, где это возможно [36], не приписывая ему никаких правил Моисеева закона и даже анафематствуя соблюдение еврейского субботы. Гражданское право и его последствия сделали возможным образец церковной жизни, который на протяжении веков копировался во многих местах и ​​культурах везде, где это было возможно. [ необходима цитата ]

От древних времен до средневековья [ править ]

Августин Гиппопотамский последовал за ранними святоотеческими писателями в одухотворении значения заповеди о субботе , относя ее скорее к эсхатологическому покою, чем к соблюдению буквального дня. Такое письмо, однако, углубило идею христианского отдыха в воскресенье, и его практика приобрела известность на протяжении всего раннего средневековья . [38]

Фома Аквинский учил, что Декалог - это выражение естественного закона, который связывает всех людей, и поэтому заповедь о субботе является моральным требованием наряду с другими девятью. Таким образом, на Западе воскресный отдых стал более тесно связан с христианским применением субботы, что привело к развитию идеи «христианской субботы», а не еврейской. [38] В то время как воскресное богослужение и воскресный отдых тесно связаны с заповедями субботы, применение заповеди к христианской жизни, тем не менее, было ответом в рамках закона свободы, не ограниченным одним днем, а непрерывным, и не заменой Суббота во времени. [ необходима цитата ]

Продолжение практики иврита [ править ]

Суббота седьмого дня соблюдалась, по крайней мере, время от времени меньшинством групп в средние века.

В ранней церкви в Ирландии есть свидетельства того, что субботний субботний отдых, возможно, соблюдался вместе с мессой в воскресенье как День Господень. Похоже, что многие канонические законы Ирландии того периода были взяты из частей законов Моисея. В биографии святого Колумбы Адомнана Ионыв нем описывается смерть Колумбы, когда Колумба сказал в субботу: «Сегодня поистине моя суббота, потому что это мой последний день в этой утомительной жизни, когда я буду соблюдать субботу после моих трудных трудов. В полночь этого воскресенья, как сказано в Писании: «Я пойду путем моих отцов», - и тогда он умирает той ночью. Отождествление этого субботнего дня с субботой в повествовании ясно в контексте, потому что Колумба записан как видевший ангела на мессе в предыдущее воскресенье, и в повествовании говорится, что он умер на той же неделе, в субботний день в воскресенье. конец недели, во время «ночи Господней» (имеется в виду ночь субботы - утро воскресенья). [39]

Восточная группа христиан, соблюдающих субботу, упоминаемая с 8-го по 12-й век, называется афинянами («не прикасайся»), потому что они воздерживались от нечистоты и опьяняющих напитков, называемых афинянами на Неандере: «Эта секта, занимавшая основное место в город Арморион в верхней Фригии, где проживало много евреев, возник из смеси иудаизма и христианства. Они объединили крещение с соблюдением всех обрядов иудаизма, за исключением обрезания. Возможно, мы можем признать ветвь древнего иудаизма секты ". [40]

Кардинал Хергенротер говорит, что они были в близких отношениях с императором Михаилом II (821–829 гг. Н. Э.), И свидетельствует о том, что они соблюдали субботу. [41]Еще в XI веке кардинал Гумберт все еще называл назареев христианским телом, соблюдающим субботу, существовавшим в то время. Но в 10-м и 11-м веках сектанты распространились с Востока на Запад. Неандер заявляет, что коррумпированность духовенства предоставила наиболее важные возможности для нападения на господствующую церковь. Воздержанная жизнь этих христиан, простота и серьезность их проповедей и учений возымели действие. «Таким образом, мы обнаруживаем, что они возникли сразу же в XI веке, в самых разных и наиболее удаленных друг от друга странах, в Италии, Франции и даже в районах Гарца в Германии». Точно так же «следы соблюдения субботы находятся во времена Григория I, Григория VII и в XII веке в Ломбардии». [42]

Восточное Православие [ править ]

В православной Tewahedo церковь празднует субботу, практика proselytised в восточном православной церкви в Эфиопии в 1300 - х годах по Эвостейтвсу ( Ge'ez : ዮስጣቴዎስ , древнегреческий : Ευστάθιος [43] ). В ответ на давление со стороны колониальных миссионерами католической церкви в 1500 - х годах, император Святого Гелодвс написал свою исповедь , в апологию традиционных верований и практика , включая наблюдение субботы и богословскую защиту миафизитства от восточного православия .[44]

Протестантская Реформация [ править ]

Площадка для отдыха на Раасай с надписью «Пожалуйста, не используйте это игровое поле по воскресеньям».

Протестантские реформаторы, начиная с 16 века, принесли на Запад новые интерпретации христианского права. Гейдельбергский катехизис из реформаторских церквей , основанная Кальвин учит , что нравственный закон, содержащийся в Десяти Заповедей является обязательным для христиан , и что она учит христиан , как жить в служении Богу в благодарность за Его благодать показано искупая человечество. [45] Точно так же Мартин Лютер в своей работе против антиномистов отверг идею отмены Десяти заповедей. [46]Они также рассматривали воскресный отдых как общественный институт, учрежденный властью человека, который давал повод для телесного отдыха и общественного поклонения. [47] Другой протестант, Джон Уэсли , заявил: «Этот« почерк таинств »наш Господь стер, забрал и пригвоздил к Своему кресту ( Кол. 2:14 ). Но нравственный закон, содержащийся в Десяти заповедях, и навязываемый пророками, Он не отнял ... Нравственный закон стоит на совершенно ином основании, чем церемониальный или ритуальный закон ... Каждая часть этого закона должна оставаться в силе для всего человечества и во все века. " [48]

Саббатарианство возникло и распространилось как среди континентальных, так и среди английских протестантов в 17-18 веках. В пуритане Англии и Шотландии принесла новый ригоризм в связи с празднованием Дня христианского Господа в ответ на обычное воскресенье соблюдение времени, которое они считали LAX. Они апеллировали к субботним таинствам с мыслью о том, что только Библия может связать совесть людей в отношении того, будут ли они делать перерыв в работе и как они будут это делать, или наложить обязательство встречаться в определенное время. Их влиятельные рассуждения распространились и на другие деноминации, и именно благодаря их влиянию «суббота» стала разговорным эквивалентом «дня Господня» или «воскресенья». Воскресный субботник хранится в его наиболее зрелом выражении,тоВестминстерское исповедание веры (1646 г.) в кальвинистской богословской традиции. Пункты 7 и 8 главы 21 ( О религиозном поклонении и дне субботнем ) гласят:

7. Поскольку это закон природы, в общем, для поклонения Богу отводится должное время; Итак, в Своем Слове положительной, нравственной и вечной заповедью, связывающей всех людей во все времена, он, в частности, назначил один из семи дней субботой, которую следует соблюдать в святости для него, что с самого начала мира до воскресения Христа был последний день недели; а после воскресения Христа он превратился в первый день недели, который в Писании называется днем ​​Господним и будет продолжаться до скончания века, как христианская суббота.

