Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Эти десять заповедей
MCC-31231 Mozes toont de wetstafelen (1) .tif
Статьи по Теме

« Помни день субботний, чтобы святить его » (иврит: זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ zāḵōr «ЕТ-Йом имеет- Шабаш lə- qaddəšōw ) является одним из Десяти Заповедей [1] нашел в Библии на иврите .

Полный текст заповеди гласит:

Помните день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай все свои дела, а седьмой день - суббота ЛОРДА, Бога твоего. В нем вы не должны делать никакой работы, вы, или ваш сын, или ваша дочь, ваш слуга-мужчина, или ваша служанка, или ваш скот, или пришелец, который находится в ваших воротах. Ибо за шесть дней ЛОРД создал небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил. Поэтому ЛОРД благословил день субботний и освятил его.

-  Исход 20: 8-11

Фон [ править ]

Согласно библейскому повествованию, когда Бог открыл десять заповедей израильтянам на библейской горе Синай , им было велено помнить субботу и святить ее, не выполняя никакой работы и позволяя всему дому прекратить работу. [2] Это было признание Божьего акта творения и особого статуса, который Бог присвоил седьмому дню недели творения . [3]

Древнее понимание [ править ]

Тора изображает концепцию субботнего как с точки зрения отдыха на седьмой день , и позволяя землю под паром в течение каждого седьмого года . [4] Мотивация описывается как выходящая за рамки знамения и воспоминания о первоначальном отдыхе Яхве во время недели творения [5] и распространяется на заботу о том, чтобы слуги, семья и домашний скот могли отдохнуть и освежиться после своей работы. . [6] В дополнение к указанию отдыхать каждый седьмой день и седьмой год, периоды в семь дней часто являются соответствующими аспектами библейских наставлений. Например, период карантина при подозрении на кожные заболевания после первоначального осмотра священником составлял семь дней, после чего священник повторно осматривал кожу и объявлял человека чистым или нечистым. [7] Другие особые дни включали день после седьмой субботы, [8] первый день седьмого месяца, [9] день ритуального очищения после исцеления от нечистой болезни или другого события, приносящего нечистоту. [10] Кроме того, в битве при Иерихоне Иисус Навин приказал армии двинуться вокруг Иерихона.каждый день в течение семи дней подряд и семь раз обойти Иерихон в седьмой день. [11]

Тора описывает неповиновение повелению соблюдать субботний день в святости как наказуемое смертью [12], а несоблюдение субботних лет будет компенсировано во время плена, которое возникнет в результате нарушения завета. [13] Тора также описывает, как особый хлеб должен был подаваться перед Яхве, суббота за субботой [14], и описывает приношения субботнего дня. [15]

День Искупления был расценен как «субботы суббот» [16] Это было только этот день , что Коген Gadol (High Priest) вошел в кодеше Hakodashim (Пресвятое место) внутри Скинии , где Ковчег Завета содержал каменные скрижали, на которых были выгравированы Десять Заповедей. Присутствие ЯХВЕ в Кодеш Хакодашим в этот годовой день на престоле милосердия требовало, чтобы сначала очистился Коэн Гадол посредством принесения в жертву быка в установленном порядке. Вход в Святое Святых в другие дни или без выполнения ритуальных требований приводил к смерти священника. [17]

Точно так же, как соблюдение субботы не помешало Иисусу Навину маршировать вокруг Иерихона семь дней подряд [18].Соблюдение субботы не помешало первосвященнику Иодаю организовать дворцовый переворот в субботу, чтобы сместить царицу Аталию с престола и заменить ее Иоасом, законным наследником престола. Аталия убила всех наследников престола после смерти Охозии и узурпировала трон Иуды для себя. Жена Иодая спасла юного Иоаса, и Иодай скрывал его шесть лет, пока Аталия царствовала как царица над Иудеей. Священник Иодай воспользовался случаем передачи стражи в субботу, чтобы провозгласить Иоаса царем, потому что в то время он мог назначить в два раза больше обычного караула в храме Яхве. В тот день был заключен завет, Иоас был провозглашен царем, Аталия был казнен, храм Ваала был разрушен, идолы разбиты, и Маттан, священник Ваала,был убит.[19]