8. Таким образом, эта суббота является святой для Господа, когда люди после должной подготовки своего сердца и заблаговременного распоряжения своими обычными делами не только соблюдают святой покой, весь день, исходя из своих собственных дел, слов, и мысли об их мирских занятиях и развлечениях, но также они все время заняты публичными и частными упражнениями Его поклонения, а также обязанностями необходимости и милосердия. [49]

Признание утверждает, что в воскресенье запрещена не только работа, но и «дела, слова и мысли» о «мирских занятиях и развлечениях». Вместо этого весь день следует посвятить «публичным и частным упражнениям [своего] поклонения, а также обязанностям необходимости и милосердия». [49]

Строгий воскресный субботний день иногда называют «пуританской субботой», что может быть противопоставлено «континентальной субботе». [50] Последнее следует реформированному исповедание веры в континентальной Европе , такие как Гейдельбергский катехизис , подчеркивающий отдых и поклонение на Дне Господня, но явно не запрещают развлекательные мероприятий. [51] Однако на практике многие континентальные христиане-реформаторы также воздерживаются от отдыха в субботу, следуя предупреждению автора Гейдельбергского катехизиса Захарайаса Урсинуса, что «соблюдать субботу в святости - это не проводить день в праздности и праздности». [52]

Хотя практика субботнего дня первого дня пришла в упадок в 18 веке, Первое великое пробуждение в 19 ​​веке привело к большему вниманию к строгому соблюдению воскресенья. Основание христианского служения первого дня в 1831 году произошло под влиянием учения Дэниела Уилсона. [47]

Общее богословие [ править ]

Смотрите также: христианские взгляды на Ветхий Завет

Многие христианские богословы считают, что соблюдение субботы не является обязательным для христиан сегодня [53] [54], цитируя, например, Кол. 2: 16–17 . [55]

Некоторые христиане, не соблюдающие субботу, выступают за физический субботний покой в ​​любой выбранный день недели [56], а некоторые выступают за субботу как символическую метафору покоя во Христе; понятие «День Господень» обычно трактуется как синоним «субботы». Это несубботарное толкование обычно гласит, что послушание Иисуса и Новый Завет исполнили законы субботы, Десять Заповедей и Закон Моисея , которые, таким образом, не считаются обязательными моральными законами и иногда считаются отмененными или отмененными . Хотя воскресенье часто отмечается как день христианских собраний и богослужений, в соответствии с церковной традицией, субботние заповеди не связаны с этой практикой.

Христиане, не соблюдающие субботу, также цитируют 2 Кор. 3: 2–3 , где верующие сравниваются с «письмом Христа, результатом нашего служения, написанным ... не на каменных скрижалях, а на скрижалях человеческих сердец»; это толкование гласит, что христиане, соответственно, больше не следуют Десяти заповедям с мертвой ортодоксальностью («каменные скрижали»), но следуют новому закону, написанному на «скрижалях человеческих сердец». В 3: 7–11 мы читаем, что «если служение, принесшее смерть, которое высечено на камне буквами, пришло со славой…, то не будет ли служение Духа еще более славным?… А если что угасал, пришел со славой, насколько велика слава того, что пребывает! " Это интерпретируется как учение о том, что Новый ЗаветХристиане не связаны Моисеевым законом, и соблюдение субботы не требуется. Кроме того, поскольку «любовь есть исполнение закона» ( Рим. 13:10 ), считается, что «закон» нового завета полностью основан на любви и отменяет требования субботы.

Духовный отдых [ править ]

Не соблюдающие субботу люди, которые утверждают, что соблюдение субботы остается для народа Божьего (как в Евр. 3: 7–4: 11 ), часто рассматривают это как настоящий недельный духовный покой или будущий небесный покой, а не как физический еженедельный отдых. Например, Ириней считал субботу отдыхом от мирских дел на один день в неделю как знак того, что христиане были призваны постоянно посвящать себя Богу [57], и как эсхатологический символ. [58] Одно из таких толкований послания к Евреям гласит, что седьмой день субботний больше не актуален как обычный, буквальный день отдыха, а вместо этого является символической метафорой вечного спасения, «покоя», которым христиане наслаждаются во Христе, который, в свою очередь, был прообразом обетованной земли Ханаана.

Новый Завет указывает на то, что суббота шла своим собственным путем и нашла свою цель в искупительной работе Христа (Иоанна 5:17, ср. 7:23, Колоссянам 2:16, Матфея 11: 28–12: 14, Евреям 3: 7–4 : 11). В Новом Завете верно сказать, что суббота Моисея как законный и еженедельный вопрос была временным символом более фундаментального и всеобъемлющего спасения, воплощенного и основанного на субботе творения Самого Бога, и доведенной до исполнения (уже - еще не мода) в искупительной работе Христа. Верующие действительно должны «соблюдать субботу» уже не соблюдением дня недели, а теперь соблюдением того, на что он указывал: Евангелия [Царства Божьего]. [59]

Субботние церкви [ править ]

Смотрите также: Sabbatarianism

Большая часть западного христианствастали рассматривать воскресенье как перенос соблюдения субботы на первый день, отождествляя воскресенье с «христианской субботой» первого дня. В то время как практика субботнего дня первого дня пришла в упадок в 18 веке, оставив мало современных последователей, его забота о более строгом соблюдении воскресенья действительно имела влияние на Западе, сформировав происхождение христианской субботы. Этот термин больше не применяется к определенному набору практик, но, как правило, используется для описания общего установления воскресного богослужения и соблюдения покоя в христианстве. Это не обязательно означает перенос самой субботы, которая часто считается оставшейся субботой. Таким образом, христианская суббота обычно представляет собой переосмысление значения субботы в свете христианского закона, акцентов на практике и ценностей.

Римский католицизм [ править ]

В 1998 году Папа Иоанн Павел II написал апостольское письмо Dies Domini , «о соблюдении дня Господня в святости». Он призывает католиков помнить о важности соблюдения святости воскресенья, убеждая, что оно не теряет своего значения, смешиваясь с легкомысленным менталитетом « уик-энда ». [60]

Стремясь поддержать Закон о Дне Господнем во французском Квебеке , в 1923 году была образована Воскресная католическая лига, чтобы продвигать ограничения субботнего дня первого дня в провинции, особенно в отношении кинотеатров. [61]

В Латинской церкви воскресенье отмечается в ознаменование воскресения Иисуса и отмечается Евхаристией (Католический катехизис 2177). [62] Это также день отдыха . День Господень считается как первым днем, так и «восьмым днем» недели , символизируя как первое творение, так и новое творение (2174 г.). [62] Римские католики рассматривают первый день как день собрания для поклонения (2178, Евр. 10:25 ), [62], но считают день строгого покоя необязательным для христиан ( Рим. 14: 5 , Кол. 2). : 16 ). [63]Католические рекомендации отдыхать в воскресенье не препятствуют участию в «обычных и невинных занятиях». [64] В духе субботы католикам следует соблюдать день отдыха от подневольного труда, который также становится «днем протеста против рабского труда и поклонения деньгам» (Католический катехизис 2172). Этот день часто (традиционно) отмечается в воскресенье в связи с Днем Господа (Католический катехизис 2176). [65]

Кардинал Джеймс Гиббонс подтвердил, что соблюдение воскресных дней является одним из примеров достаточности Римско-католической церкви в качестве ориентира:

Одно только Священное Писание не содержит всех истин, которым христианин обязан верить, и при этом они не предписывают прямо все обязанности, которые он обязан выполнять. Не говоря уже о других примерах, разве не каждый христианин обязан освящать воскресенье и воздерживаться в этот день от ненужной подневольной работы? Не является ли соблюдение этого закона одной из самых важных наших священных обязанностей? Но вы можете читать Библию от Бытия до Откровения, и вы не найдете ни одной строчки, санкционирующей освящение воскресенья. Священное Писание требует соблюдения субботы, дня, который мы никогда не освящаем.

-  Вера наших отцов , кардинал Гиббонс, стр. 72 [66]

Восточное православие [ править ]

Православное воскресное богослужение не является прямым соблюдением субботы. Восточная православная церковь отмечает первый день (литургический воскресенье, начиная субботу вечером) , как еженедельный праздник, в память о воскресении Христа, и мини - Пасхе . Таким образом, он имеет тенденцию занимать первое место в течение недели, разделяя это место только с другими крупными праздниками, которые происходят время от времени. Божественная литургия совершается всегда, объединяя участников на земле с теми, кто совершает богослужение в Царстве Божьем, и, следовательно, соединяя первый день с восьмым днем , когда общение всей Церкви со Христом полностью осуществляется. Таким образом, православные никогда не забывают собираться на богослужение.

Церковь подтверждает свою власть назначать время этого праздника (и всех обрядов) как вытекающую из власти, данной апостолам и переданной епископам через возложение рук , ради управления Церковью на земле. и под водительством Святого Духа ( Иоанна 20:22 , Иоанна 14:26 , Рим. 6: 14-18 , Рим. 7: 6 ). Он не рассматривает воскресное богослужение как перенос субботнего поклонения, но определяет субботу, еще в субботу, как библейский «прообраз», предшественник, полностью реализованный только после того, как Христос исполнил Моисеев закон ( Матф. 5: 17-18).). Таким образом, суббота и Моисеев закон остаются учителями, напоминая христианам поклоняться в святости, но теперь по благодати, в христианских наблюдениях и воскресном богослужении.

Благодать, полученная в крещении, связывает Церковь со Христом, Который дал своему народу свободу искать Его непосредственно в отношениях, а не преследовать то, что угодно своему воображению. Цель этой свободы - всегда единство со Христом в теозисе и поддержание этого союза все время, на протяжении всей этой жизни и в следующей, что иногда называют «освящением времени». Поэтому благодать никогда не допускает того, что является греховным или бесполезным для спасения, например, лени или гедонистического разгула. Скорее, он становится более строгим руководством к поведению, чем любой правовой кодекс, даже Моисей, и дисциплинирует верующего в некоторой степени аскетических усилий ( Рим. 6: 14-18 ). [67]

Православие не признает обязательного времени для отдыха, дня или любого другого промежутка времени, но Церковь ведет человека к святости по-разному и признает потребность в экономии и отдыхе. Такие действия, как сон, расслабление и отдых, становятся вопросом баланса, правильного обращения и принятия Божьей милости. Святой Василий Великий выражает благодарность за это в молитве, часто произносимой православными христианами по утрам, после пробуждения: «Благословляем Тебя, Боже Всевышний и Господь милосердный ... от нашей немощи и для упокоения измученной плоти нашей ". [68]Поэтому, признавая Божьи дары, Церковь приветствует и поддерживает гражданские законы, которые предусматривают один день без труда, который затем дает христианам возможность молиться, отдыхать и участвовать в делах милосердия. Христиане благодатью отвечают, помня как пример субботнего покоя, так и господство Христа ( Мк. 2: 21-28 ).

Восточное христианство и соблюдение субботы и воскресенья [ править ]

Восточная Православная и Восточно-католическая церкви различают субботу (субботу) и день Господень (воскресенье), и обе продолжают играть особую роль для верующих. Во многих приходах и монастырях Божественную литургию будут проводить как в субботу утром, так и в воскресенье. Церковь никогда не разрешает строгий пост в субботу (кроме Великой субботы ) или воскресенье, а также правила поста в те субботы и воскресенья, которые приходятся на один из периодов поста (например, Великий пост , пост Апостолов).и т. д.) всегда в некоторой степени расслаблены. Во время Великого поста, когда запрещается совершение литургии в будние дни, всегда есть литургия как в субботу, так и в воскресенье. В церкви также есть специальный цикл чтений Библии ( Послание и Евангелие ) по субботам и воскресеньям, который отличается от цикла чтений, предназначенных для будних дней. Однако Дню Господню, как празднованию Воскресения, явно уделяется больше внимания. Например, в Русской Православной Церкви воскресенье всегда отмечается всенощным бдением в субботу вечером, а во всех Восточных церквях оно дополняется специальными гимнами, которые поются только в воскресенье. Если праздниквыпадает на воскресенье, он всегда сочетается с гимнами воскресенья (если это не Великий праздник Господа ). Суббота празднуется как своего рода праздник предыдущего воскресенья, когда повторяются несколько гимнов предыдущего воскресенья.

Отчасти восточные христиане продолжают отмечать субботу как субботу из-за ее роли в истории спасения: именно в субботу Иисус «отдыхал» в гробнице после Страстей . По этой же причине суббота является днем ​​общего поминовения усопших , и в этот день часто поют специальные гимны- реквиемы. Православные христиане в этот день находят время и для помощи бедным и нуждающимся.

Лютеранство [ править ]

Основатель лютеранской церкви Мартин Лютер заявил: «Я очень удивляюсь, как мне вменяли вину, что я отвергаю закон Десяти Заповедей ... Всякий, кто отменяет закон, по необходимости должен отменять и грех». [69] Лютеранское Аугсбургское исповедание , говоря об изменениях, сделанных римско-католическими понтификами, гласит: «Они относятся к субботнему дню как к измененному на День Господень, вопреки Декалогу, как кажется. Нет никакого примера. из чего они делают больше, чем об изменении дня субботнего. Велика, говорят они, сила Церкви, поскольку она отменила одну из Десяти Заповедей! " [70] Историк лютеранской церкви Август Неандер [71]гласит: «Праздник воскресенья, как и все другие праздники, всегда был только человеческим постановлением». [72]

Лютеранская писательница Марва Рассвет соблюдает весь день как субботу, выступая за отдых в течение любого еженедельного полного 24-часового периода [73] и отдавая предпочтение отдыху от заката субботы до заката воскресенья [74], но рассматривая совместное поклонение как «неотъемлемую часть субботы Бога» рекультивация ". [75]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

См. Также: Причастное собрание и богослужения Церкви Иисуса Христа Святых последних дней

В 1831 году Джозеф Смит опубликовал откровение, повелевающее своему родственному движению, формирующей Церкви Христа (Святые последних дней) , приходить в дом молитвы, приносить причастия, отдыхать от своих трудов и совершать свои молитвы в день Господень. (У. и 3. 59: 9–12). Святые последних дней верят, что это означает отсутствие работы, которая помешала бы им полностью сосредоточиться на духовных вопросах (Исх. 20:10). Пророки СПД описали это как то, что они не должны делать покупки, охотиться, ловить рыбу, посещать спортивные мероприятия или участвовать в подобных мероприятиях в этот день. Старейшина Спенсер В. Кимбалл написал в своей книге «Чудо прощения»что простое праздное бездельничанье в субботу не делает день святым и требует созидательных мыслей и действий. [76]

Членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней поощряют готовить еду с «простотой сердца» в субботу [77], и они верят, что этот день предназначен только для праведных дел (Ис. 58:13). В большинстве регионов мира Святые последних дней поклоняются в воскресенье. [78]

Субботние церкви и организации первого дня [ править ]