Некоторые пророки осуждают нарушение субботы различными формами работы, включая Исайю, [20] Иеремию, [21] Иезекииля, [22] и Амоса. [23] По словам Неемии, после того, как пленники возвращаются в Иерусалим из плена, они заключают завет, который включает в себя обещание воздерживаться от осквернения субботы, [24] однако некоторые поддаются продолжающемуся искушению покупать и продавать в субботу. В результате Неемия должен запретить им и поставить стражу, чтобы помешать торговле в Иерусалиме в субботу. [25]

Еврейская точка зрения [ править ]

Основная статья: Шаббат

Ибн Эзра учил , что Исход счет Десяти Заповедей содержит текст, написанный на каменных скрижалях , и что разные версии Второзакония содержит слово Моисея , которые напоминают Израиль соблюдать заповеди, «как L ORD вашего Бог повелел вам . " [26] Ибн Эзра объясняет, что Моисею не нужно было повторять ссылку на шесть дней творения в начале заповеди во Второзаконии, потому что сама команда во Второзаконии ссылается на команду из Исхода со словами «как ЯХВЕ» ваш Элохимповелел вам ». Вместо этого Моисей раскрыл во Второзаконии мотив повеления о том, чтобы рабы отдыхали в субботу, чтобы Израиль помнил, что они были рабами в Египте и что Бог искупил их [26].

Раввин Моше бен Нахман (Рамбан) также рассматривает версию Исхода заповедей о субботнем дне как прямое чтение Богом, а версию во Второзаконии - как личную реконструкцию и толкование Моисея. Рамбан объясняет, что Моисей хочет подчеркнуть, что запрет на работу распространяется даже на сельскохозяйственные работы, направленные на производство продуктов питания. Далее он объясняет разницу в заявленных рациональных числах (творение в Исходе, исход во Второзаконии). Исход из Египта служит еще одним свидетельством сотворения мира Яхом. Удивительное проявление силы Богом во время исхода развеивает любые сомнения относительно ЯХВЕ как творца, потому что только творец может обладать таким полным контролем над элементами.

Таким образом, суббота - это напоминание об исходе из Египта, а исход - это напоминание о субботе, потому что в нее [субботу] они вспоминают и говорят, что именно Элохим ... сотворил все в начале творения ... Теперь он не объяснил здесь [во Второзаконии], что причина отдыха [в субботу] в том, что за шесть дней Вечный сотворил небеса, поскольку об этом уже много раз упоминалось в Торе. Вместо этого ... он объяснил им, что после Исхода из Египта они узнают, что это Он говорил, и мир возник, и Он перестал работать над ним ». [26]

Маймонид (Рамбам) дает равные основания обоим аргументам в пользу субботы:

ЯХВЕ повелел нам воздерживаться от работы в субботу и отдыхать по двум причинам; а именно: (1) чтобы мы могли подтвердить истинную теорию Творения, которая сразу и ясно ведет к теории существования Бога. (2) Чтобы мы могли помнить о том, как милостиво Бог освободил нас от бремени египтян - Суббота, таким образом, является двойным благословением: она дает нам правильные представления, а также способствует благополучию нашего тела. [26]

Христианское воззрение [ править ]

Смотрите также: Суббота в христианстве

Новый Завет [ править ]

См. Также: Библейская суббота.

Моральные императивы, отражающие девять из десяти заповедей, повторяются в Новом Завете , но заповедь о субботе заметно отсутствует. [27] Однако предыстория и еврейское понимание заповеди о субботе подчеркивают большую часть повествований и обсуждений Нового Завета. [28] Например, описывается, как Иисус указал евреям на их непонимание Моисеева закона , сделав соблюдение субботы более строгим, чем повелел Бог. Еда в субботу не считалась незаконной, даже если пищу нужно было собирать, собирая зерно с колосьев. Делать добро в субботу не было незаконным. Исцеление было делом милосердия, и Иисус, изображаемый Господом субботы, был милосердным. Следовательно, критика исцеления в субботу была необоснованной. [29]

В то время Иисус ходил в субботу по зерновым полям. Его ученики были голодны и начали собирать несколько кочанов и есть их. Когда фарисеи увидели это, они сказали ему: «Смотри! Твои ученики делают в субботу незаконное».