Основная статья: Суббота § Воскресные субботники

Соблюдение дня Господня (воскресенья) как христианской субботы известно как суббота первого дня, и эта точка зрения исторически была провозглашена нонконформистскими деноминациями, такими как конгрегационалисты , пресвитериане , методисты и баптисты , а также многие епископалы . [79] [80] [81] [82] Суббота первого дня повлияла на популярную западную христианскую культуру, с влиянием, сохраняющимся до наших дней, например, воскресные законы . [83]

Субботы Прерыватели от JC Dollman (1896)

Например, Вестминстерское исповедание , исторически поддерживаемое пресвитерианами , повелевает верой в доктрину субботнего дня первого дня: [84]

Поскольку это закон природы, в общем, для поклонения Богу должно быть выделено должное время; Итак, в Своем Слове положительной, нравственной и вечной заповедью, связывающей всех людей во все времена, он, в частности, назначил один из семи дней субботой, которую следует соблюдать в святости для него, что с самого начала мира до воскресения Христа был последний день недели; а после воскресения Христа он превратился в первый день недели, который в Писании называется днем ​​Господним и будет продолжаться до скончания века, как христианская суббота.
Таким образом, эта суббота является святой для Господа, когда люди после должной подготовки своего сердца и заблаговременного распоряжения своими обычными делами не только соблюдают святой покой, весь день, исходя из своих собственных дел, слов и мыслей. об их мирских занятиях и развлечениях, но также они все время заняты публичными и частными упражнениями Его поклонения, а также обязанностями необходимости и милосердия.

Савой декларация , поддержано пуританских Congregationalists , [85] , а также Второй Лондон Креститель Исповедь , поддержано реформаторских баптисты , расширенный первый день субботник просмотров идентичны тем , которые выражены в Вестминстерском исповедании. [86] Общие баптисты также выступают за доктрину субботнего дня первого дня в своих исповеданиях веры; например, в « Трактате о вере и практике баптистов» говорится: [87]

Это один из семи дней, которые от сотворения мира Бог выделил для священного отдыха и святого служения. При прежнем устроении седьмой день недели как память о работе творения был выделен для Дня Господа. Согласно Евангелию, первый день недели в ознаменование воскресения Христа и властью Христа и апостолов считается христианской субботой. В этот день все люди должны воздерживаться от мирской работы и посвятить себя поклонению и служению Богу. [87]

В соответствии с историческим методизмом , [88] дисциплина в Библии методистского Соединения церквей закрепила первый день Sabbatarianism: [89]

Мы верим, что День Господень, отмечаемый в воскресенье, первый день недели, во всей христианской церкви, является христианской субботой, которую мы благоговейно соблюдаем как день отдыха и поклонения и как вечный памятник воскресению нашего Спасителя. По этой причине мы воздерживаемся от светской работы и от всякой торговли в этот священный день, кроме тех, которые требуются по милосердию или по необходимости. [89]

Организации, которые продвигают воскресный субботний праздник, включают христианское служение первого дня (ранее известное как Общество соблюдения Дня Господня) в Великобритании. При неизменной поддержке основных христианских конфессий были сформированы субботние организации, такие как Американский субботний союз (также известный как Союз Дня Господня ) и Воскресная лига Америки после Гражданской войны в США , чтобы сохранить важность воскресенья как христианского Суббота. [6] Основанный в 1888 году, Альянс Дня Господня продолжает «побуждать всех людей признавать и соблюдать день субботнего покоя и поклоняться воскресшему Господу Иисусу Христу в День Господень, воскресенье». [90]Совет управляющих Альянса Дня Господня состоит из духовенства и мирян христианских церквей, включая баптистов, католиков, епископатов, друзей, лютеран, методистов, неденоминационалистов, православных, пресвитериан и реформаторов. [90] В женщине христианского союз также поддерживает субботник взгляды и работал , чтобы отразить их в общественной сфере. [91] В Канаде был основан Альянс Дня Господня (переименованный в Канадскую ассоциацию «Люди за воскресенье»), который успешно лоббировал принятие в 1906 году Закона о Дне Господнем, который не был отменен до 1985 года. [92]На протяжении всей своей истории субботние организации, такие как Альянс Дня Господня, при поддержке профсоюзов в Канаде и Великобритании проводили кампании с целью не допустить, чтобы светские и коммерческие интересы ущемляли свободу вероисповедания и не позволяли им эксплуатировать рабочих. [93]

Основатель Библейского института Муди заявляет: «Суббота была обязательной в Эдеме, и с тех пор она остается в силе. Эта четвертая заповедь начинается со слова« помни », показывая, что суббота уже существовала, когда Бог написал закон на скрижалях. камня на Синае. Как люди могут утверждать, что эта одна заповедь была отменена, когда они признают, что остальные девять все еще являются обязательными? " [94]

Субботние церкви седьмого дня [ править ]

Самый старый дом субботних собраний в Америке ( баптисты седьмого дня ), построенный в 1729 году в Ньюпорте, штат Род-Айленд , в настоящее время принадлежит Историческому обществу Ньюпорта .
Основные статьи: Суббота в церквях седьмого дня и Список церквей, соблюдающих субботу

Протестанты седьмого дня рассматривают субботу как день отдыха для всего человечества, а не только для Израиля, основываясь на заявлении Иисуса: «Суббота была создана для человека» (т. Е. Предназначенная для человечества во время ее создания, Марка 2:27 , ср. Евр.4 ), а также на субботних собраниях ранней церкви. Седьмой день Sabbatarianism была подвергнута критике как попытка объединить ветхозаветные законы, практикуемые в иудаизме, с христианством , или возродить жидовствующих из Посланий или Ebionites .

Седьмой день Субботы практика строгого седьмого дня соблюдение субботы, похожий на Шаббат в иудаизме. Джон Траске (1586–1636) и Томас Брэбурн первыми выступили за субботу седьмого дня в Англии. Их идеи привели к появлению баптистов седьмого дня , сформировавшихся в начале 17 века в Англии. Сэмюэл и Тейси Хаббард основали первое американское собрание на Род-Айленде в 1671 году.

Международное причастие благодати ( Армстронгизм ) учило соблюдению седьмого дня субботы. Объединенная Церковь Бог учит седьмой день соблюдения субботы.

Церковь адвентистов седьмого дня [ править ]

Церковь адвентистов седьмого дня.
См. Также: Поклонение адвентистов седьмого дня , армстронгизм и эсхатология адвентистов седьмого дня

Адвентисты седьмого день Церковь возникла в середине 19-го века в Америке после Рэйчел Оукс , дня седьмого баптиста, дал трактат о субботе к адвентистскому миллеритскому , который передал его на Эллен Г. Уайт .

Фундаментальное убеждение № 20 Церкви адвентистов седьмого дня гласит:

Милосердный Творец после шести дней творения почил в седьмой день и установил субботу для всех людей как памятник творения. Четвертая заповедь неизменного закона Бога требует соблюдения седьмого дня субботы как дня отдыха, поклонения и служения в соответствии с учением и практикой Иисуса, Господа субботы. Суббота - это день восхитительного общения с Богом и друг с другом. Это символ нашего искупления во Христе, знак нашего освящения, знак нашей верности и предвкушение нашего вечного будущего в Царстве Божьем. Суббота - это вечный Божий знак Его вечного завета между Ним и Его народом. Радостное соблюдение этого священного времени с вечера до вечера, от заката до заката - это празднование творческих и искупительных деяний Бога.( Быт. 2: 1-3; Бывший. 20: 8-11 ; Луки 4:16 ; Это. 56: 5 , Ис. 6 ; Это. 58:13 , Ис. 14 ; Мэтт. 12: 1-12 ; Бывший. 31: 13-17 ; Эз. 20:12 , Иез. 20 ; Втор. 5: 12-15 ; Евр. 4: 1-11 ; Лев. 23:32 ; Марка 1:32 .)

-  Фундаментальные верования адвентистов седьмого дня [95]

Связанные условия [ править ]

Под синекдохой термин «суббота» в Новом Завете может также означать просто «семиночь» [96] или семидневную неделю , а именно интервал между двумя субботами. Притча Иисуса о фарисеях и мытарях описывает фарисея как постящегося «два раза в неделю» (греч. Dis tou sabbatou , буквально «дважды в субботу»).

Семь ежегодных библейских праздников, называемых микра («собрание») на иврите и « Высокая суббота » на английском языке, служат дополнительными свидетельствами о субботе. Они записаны в книгах Исход и Второзаконие и не обязательно происходят в субботу. Их соблюдают евреи и меньшинство христиан. Три из них происходят весной: первый и седьмой дни Пасхи и Пятидесятницы . Четыре наступают осенью, в седьмой месяц, и их также называют Шаббатон : Праздник Труб ; Йом Киппур , «Суббота суббот»; и первый и восьмой дни кущей .

Год Шмита (на иврите שמיטה, буквально «освобождение»), также называемый субботним годом, является седьмым годом семилетнего сельскохозяйственного цикла, предписанного Торой для Земли Израиля . Во время Шмиты землю оставляют под паром. Второй аспект Шмиты касается долгов и ссуд: по окончании года личные долги считаются аннулированными и прощенными.

Еврейский шаббат - это еженедельный день отдыха, аналог христианской субботы, который отмечается с захода солнца в пятницу до появления трех звезд на небе в субботу вечером; это также наблюдается у меньшинства христиан. Обычно Шаббат начинается с зажигания свечей незадолго до захода солнца в галахически рассчитанное время, которое меняется от недели к неделе и от места к месту.

Новолуние , происходит каждые 29 или 30 дней, является важным отдельно санкционирован случаем в иудаизме и некоторых других конфессиях. Он не считается субботой, но некоторые еврейские корни и пятидесятнические церкви , такие как коренные новоизраильцы Перу и Церковь адвентистов седьмого дня Сотворения , все же соблюдают день новолуния как субботу или день отдыха с вечера до вечера. . Службы в новолуние могут длиться весь день.

В Южной Африке христианские буры с 1838 года отмечают 16 декабря, День клятвы (теперь называемый Днем примирения , как ежегодную субботу (священный день благодарения)), в ознаменование знаменитой победы буров над королевством зулусов .

Многие ранние христианские писатели 2-го века, такие как псевдо-Варнава , Ириней , Иустин Мученик и Ипполит Римский, следовали раввинскому иудаизму ( Мишне ), интерпретируя субботу не как буквальный день отдыха, а как тысячелетнее правление Иисуса Христа. , который будет следовать за шестью тысячелетиями мировой истории. [30]

Светское использование слова «суббота» для «дня отдыха», хотя обычно оно относится к воскресенью, часто используется в Северной Америке для обозначения других целей дня отдыха, чем в христианском мире . В деле Макгоуэн против Мэриленда (1961 г.) Верховный суд Соединенных Штатов постановил, что современные законы Мэриленда о голубых тонах (как правило, законы о воскресном отдыхе) были направлены на продвижение светских ценностей «здоровья, безопасности, отдыха и общего благополучия». через общий день отдыха, и то, что этот день совпадает с христианской субботой, не снижает его эффективности для светских целей и не мешает приверженцам других религий соблюдать свои собственные священные дни.

См. Также [ править ]

  • Григорианский календарь

Заметки [ править ]

  1. ↑ Гражданский календарь древней Римской империи, юлианский календарь (основан в 45 г. до н.э.), в общей практике обозначал дни нечетко, поскольку в то время трудно было широко определить время полуночи. Таким образом, ранняя церковь легко приняла для себя формулу еврейского календаря от заката до заката для обозначения дней, даже после того, как она начала вычислять Пасху по юлианскому календарю. Его дневной цикл церковных служб начинался с вечерни, которую часто праздновали сразу после захода солнца, ранним вечером. Этот образец вошел как в римскую, так и в восточную литургическую практику и продолжает использоваться в Восточной православной церкви по сей день.