Он ответил: «Разве вы не читали, что сделал Давид, когда он и его товарищи были голодны? Он вошел в дом Божий, и он и его товарищи ели освященный хлеб - что было запрещено им делать, но только для священники. Или вы не читали в Законе, что в субботу священники в храме оскверняют день, но при этом невиновны? Я говорю вам, что здесь находится тот, который больше храма. Если бы вы знали, что означают эти слова, Я желаю милосердия, а не жертвы », - вы бы не осудили невиновных. Ибо Сын Человеческий - Владыка субботы».

Пройдя оттуда, он вошел в их синагогу, и там был человек с иссохшей рукой. В поисках повода обвинить Иисуса они спросили его: «Законно ли исцелять в субботу?» Он сказал им: «Если у кого-нибудь из вас есть овца, и она упадет в яму в субботу, неужели вы не возьмете ее и не вытащите? Насколько человек ценнее овцы! делать добро в субботу ».

Затем он сказал тому человеку: «Протяни руку». Итак, он растянул его, и он был полностью восстановлен, такой же здоровый, как и другой. Но фарисеи вышли и замышляли убить Иисуса.

-  Матфея 12: 1-14 NIV [30]

Католические взгляды [ править ]

Католическая церковь рассматривает заповедь «помни день субботний и святить его» (Исход 20: 8-10) как важную часть соблюдения заповеди « люби Господа Бога твоего всем сердцем и всей душой». и всем своим разумом »(Марка 2: 27-28) [31] Католическое учение подчеркивает святость дня субботнего (Исход 31:15), [32] связывает субботу с покоем Бога после шести дней творения ( Исход 20:11), [33] рассматривает субботу как напоминание об освобождении Израиля от рабства (Второзаконие 5:15), [34] и рассматривает Божий пример покоя в седьмой день как пример человеческого отдыха и протеста против рабства. работы и поклонение деньгам. (Исход 31:17, 23:12) [35] В Катехизисе католической церкви обсуждается множество случаев, когда Иисуса обвиняли в нарушении закона о субботе, и указывается, что Иисус никогда не переставал уважать святость этого дня. (Марка 1:21, Иоанна 9:16) Иисус описал как дал закону о субботе его подлинное и авторитетное толкование: «Суббота для человека, а не человек для субботы». (Марка 2:27) С состраданием Христос объявляет субботу для того, чтобы делать добро, а не зло, для спасения жизни, а не убийства (Марка 3: 4) [36]

Воскресенье отличается от субботы, за которой следует. Согласно католическому учению, церемониальное соблюдение воскресения Христа в первый день недели заменяет субботу.

Воскресенье описывается как исполнение духовной истины еврейской субботы и провозглашение вечного покоя человека в Боге. [37] Католический катехизис описывает празднование воскресенья как соблюдение «моральной заповеди, записанной природой в человеческое сердце, чтобы оказывать Богу внешнее, видимое, публичное и регулярное поклонение». Таким образом, воскресное поклонение выполняет «моральную заповедь Ветхого Завета , обретая свой ритм и дух в еженедельных празднованиях Создателя и Искупителя своего народа». [38] Католическая церковь учит, что день Господень должен быть «днем благодати и отдыха от работы» для развития их «семейной, культурной, социальной и религиозной жизни». [39] По воскресеньям и в другие святые дни верные христиане должны воздерживаться от работы и действий, которые мешают поклонению Богу, радости, присущей Дню Господа , делам милосердия и «надлежащему отдыху ума и тела». [40] Христиане также освящают воскресенье, уделяя время своим семьям и родственникам и уделяя им внимание, что часто бывает трудно сделать в другие дни недели. «Воскресенье - время для размышлений, тишины, развития ума и размышлений, которые способствуют росту внутренней христианской жизни». [41] В дополнение к собственному отдыху христиане должны избегать ненужных требований к другим, которые могут помешать им соблюдать День Господень. [42]