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ↑ Исход 20: 8
  2. ↑ Бытие 2: 3
  3. ^ a b Эверетт Фергюсон, изд. (8 октября 2013 г.). Энциклопедия раннего христианства(2-е изд.). Рутледж. С. 1007–1008. ISBN 9781136611582.
  4. ^ Кевин Шиллингтон, изд. (2013). Энциклопедия истории Африки . 1 . Рутледж. п. 853. ISBN. 9781135456696.
  5. ^ Селассие, Брахана (2000). К более полному видению: моя жизнь и Эфиопская православная церковь . Минерва Пресс. ISBN 9781861069481. Проверено 23 июня 2017 года . Основная причина, по которой они назвали двухдневную субботу, заключалась в том, что эти два дня ознаменовали память тела Господа, покоящегося в могиле, и Его воскресения на следующий день.
  6. ^ a b Такер, Карен Б. Вестерфилд (27 апреля 2011 г.). Американское методистское поклонение . Издательство Оксфордского университета. п. 45. ISBN 9780199774159.
  7. ^ Хьюз, Джеймс Р. (2006). «Суббота: универсальное и непреходящее постановление Бога» (PDF) . Евангелическая пресвитерианская церковь . Дата обращения 6 октября 2020 .
  8. ^ "Почему вечернее богослужение?" . Христос объединенная реформатская церковь. 8 декабря 2010 . Дата обращения 6 октября 2020 .
  9. ↑ Джонс, М. (12 июня 2015 г.). "Организованный спорт по воскресеньям?" . Альянс исповедующих евангелистов . Дата обращения 6 октября 2020 .
  10. ^ Эдвардс, Джонатан. «Вечность и изменение субботы» . Проверено 24 июня 2017 года .
  11. ^ Канон Великой Субботы (православная), кондак: «Превышение благословенно этот субботний, на котором Христос задремал, подняться на третий день»
  12. ↑ Универсальные нормы литургического года и календаря, 3
  13. ^ "Кодекс канонического права, канон 202 §1" . www.vatican.va .
  14. ^ a b "Суббота". Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, стр. 1443
  15. ^ "Воскресенье". Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, стр. 1569]
  16. ^ Bauckham, RJ (1982). «День Господень». В Карсоне, Д.А. (ред.). От субботы до дня Господня . Издательство Wipf & Stock / Зондерван. С. 221–50. ISBN 978-1-57910-307-1.
  17. ↑ Гай, Лори (4 ноября 2004 г.). Введение в раннее христианство: актуальный обзор его жизни, верований и обычаев . InterVarsity Press. п. 213. ISBN 9780830826988. Примечательно, что первым христианским писателем, который предположил, что суббота была перенесена на воскресенье, является Евсвий Кесарийский (пост 330).
  18. ^ «Библейские перспективы находятся в стадии разработки» . Проверено 21 мая 2020 .
  19. ^ Сократ. История церкви. Книга 5. Глава 22.
  20. ^ Созомен. История Церкви. Книга 7. Глава 19.
  21. ^ Сократ Схоластик , "Церковная история, Книга V, Глава 22" , Филип Шафф и др., Никейские и постникейские отцы , Вторая серия (NPNF2, Vol 2)
  22. ^ Созомен , "Церковная история, Книга VII, Глава 19" , Филип Шафф и др., Никейские и постникейские отцы , Вторая серия (NPNF2, Vol 2)
  23. ^ a b c Шафф, Филипп ; Уэйс, Генри (ред.), «Лаодикийский синод, Правило 16» , Никейские и постникейские отцы , вторая серия (NPNF2, том 14), [Редакционные примечания Ван Эспена]: У греков суббота соблюдалась точно так же, как день Господень, за исключением прекращения работы
  24. ↑ Джастин Мученик . Первое извинение . 67 .
  25. ↑ Джастин Мученик . Диалог с Трифоном . 21 .
  26. ↑ Джастин Мученик . Диалог с Трифоном . 23 .
  27. ^ Иустин Мученик, Диалог с Трифоном 12: 3
  28. ↑ Ириней (конец 2 в.) . Демонстрация апостольской проповеди . 96 .
  29. ^ Тертуллиан , Adv. Джуд. 4: 2
  30. ^ a b Bauckham, RJ (1982). «Суббота и воскресенье в постапостольской церкви». В Карсон, Дон А. (ред.). От субботы до дня Господня . Издательство Wipf & Stock / Зондерван. С. 252–98. ISBN 978-1-57910-307-1.
  31. ↑ Игнатий Антиохийский , Послание Игнатия к магнезийцам, главы 8,10 , Новое пришествие
  32. ↑ Игнатий . Послание к магнезийцам . 9 . Христианская классическая эфирная библиотека.
  33. ↑ Тертуллиан , Об идолопоклонстве , 14
  34. ^ Созомен . «Церковная история, книга VII, глава 18» .
  35. ^ Шафф, Филипп ; Уэйс, Генри (ред.), «Синодальное письмо (Первого Никейского собора)» , Никейские и постникейские отцы , вторая серия (NPNF2, том 14), Христианская классическая эфирная библиотека
  36. ^ a b Шафф, Филипп ; Уэйс, Генри (ред.), «Синод Лаодикии, Канон 29» , Никейские и постникейские отцы , вторая серия (NPNF2, том 14) , получено 25 июня 2015 г.
  37. ^ Айер, Джозеф Каллен (1913). Справочник по истории древней церкви . 2.1.1.59г. Нью-Йорк : Сыновья Чарльза Скрибнера. С. 284–5.
  38. ^ a b Bauckham, RJ (1982). «Суббота и воскресенье в средневековой церкви на Западе». В Карсон, Дон А. (ред.). От субботы до дня Господня . Издательство Wipf & Stock / Зондерван. С. 299–310. ISBN 978-1-57910-307-1.
  39. ^ Adomnan Ионы. Жизнь святого Колумбы. Книги о пингвинах, 1995 г.
  40. ↑ Неандер, четвертый период, 6, 428.
  41. ^ Kirchengeschichte, I, 527
  42. ^ "САББАТ ВО ВРЕМЯ ТЕМНЫХ ВЕКОВ" . посвящение . www3.50megs.com .
  43. ^ Маркус, Гарольд Г. (1994). История Эфиопии . Калифорнийский университет Press. п. 24 . ISBN 978-0-520-08121-5.
  44. ^ Abir, Мордехай (28 октября 2013). Эфиопия и Красное море: подъем и упадок династии Соломоновых Островов и мусульманского европейского соперничества в регионе . Рутледж. ISBN 978-1-136-28090-0.
  45. ^ «Закон Бога в Ветхом и Новом Завете» . Православная пресвитерианская церковь . 2018 . Проверено 1 июня 2018 .
  46. ^ Мартин Лютер, Wider die Antinomer ( против антиномистов ), secs. 6, 8, в его Sämmtliche Schriften, ed. Автор: Joh [ann] Georg Walch, Vol. 20 (Сент-Луис: Конкордия, 1890 г.), кол. 1613, 1614. Немецкий.
  47. ^ a b Bauckham, RJ (1982). «Суббота и воскресенье в протестантской традиции». В Карсон, Д. А. (ред.). От субботы до дня Господня . Издательство Wipf & Stock / Зондерван. С. 311–42. ISBN 978-1-57910-307-1.
  48. ^ Джон Уэсли, "Проповеди по нескольким случаям", 2-том. Издание, т. I, страницы 221, 222.
  49. ^ a b Ассамблея, Вестминстер. Исповедание веры Собрания богословов в Вестминстере .
  50. ^ Марсден, Джордж (1991). Понимание фундаментализма и евангелизма . Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана . п. 25. ISBN 9780802805393.
  51. ↑ Гейдельбергский катехизис , вопросы и ответы 103.
  52. ^ Урсин, Захария (1956). Комментарий к Гейдельбергскому катехизису . Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана . п. 558.
  53. ^ С. Бакчиокчи, С субботы по воскресенье (Рим: Папский Григорианский University Press, 1977); RJ Bauckham, «День Господень» и «Суббота и воскресенье в постапостольской церкви» в От субботы до дня Господня , изд. Д.А. Карсон (Гранд-Рапидс: Зондерван, 1982), 221–98; Р. Т. Беквит и У. Стотт, Это день (Лондон: Маршалл, Морган и Скотт, 1978); Х. Битенхард, «Господь, Учитель», NIDNTT, 2: 508–20; Р. Х. Чарльз, Откровение Св. Иоанна (2 тома; ICC; Эдинбург: T&T Clark, 1920); Дж. С. Клеменс, «День Господень» в Словаре Апостольской церкви , изд. Дж. Гастингс (2 тома; Эдинбург: T&T Clark, 1915), 1: 707–10; А. Дайссманн, Свет с древнего Востока(Гранд-Рапидс: Бейкер, 1965, репр.); Дж. Д. Дж. Данн, Послания к Колоссянам и Филимону (NIGTC; Гранд-Рапидс: Eerdmans, 1996); Т.С. Эскенази и др., Редакторы, Суббота в еврейских и христианских традициях (Нью-Йорк: Перекресток, 1991); Дж. А. Фитцмайер, «κύριος, κυριακός», EDNT 2: 331; W. Foerster, "κυριακός", TDNT 3: 1095–96; CN Джеффорд, "Знал ли Игнатий Антиохийский Дидахе?" в Дидахе в контексте , под ред. CN Jefford (NovTSup 77; Лейден: EJ Brill, 1995), 330–51; J. Jeremias, "πάσχα", TDNT 5: 896–904; П.К. Джеветт, День Господень(Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1971); Дж. Лаансма, «Я дам вам покой»: предпосылки и значение мотива покоя в Новом Завете с особым упором на Мф 11 и Евр 3–4 »(докторская диссертация, Университет Абердина, 1995; Тюбинген: JCB Mohr, готовится к печати); Мартин, Р.П. и Дэвидс, PH (2000) [1997], Словарь позднего Нового Завета и его развития (электронная ред.), Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press; Дж. Мюррей, «Римлянам 14: 5 и еженедельная суббота» в Послании к римлянам (NICNT; Гранд-Рапидс: Eerdmans, 1959, 1965) 257–59; В. Рордорф, Sabbat und Sonntag in der Alten Kirche(Цюрих: Theologischer Verlag, 1972) [тексты первоисточников]; В. Рордорф, «Воскресенье» (Лондон: SCM, 1968); В. Рордорф, «Воскресенье: полнота христианского литургического времени», StudLit 14 (1982) 90–96; WR Schoedel, Игнатий Антиохийский (Herm; Филадельфия: Крепость, 1985); К. Спик, «κυριακός» в Богословском лексиконе Нового Завета (3 тома; Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, 1994) 2: 338–40; В. Стотт, «Заметка о Слове в Откр. 1:10», NTS 12 (1965) 70–75; В. Стотт, «Суббота, день Господень», NIDNTT 3: 405–15; К. А. Стрэнд, изд., Суббота в Священном Писании и истории (Вашингтон, округ Колумбия: Издательская ассоциация «Ревью энд геральд», 1982); MMB Тернер, "Суббота, воскресенье и закон в Евангелии от Луки и Деяний"in От субботы до дня Господня, изд. Д.А. Карсон (Гранд-Рапидс: Зондерван, 1982) 99–157.
  54. ^ PS Александр, "Aqedah", в словаре библейского толкования , изд. RJ Coggins и JL Houlden (Филадельфия: Trinity Press International, 1990) 44–47; Дж. Бем, "θύω κτλ," TDNT III.180–90; Р. Дж. Дейли, Истоки христианской доктрины жертвоприношения (Филадельфия: Крепость, 1978) 59–65; Р. Дж. Дейли, «Сотериологическое значение жертвы Исаака», CBQ 39 (1977) 45–75; П. Р. Дэвис и Б. Д. Чилтон, «Акеда: пересмотренная история традиций», CBQ 40 (1978) 514–46; Г. Д. Фи, 2-е Коринфянам, vi.14 – vii.1, NTS 23 (1976–77) 140–61; Э. Фергюсон, «Духовное жертвоприношение в раннем христианстве и его окружение», ANRW 2.23.2.1151–89; Хоторн, Г.Ф., Мартин, Р.П., &Словарь Пола и его писем (857), Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press; М. Хенгель, Искупление: истоки учения в Новом Завете (Филадельфия: Крепость, 1981); J. Jeremias, "πάσχα" TDNT V.896–904; Э.Л. Кендалл, Живая жертва (Лондон: SCM, 1960); Х.-Ж. Клаук, "Kultische Symbolsprache bei Paulus" в Gemeinde-Amt-Sacrament: Neutestamentliche Perspektiven , изд. HJ Klauck (Würzburg: Echter, 1989), 348–58; Дж. Ламбрехт, «Примиритесь сами ... Чтение 2 Кор. 5: 11–21» в «Диаконии духа» (2 Кор. 4: 7–7: 4) (Рим: Бенедиктина, 1989); С. Лионне, Л. Сабурин, Грех, искупление и жертва(АнБиб 48; Рим: Папский библейский институт, 1970); Л. Моррис, Искупление (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity, 1983) 43–67; Ф. Тиле и К. Браун, «Жертвоприношение и т. Д.», NIDNTT, 3.415–38; Х. Тайен, "θυσία, θύω" EDNT 2.161–63; RK Yerkes, Жертвоприношение в греческих и римских религиях и раннем иудаизме (Нью-Йорк: Scribners, 1952); Ф. М. Янг, Жертвоприношение и смерть Христа (Лондон: SCM, 1975).
  55. ^ «Колоссянам 2:16, 17, примечания». ESV Study Bible . Лжеучители отстаивали ряд иудейских обрядов, утверждая, что они необходимы для духовного роста. О «новолунии» см. Примечание к Чис. 28: 11–15 ... Ветхий завет указывал на будущую реальность, которая исполнилась в Господе Иисусе Христе (ср. Евр. 10: 1) ... Христиане больше не обязаны соблюдать ... » праздник ... новолуние ... суббота »[Кол. 2:16], ибо то, что было предсказано, исполнилось во Христе. Обсуждается, включали ли рассматриваемые субботы обычный седьмой день отдыха четвертой заповеди или были только особыми субботами еврейского праздничного календаря.
  56. ^ Рассвет, Марва Дж. (2006). Смысл призыва: субботний образ жизни для тех, кто служит Богу, церкви и миру . С. 55–6.
  57. ↑ Против ересей . 3.16.1.
  58. ↑ Против ересей . 4.33.2.
  59. ^ Мартин, Р.П. и Дэвидс, PH (2000) [1997]. Словарь позднего Нового Завета и его развития (электронная ред.). Даунерс-Гроув, Иллинойс : InterVarsity Press.
  60. ↑ Иоанн Павел II (1998). "Dies Domini (31 мая 1998 г.)" (на E4). Святой Престол . Проверено 28 февраля 2021 года .CS1 maint: нераспознанный язык ( ссылка )
  61. ^ Рой, Кристиан (2005). Традиционные фестивали: мультикультурная энциклопедия . ABC-CLIO. п. 457 . ISBN 9781576070895. Однако была внесена поправка, которая оставила исполнение закона на усмотрение провинций, так что это осталось мертвой буквой в основном во французском Квебеке. В 1923 году была образована Воскресная католическая лига, призванная бороться с этой слабостью и продвигать субботние ограничения в этой провинции, особенно в отношении кинотеатров.
  62. ^ a b c Католическая конференция США 1997, стр. 580–6.
  63. ^ "Суббота" . Католическая энциклопедия . 1913 г.
  64. ^ "Субботники" . Католическая энциклопедия . 1913 г.
  65. ↑ Celebrating the Lord's Day (PDF) , Совет католических епископов США , получено 8 июля 2015 г.
  66. ^ Гиббонс, Джеймс (1917). «VIII. Церковь и Библия». Вера наших отцов . п. 72. Архивировано из оригинала на 2006-08-29.. Впервые опубликовано в 1876 году.
  67. ↑ Православная Библия , Академия православного богословия Св. Афанасия, 2008, стр. 1533
  68. ↑ Молитвенник для православных христиан , Спасо-Преображенский монастырь, Бостон, Массачусетс, 1987, с. 7
  69. ↑ Мартин Лютер, Духовный антихрист . С. 71–2.
  70. ^ Augsburg Confession , 1530 AD. (Лютеранство), часть 2, статья 7, в книге Филиппа Шаффа, Символы веры христианства, 4-е издание, том 3, стр. 64
  71. ^ "Август Неандер - христианская классическая эфирная библиотека - христианская классическая эфирная библиотека" . www.ccel.org .
  72. ^ Август Неандер, "История христианской религии и церкви", Vol. 1, стр.186
  73. ^ Рассвет 2006, стр. 55-6.
  74. ↑ Рассвет 1989, Приложение. В Bacchiocchi, Samuele (1998). «7». Суббота под перекрестным огнем: библейский анализ последних событий в отношении субботы и воскресенья . Библейские перспективы.
  75. ^ Рассвет 2006, стр. 69-71.
  76. ↑ Чудо прощения , стр. 96–97.
  77. ^ «Учение и Заветы 59» . ChurchofJesusChrist.org . Intellectual Reserve, Inc . Проверено 22 декабря 2019 года .
  78. ^ «День субботний» . ChurchofJesusChrist.org . Intellectual Reserve, Inc . Проверено 22 декабря 2019 года .
  79. Перейти ↑ Roth, Randolph A. (25 апреля 2002 г.). Демократическая дилемма: религия, реформа и социальный порядок в долине реки Коннектикут в штате Вермонт, 1791-1850 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 171. ISBN. 9780521317733. За исключением сильной поддержки епископалов в Виндзоре и Вудстоке, субботники обнаружили, что их обращение ограничено почти исключительно конгрегационалистами и пресвитерианами, некоторые из которых не опасались действий государства по религиозным вопросам, вызывающим озабоченность разных деноминаций.
  80. ^ Heyck, Томас (27 сентября 2013). История народов Британских островов: с 1688 по 1914 год . Тейлор и Фрэнсис. п. 251. ISBN. 9781134415205. И все же степень совпадения между средним классом и нонконформистами - баптистами, конгрегационалистами, уэслианскими методистами, квакерами, пресвитерианами и унитариями - была значительной. ... Большинство нонконформистских деноминаций ... не одобряли выпивку, танцы и театр, и они продвигали шаббатарианство (политику запрета торговли и общественного отдыха по воскресеньям).
  81. ^ Вугт, Уильям Э. Ван (2006). Британские баккейцы: англичане, шотландцы и валлийцы в Огайо, 1700-1900 . Kent State University Press. п. 55. ISBN 9780873388436. Как преимущественно методисты и другие нонконформисты, британские иммигранты были пиетистами, приверженными обращению и реформированию общества. Они не отделяли религию от гражданского правления, а скорее объединяли правильную веру с правильным поведением. Поэтому они поддержали реформаторские движения, в первую очередь воздержание и аболиционизм, а также законы субботы.
  82. ^ О'Брайен, Глен; Кэри, Хилари М. (3 марта 2016 г.). Методизм в Австралии: история . Рутледж. п. 83. ISBN 9781317097099. Саббатарианство: для неангликанских протестантов колониального Квинсленда (методистов, пресвитериан, конгрегационалистов и баптистов) осквернение субботы было одним из величайших грехов конца девятнадцатого века.
  83. ↑ Уоттс, Майкл Р. (19 марта 2015 г.). Несогласные: Том III: Кризис и сознание несоответствия, Том 3 . Издательство Оксфордского университета. С. 156–160. ISBN 9780198229698.
  84. ^ Уигли, Джон (1980). Взлет и падение викторианского воскресенья . Издательство Манчестерского университета. п. 800. ISBN 9780719007941. После формулировки Вестминстерского вероисповедания, полноценное саббатарианство также быстро пустило корни, воплотившись в Акте 1661 года, а затем распространилось на север и запад, когда после 45-го года были открыты Хайлендс, в течение которого доктрина потеряла свою первоначальную силу и энергия в низинах.
  85. ↑ McGraw, Ryan M. (18 июня 2014 г.). Небесный справочник: тринитарное благочестие, общественное поклонение и переоценка богословия Джона Оуэна . Vandenhoeck & Ruprecht. С. 23–24. ISBN 9783525550755.
  86. ^ Smither, Эдвард Л. (25 сентября 2014). Переосмысление Константина: история, богословие и наследие . Джеймс Кларк и компания стр. 121. ISBN. 9780227902721. Многие баптисты настаивали на соблюдении воскресенья как христианской субботы, как дня отдыха от «светской» работы. Например, статья Вестминстерского исповедания о Дне Господнем (и ее настойчивое требование воскресного отдыха) была почти дословно переведена во Вторую лондонскую баптистскую исповедь 1689 года.
  87. ^ a b Смитер, Эдвард Л. (25 сентября 2014 г.). Переосмысление Константина: история, богословие и наследие . Джеймс Кларк и компания стр. 121. ISBN. 9780227902721.
  88. ^ Журнал Ежегодной конференции Северной Каролины методистской епископальной церкви, Юг . 1921. с. 62.
  89. ^ а б «Дисциплина библейской методистской связи церквей» (PDF) . 2014. с. 30 . Проверено 19 июня +2017 .
  90. ^ a b "О" . Альянс США в День Господень 2017 . Проверено 22 июня 2017 года .
  91. ^ Винсент, Тед (1994). Взлет и падение американского спорта: месть Мадвилля . University of Nebraska Press. п. 115. ISBN 9780803296138.
  92. ^ Дэрроу, Кларенс (2005). Заключительные аргументы: Кларенс Дэрроу о религии, праве и обществе . Издательство Университета Огайо. п. 39. ISBN 9780821416327.
  93. ^ Fahlbusch, Эрвин; Бромили, Джеффри Уильям (2005). Энциклопедия христианства . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 787 . ISBN 9780802824165.
  94. ^ Д. Л. Муди, «Взвешенные и Хотеть»страница 47
  95. ^ "Убеждения :: Официальный сайт всемирной церкви адвентистов седьмого дня" . www.adventist.org .
  96. ^ Согласование Стронга .