Речь, которую Иисус произнес святой Елизавете, королеве Венгрии , святой Матильде и святой Бриджит, под названием «Истинное письмо нашего Спасителя Иисуса Христа», почитаемой католиками, призывает верующих: «Если вы хотите пожать, обильный урожай, вы не должны работать в воскресенье, потому что в воскресенье вы должны пойти в церковь и молиться Богу о прощении ваших грехов. Он дал вам шесть дней для работы и один для отдыха и преданности, а также для оказания помощи бедным и помогать Церкви ». [43] [ нужен лучший источник ]

Лютеранские взгляды [ править ]

Мартин Лютер учил, что в отношении внешнего соблюдения заповедь о субботе была дана только евреям и не строго применима к христианам. Лютер действительно видел мудрость в добровольном соблюдении дня отдыха от труда и уделял особое внимание христианским обязанностям чтения Священных Писаний, поклонения Богу и молитвы. Он думал, что это не обязательно должно происходить в какой-то конкретный день, а должно продолжаться в воскресенье (день Господень), поскольку это было давно установившейся практикой, и не было причин создавать беспорядок из-за ненужных нововведений. Лютер подчеркивал, что ни один день не освящается одним покоем, а скорее тем, что человек стремится стать святым через омовение в Слове Божьем. [44]

Ибо Слово Божье - это святилище над всеми святилищами, да, единственное, которое мы, христиане, знаем и имеем ... Слово Божье - это сокровище, которое освящает все и которым были освящены даже сами святые. В какой бы час ни учили, ни проповедовали, ни слушали, ни читали, ни размышляли над Словом Божьим, тем самым освящаются человек, день и работа, не из-за внешней работы, а из-за Слова, которое делает всех нас святыми. Поэтому я постоянно говорю, что вся наша жизнь и работа должны быть организованы в соответствии со Словом Божьим, чтобы они были угодны Богу или святы. Там, где это делается, эта заповедь остается в силе и выполняется.

-  Мартин Лютер, Большой катехизис [44]

От Мартина Лютера также есть следующие комментарии о причине, важности и сохраняющейся необходимости седьмого дня субботы, в частности, из книги Лютера о Сотворении: критический и религиозный комментарий к Бытие 1-3 :

Бог не освятил для Себя ни небо, ни землю, ни какое-либо другое творение. Но Бог освятил для себя седьмой день. Это было специально задумано Богом, чтобы мы поняли, что седьмой день должен быть особенно посвящен поклонению Богу. Ибо то, что присвоено Богу и исключительно отделено от всего нечестивого использования, освящено или свято ...

Следовательно, из этого отрывка следует, что если бы Адам остался в своей невиновности и не пал, он бы все же соблюдал «седьмой день» как освященный, святой и священный; то есть в тот день он учил бы своих детей и потомство воле и поклонению Богу.

Кроме того, это освящение субботы также ясно показывает, что человек был специально создан для познания и поклонения Богу. Ибо суббота установлена ​​не для овец или волов, но для людей, чтобы они применяли и умножали познание Бога в тот священный день. Хотя поэтому человек потерял познание Бога из-за греха, тем не менее Бог пожелал, чтобы его заповедь об освящении субботы оставалась в силе. Он пожелал, чтобы в седьмой день было проповедано и Слово, и выполнялись другие части его поклонения, которые он сам учредил; таким образом, цель состоит в том, чтобы с помощью назначенных средств мы прежде всего серьезно задумались о своем положении в мире как люди; что эта наша природа была создана ... для познания и прославления Бога;а также что с помощью тех же священных средств мы могли бы прочно удерживать в своих умах ту же самую надежду на будущее и вечную жизнь.

Здесь никто не может найти Лютера, говорящего о том, что заповедь о субботе в Бытие 1 - это то, от чего можно отказаться. Это было повеление Создателя вселенной и имело конкретную цель.

Реформированные взгляды [ править ]

Жан Кальвин учил, что, поскольку Иисус Христос исполнил субботу, обязательное соблюдение субботы было отменено для христиан. Однако он подчеркнул, что, поскольку христиане погребены со Христом в крещении и воскрешены из мертвых во славу Бога-Отца (Римлянам 6: 4), то, что Христос исполнил в субботу, требует не одного дня в неделю, а, скорее, «требует» весь ход нашей жизни, пока не станем полностью мертвыми для самих себя, мы наполнены жизнью Бога ». [45] Кальвин учил, что духовная мудрость заслуживает того, чтобы какую-то часть каждого дня посвящать ей, но из-за слабости многие ежедневные встречи не могут быть проведены. Следовательно, установленный Богом образец еженедельного соблюдения правил полезен для церкви. Эта церковная практика должна быть не в манере соблюдения иудеями мельчайших формальностей , а скорее в том, чтобы упорядочивать церковную жизнь полезным и предсказуемым образом, чтобы служить телу с возможностью слышать слово, принимать таинства и участвовать в общественной молитве. . [46]

Вестминстерское исповедание описывает день субботний как седьмой день недели с момента создания до воскресения Христа, и , как изменяется в первый день недели с воскресением Христа . [47]

VI. Ни молитва, ни какая-либо другая часть религиозного богослужения сейчас, согласно Евангелию, не привязана к любому месту, где она совершается или к которому она направлена, и не становится более приемлемой из-за этого: [Иоанна 4:21], кроме Бога следует поклоняться повсюду, [Малахия 1:11, 1 Тимофею 2: 8] в духе и истине; [Иоанна 4:23] как и в частных семьях [Иеремия 10:25, Второзаконие 6: 6-7, 1 Петра 3 : 7, Деяния 10: 2] ежедневно, [Матфея 6:11] и тайно, каждый сам по себе; [Матфея 6: 6, Ефесянам 6:18] так, более торжественно на публичных собраниях, которые не проводятся по невнимательности или умышленно пренебрегать или оставлять, когда Бог Своим Словом или провидением призывает к этому. [Исайя 56: 6-7, Евреям 10:25, Деяния 13:42, Луки 4:16, Деяния 2:42]

VII. Поскольку это закон природы, в общем, для поклонения Богу должно быть выделено должное время; Итак, в Своем Слове, посредством положительной, нравственной и вечной заповеди, связывающей всех людей во все времена, Он особо назначил один день из семи, субботой, которую следует свято соблюдать для него: [Исход 20: 8-11, Исайя 56: 2-11], который от начала мира до воскресения Христа был последним днем ​​недели, а после воскресения Христа был изменен на первый день недели, [Бытие 2 : 2, 1 Коринфянам 16: 1-2, Деяния 20: 7], который в Писании называется Днем Господним [Откровение 1:10] и будет продолжаться до скончания века, как христианская суббота. [Исход 20: 8,10, Матфея 5: 17-18]

VIII. Эта суббота должна соблюдаться в святости для Господа, когда люди после должной подготовки своего сердца и заблаговременного распоряжения своими обычными делами не только соблюдают святой покой весь день из своих собственных дел, слов и мыслей о своих делах. мирские занятия и развлечения, [Исход 20: 8, Исход 16: 23-30, Исход 31: 15-17, Исайя 58:13, Неемия 13: 15-22], но также все время используются в общественных и частных упражнения в поклонении Ему, а также обязанности, связанные с необходимостью и милосердием. [Исаия 58:13] [47]

Методистские взгляды [ править ]