Процитированные работы [ править ]

Первый день
  • Рассвет, Марва Дж. (1989). Полное соблюдение субботы: прекращение, отдых, объятия, пир . Гранд-Рапидс .
  • Рассвет, Марва Дж. (2006). Смысл призыва: субботний образ жизни для тех, кто служит Богу, церкви и миру .
  • Католическая конференция Соединенных Штатов, Inc. (1997). «Люби Господа Бога твоего всем сердцем, всей душой и всем разумом, статья 3, третья заповедь». Катехизис католической церкви (2-е изд.). Нью-Йорк : Даблдей . 2168–2195.
Седьмой день
  • Баккиоки, Самуэле (1977). С субботы по воскресенье . Папское григорианское университетское издательство; Библейские перспективы.
  • Баккиоки, Самуэле (июнь 1980 г.). Божественный покой для человеческого беспокойства . Библейские перспективы. ISBN 978-99946-1-024-2.
  • Баккиоки, Самуэле (1998). Суббота под перекрестным огнем: библейский анализ последних событий в отношении субботы и воскресенья . Библейские перспективы.
  • Форд, Десмонд (1981). Забытый день .
  • Стрэнд, Кеннет А., изд. (Июль 1982 г.). Суббота в Священном Писании и истории . Вашингтон, округ Колумбия : Издательская ассоциация «Ревью энд геральд». ISBN 978-0-8280-0037-6.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Тонстад, Сигве К. (ноябрь 2009 г.). Утраченный смысл седьмого дня . Берриен-Спрингс, Мичиган : Andrews University Press. ISBN 978-1-883925-65-9.
Несаббатарианец
  • Бринсмид, Роберт (июнь 1981 г.). Саббатарианство пересмотрено . Публикация вердикта 4: 4.
  • Рацлафф, Дейл; Мут, Дон; Тинкер, Ричард; Фредерикс, Ричард (2003) [1990]. Суббота во Христе .
Различный
  • Карсон, Дон А. , изд. (1982). От субботы до дня Господня . Издательство Wipf & Stock / Зондерван. ISBN 978-1-57910-307-1.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Коттон, Джон Пол. От субботы до воскресенья: исследование раннего христианства (1933)
  • Крафт, Роберт А. (1965). «Некоторые заметки о соблюдении субботы в раннем христианстве» . Семинария Университета Эндрюса . 3 (1): 18–33.
  • Земля, Гэри. Исторический словарь адвентистов седьмого дня (Rowman & Littlefield, 2014)
  • Миллер, Стивен , Особая жизнь воскресенья, (Издательство Гарвардского университета, 2008.)
  • Некрутман, Давид (2020). Ваше приглашение на субботу: последние времена и вы .

Внешние ссылки [ править ]

  • День Господень, христианская суббота Джеймса Кристи - Реформатская пресвитерианская церковь
  • Христианская неделя и суббота, методист-богослов Дэниел Д. Уидон