Дополнительная информация: Sabbatarianism § Методистские церкви

В методизме «важным аспектом стремления к освящению является тщательное следование» Десяти заповедям. [48] Общие правила методистской церкви требовали «соблюдать все таинства Бога», включая «общественное поклонение Богу», и запрещали «осквернять день Господень, выполняя в нем обычную работу, либо покупая или продавая» . [49] Таким образом, «методистское соблюдение Дня Господнего было основано на их понимании того, что соблюдение воскресенья как дня отдыха соответствует Заповеди освящать субботу». [48] 2014 Дисциплина в Библии методистской Соединение церквейговорится в отношении Дня Господня: [50]

Мы верим, что День Господень, отмечаемый в воскресенье, первый день недели, во всей христианской церкви, является христианской субботой, которую мы благоговейно соблюдаем как день отдыха и поклонения и как постоянный памятник воскресению нашего Спасителя. По этой причине мы воздерживаемся от светской работы и от всякой торговли в этот священный день, за исключением того, что требуется по милости или необходимости. [50]

С теологической точки зрения, для методистов воскресенье - это «особый, но не единственный день поклонения, он освящен Богом, напоминает о творении и воскресении, требует освобождения от земного труда и обязанностей и предвосхищает эсхатологический день Господа, который есть надежда и желание всех верующих ". [49]

Взгляды Святых последних дней [ править ]

Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней верят, что Господь повелел им продолжать соблюдать субботу. Он пообещал им, что, если они будут соблюдать эту заповедь, они получат «всю полноту земли». [51] Членов учат, что они должны соблюдать его как святой день, и он должен быть сохранен для святой деятельности. Святые последних дней посещают причастное собраниекаждую неделю, включая таинство вкушения хлеба и воды в память о Господе Иисусе Христе, как Он наставлял своих апостолов делать во время Тайной Вечери. Другие мероприятия субботнего дня могут включать: молитву, медитацию, изучение Священных Писаний и учений Пророков последних дней, чтение полезных материалов, проведение времени с семьей, посещение больных и страдающих и посещение других церковных собраний. [52]

Адвентисты седьмого дня [ править ]

Адвентисты седьмого дня соблюдают субботу с заката в пятницу до заката в субботу. [53] В местах, где солнце не появляется или не садится в течение нескольких месяцев, таких как северная Скандинавия, существует тенденция считать произвольное время, например, 18:00, «закатом». В субботу адвентисты избегают светской работы и бизнеса, за исключением оказания медицинской помощи и гуманитарной работы. Хотя существуют культурные различия, большинство адвентистов также избегают таких занятий, как покупки, спорт и определенные виды развлечений. Адвентисты обычно собираются на церковные службы в субботу утром. Некоторые также собираются в пятницу вечером, чтобы поприветствовать в субботние часы (иногда называемые « вечерней » или «открытием субботы»), а некоторые аналогичным образом собираются в «заключительную субботу».

Традиционно адвентисты седьмого дня считают, что Десять заповедей (включая четвертую заповедь о субботе) являются частью морального закона Бога, не отмененного учениями Иисуса Христа , которые в равной степени применимы к христианам . [53] Адвентисты традиционно проводят различие между «моральным законом» и «церемониальным законом», утверждая, что моральный закон продолжает связывать христиан, в то время как события, предсказанные церемониальным законом, были исполнены смертью Христа на кресте. [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • Воскресные покупки

Заметки [ править ]

  1. ↑ Исход 20: 1-21, Второзаконие 5: 1-23, «Десять заповедей», Новый библейский словарь, второе издание, Tyndale House, 1982, стр. 1174-1175
  2. ↑ Исход 20; Sabbath, New Bible Dictionary, Second Edition, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043; Суббота, Библейский словарь Нью Унгера, Moody Publishers, 1988, стр. 1095-1096.
  3. ↑ Исход 20: 11-12; Sabbath, New Bible Dictionary, Second Edition, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043.
  4. ↑ Исход 23: 11-12; Левит 25: 2-4; Субботний год, Новый библейский словарь, второе издание, Tyndale House, 1982, стр. 1043
  5. ^ Исход 31:17; Суббота, Библейский словарь Нью Унгера, Moody Publishers, 1988, стр. 1095-1096.
  6. ↑ Исход 23:12, Второзаконие 5:14; Sabbath, New Bible Dictionary, Second Edition, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043.
  7. ↑ Левит 13; Комментарий к Левиту 13, Библии для изучения иврита, Oxford University Press, 2004, стр. 234-238
  8. ^ Левит 23:16; Комментарий к Левиту 23, Библии для изучения евреев, Oxford University Press, 2004, стр. 262-267
  9. ^ Левит 23:24; Комментарий к Левиту 23, Библии для изучения евреев, Oxford University Press, 2004, стр. 262-267
  10. ↑ Левит 14; Числа 19; Комментарий к Левит 24, Библия еврейского исследования, Oxford University Press, 2004, стр. 238-241.
  11. ^ Yahoshua 6; Комментарий к книге Иисуса Навина 6, Библии для изучения иврита, Oxford University Press, 2004, стр. 473-474.
  12. ↑ Исход 35: 2; Числа 15:32; Sabbath, New Bible Dictionary, Second Edition, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043.
  13. ↑ Левит 26: 34-43; Иеремия 34: 14-22; Субботний год, Новый библейский словарь, второе издание, Tyndale House, 1982, стр. 1043
  14. ↑ Левит 24: 5-9; Комментарий к Левит 24, Библии для изучения иврита, Oxford University Press, 2004, стр. 267-268
  15. ^ Числа 28: 9-10; Комментарий к Числам 28, The Jewish Study Bible, Oxford University Press, 2004, стр. 340-341.
  16. ^ Левит 16:31; Носсон Шерман, Йом Кипур, Публикации Мезоры, 1989, стр.57.
  17. ↑ Левит 16; Комментарий к Левиту 16, Библии для изучения евреев, Oxford University Press, 2004, стр. 243-247.
  18. ^ Иисуса Навина 6; Комментарий к Иисусу Навину 6, Библия еврейского исследования, Oxford University Press, 2004, стр. 473-474.
  19. ^ 2 королей 11; 2 Паралипоменон 22–23; Р. Киттель, История евреев Том. II, Уильямс и Норгейт, 1896 г., стр. 286-287
  20. ^ Исайя 56; Sabbath, New Bible Dictionary, Second Edition, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043.
  21. ↑ Иеремия 17; Sabbath, New Bible Dictionary, Second Edition, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043.
  22. ↑ Иезекииль 20; Sabbath, New Bible Dictionary, Second Edition, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043.
  23. ↑ Амос 8; Sabbath, New Bible Dictionary, Second Edition, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043.
  24. ↑ Неемия 10; Sabbath, New Bible Dictionary, Second Edition, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043.
  25. ↑ Неемия 13; Sabbath, New Bible Dictionary, Second Edition, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043.
  26. ^ a b c d "ארכיון הדף היומי" . vbm-torah.org .
  27. ^ Варрен Виерсб, Библия Exposition Комментарий: Новый Завет: Том 1, Кук Communications, 1989, стр. 392; Грег Л. Бансен, Уэйн Г. Стрикленд, Дуглас Дж. Му, Виллем А. Ван Гемерен, Пять взглядов на закон и Евангелие, Зондерван, 1999, с. 81; Джон Ф. Уолворд, Рой Б. Зак, Комментарий к Библии: издание Нового Завета, Дэвид К. Кук, 1983, с. 678; Уильям Генри Брэнсон, В защиту веры, Herald, 1949, стр. 122; Нормальный Гейслер, Рон Роудс, Убеждение без компромиссов, Harvest House, 2008, стр. 316
  28. ↑ Sabbath, New Bible Dictionary, Second Edition, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043; Суббота, Библейский словарь Нью Унгера, Moody Publishers, 1988, стр. 1095-1096.
  29. ^ Матфея 12: 1-14; Sabbath, New Bible Dictionary, Second Edition, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043.
  30. ↑ Матфея 12: 1-14 NIV
  31. ↑ Катехизис католической церкви , Третья заповедь
  32. ↑ Катехизис Католической церкви 2168, Третья заповедь
  33. ↑ Катехизис Католической церкви 2169, Третья заповедь
  34. ↑ Катехизис Католической церкви 2170, Третья заповедь
  35. ↑ Катехизис Католической церкви 2172, Третья заповедь
  36. ↑ Катехизис Католической церкви 2173, Третья заповедь
  37. ↑ Катехизис Католической церкви 2175, Третья заповедь
  38. ↑ Катехизис Католической церкви 2176, Третья заповедь
  39. ↑ Катехизис католической церкви 2184, Третьи командиры
  40. ↑ Катехизис Католической церкви 2185, Третья заповедь
  41. ↑ Катехизис Католической церкви 2186, Третья заповедь
  42. ↑ Катехизис Католической церкви 2187, Третья заповедь
  43. ^ Пьета Молитвенник . MLOR Corp. 2004. стр. 60.
  44. ^ a b «Большой катехизис (V) - Мартин Лютер» . iclnet.org .
  45. ↑ Джон Кальвин, Институты христианской религии, Книга 2, Глава 8, Раздел 31 Архивировано 20 октября 2014 г. в Wayback Machine
  46. ↑ Джон Кальвин, Институты христианской религии, Книга вторая, Глава 8, Раздел 33-34 Архивировано 20 октября 2014 г. в Wayback Machine
  47. ^ а б "Вестминстерское исповедание веры" . refformed.org .
  48. ^ a b Кэмпбелл, Тед А. (1 октября 2011 г.). Методистская доктрина: Основы, 2-е издание . Abingdon Press. п. 40. ISBN 9781426753473.
  49. ^ a b Такер, Карен Б. Вестерфилд (27 апреля 2011 г.). Американское методистское поклонение . Издательство Оксфордского университета. п. 46. ISBN 9780199774159.
  50. ^ а б «Дисциплина библейской методистской связи церквей» (PDF) . 2014. с. 30 . Проверено 19 июня +2017 .
  51. ^ «Учение и Заветы 59: 16-20» . churchofjesuschrist.org .
  52. ↑ Верный вере, стр. 146 (PDF)
  53. ^ a b «Убеждения» . www.adventist.org . 2016-10-04 . Проверено 3 июня 2017 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Еврейская библия, перевод Танаха. 2004. Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви; Fishbane, Майкл, ред. Еврейское издательское общество, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-529751-2 
  • Краткий комментарий Мэтью Генри ко всей Библии (по состоянию на 2 сентября 2009 г.)
  • Библия, стандартная английская версия. 2007. Crossway Bibles, Уитон, Иллинойс. ISBN 1-58134-379-5 
  • Новая Иерусалимская Библия. 1985. (по состоянию на 28 августа 2009 г.)
  • Учебная Библия NIV. 1995. Баркер, Кеннет , Бердик, Дональд; Стек, Джон ; Вессель, Вальтер; Янгблад, Рональд , ред. Зондерван. Гранд-Рапидс, штат Мичиган, США ISBN 0-310-92709-9 
  • Католическая церковь США. Катехизис католической церкви . 2003. Двойная религия. ISBN 0-385-50819-0 (по состоянию на 1 сентября 2009 г.) 
  • «Лютер о сотворении мира: критический и религиозный комментарий к Книге Бытия [1-3]» 1904 г. Лютеране во всех землях, Колорадо, Миннеаполис, Миннесота.

Внешние ссылки [ править ]

  • Танах (Священное Писание), Еврейское издательское общество (JPS), 1917 г.
  • Разъяснение версий Торы, Мишны, Талмуда
  • Краткие объяснения талмудических сочинений и их происхождения
  • Катехизис католической церкви
  • Библия Нового Иерусалима (католическая)
  • Краткий комментарий Мэтью Генри ко всей Библии
  • Заметки Джона Уэсли о Библии
  • Комментарий Жана Кальвина к Библии
  • Инструмент для онлайн-чтения и исследования Bible Gateway; доступно несколько версий
  • Иудаизм 101 Любовь и братство