Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с Ноевым ковчегом .
Моисей и Иисус Навин склоняются перед ковчегом , картина Джеймса Тиссо , ок.  1900 г.

Ковчег Завета ( на иврите : אֲרוֹן הַבְּרִית 'ărōn habbrīṯ , греческий койне : Κιβωτός της Διαθήκης , латинизируется:  Kībōtós тис Diathíkis ) , также известный как ковчег откровения , и в нескольких стихах через различные переводы Библии как Ковчег Бог , [1] [2] - это покрытый золотом деревянный сундук с крышкой, описанный в Книге Исход как содержащий две каменные скрижали с Десятью заповедями . Согласно Новому Завету Послание к Евреям, в нем также был посох Аарона и горшок с манной . [3]

Библейский рассказывает , что, приблизительно один год после того , как израильтяне " исхода из Египта , Ковчег был создан по образцу , данного в Моисей по Богу , когда Израильтяне расположились станом у подножия горы Синай . После этого позолоченный сундук из акации левиты несли на своих посохах примерно на 2000 локтей (примерно 800 метров или 2600 футов) впереди людей, когда они находились на марше или перед израильской армией, сонмом воинов. [4] При переноске Ковчег всегда был спрятан под большой завесой из кожи и синей ткани, всегда тщательно скрываемой, даже от глазсвященники и левиты, несшие его. [ необходима цитата ] Говорят, что Бог говорил с Моисеем "между двумя херувимами " на крышке ковчега. [5] В состоянии покоя Скиния была поставлена ​​и святой Ковчег помещен в нее под завесой покрытия, посохи его пересекали средние боковые перекладины, чтобы удерживать его над землей. [ необходима цитата ]

Библейский рассказ [ править ]

Крытый ковчег и семь священников с бараньими рогами во время битвы при Иерихоне на изображении художника 18 века.

Конструкция и описание [ править ]

Согласно Книге Исход, Бог наставил Моисея на горе Синай во время его 40-дневного пребывания на горе, где был Бог [6] [7], и ему показали образец скинии и обстановку Ковчега, которые должны быть сделаны из ситтима. дерево для размещения Каменных Скрижалей . [8] Моисей поручил Бецалелю и Оголиабу построить Ковчег. [9] [10] [11]

Книга Исхода дает подробные инструкции о том, как должен быть построен Ковчег. [12] Она должна быть 2 1 / 2 локтей в длину, 1 1 / 2 в ширину и 1 1 / 2 в высоту (приблизительно 131 × 79 × 79 см или 52 × 31 × 31 дюймов). Затем он должен быть полностью позолочен золотом и должен быть окружен золотым венцом или лепным украшением. Четыре золотых кольца должны быть прикреплены к его четырем углам, по два с каждой стороны, и через эти кольца должны быть вставлены шесты из дерева ситтим, покрытые золотом для ношения Ковчега; и они не должны быть удалены. [13] Золотая крышка, каппорет(переводится как «престол милосердия» или «крышка»), покрытый двумя золотыми херувимами , должен быть помещен над ковчегом. В отчете отсутствуют инструкции относительно толщины престола милосердия и подробности о херувимах, кроме тех, что Крышка должна быть выбита из концов Ковчега и что они образуют пространство, где появится Бог. Наконец, Ковчег должен быть помещен под завесу покрова.

Мобильный авангард [ править ]

Иисус Навин переходит реку Иордан с Ковчегом Завета. Автор Бенджамин Уэст , 1800 г.

Библейское повествование продолжает, что после того, как Моисей создал Ковчег, израильтяне несли ковчег в течение 40 лет их странствий по пустыне. Каждый раз, когда израильтяне разбивали лагерь, Ковчег помещался в отдельную комнату в священном шатре , называемом Скинии .

Когда израильтяне, ведомые Иисусом Навином к Земле Обетованной, подошли к берегу реки Иордан , ковчег несли впереди людей и служил сигналом для их продвижения. [14] [15] Во время перехода река высохла, как только ступни священников, несших Ковчег, коснулись ее вод, и оставалась таковой до тех пор, пока священники - с Ковчегом - не покинули реку после того, как люди перешли. [16] [17] [18] [19] В качестве памятников двенадцать камней были взяты из Иордана на том месте, где стояли священники. [20]

Во время битвы при Иерихоне Ковчег носили по городу один раз в день в течение шести дней, в сопровождении вооруженных людей и семи священников, трубивших в семь труб из бараньих рогов . [21] В седьмой день семь священников, трубивших в семь труб из бараньих рогов перед Ковчегом, семь раз обошли город, и с громким криком стена Иерихона рухнула, и люди взяли город. [22] После поражения в Гай Иисус Навин сетовал перед Ковчегом. [23] Когда Иисус Навин читал Закон людям между горой Гаризим и горой Гевал , они стояли по обе стороны от Ковчега. Далее мы слышим о Ковчеге в Вефиле.где о нем заботился священник Финеас, внук Аарона (где «Вефиль» переводится как «Дом Бога» в версии короля Якова). [24] Согласно этому стиху, народ Израиля советовался с ним, когда планировал напасть на Вениаминовцев в битве при Гиве . Позже ковчег хранился в Силоме , другом религиозном центре примерно в 16 км к северу от Вефиля, во время ученичества пророка Самуила [25], где за ним ухаживали Офни и Финеес , двое сыновей Илия. . [26]

Захват филистимлянами [ править ]

1728 год: иллюстрация Ковчега при возведении скинии и священных сосудов, как в Исходе 40: 17-19.
Основная статья: Филистимский плен Ковчега

Согласно библейскому повествованию, несколько лет спустя старейшины Израиля решили вынести Ковчег на поле битвы, чтобы помочь им против филистимлян , после поражения в битве при Эбен-Эзер . [27] Они потерпели тяжелое поражение, потеряв 30 000 человек. Ковчег был захвачен филистимлянами, Офни и Финеес были убиты. Весть о его поимке сразу же была доставлена ​​в Силом посланником «в разодранной одежде и с землей на голове». Старый священник Эли упал замертво, когда услышал это; и его невестка, имея сына в то время , было получено известие о взятии ковчега, назвал его Ichabod -explained как «отошла слава Израиля» по отношению к потере ковчега. [28]Мать ребенка Икабод умерла при его рождении. [29]

Филистимляне принесли ковчег в разные места своей страны, и в каждом месте их постигла беда. [30] В Ашдоде он был помещен в храм Дагона . На следующее утро Дагона нашли лежащим ниц, склонившимся перед ним; и, вернувшись на свое место, на следующее утро он был снова найден ниц и сломанным. Жители Ашдода были поражены опухолями; на землю была послана чума мышей. [31] Болезнь фурункула также поразила жителей Гефа и Экрона , куда последовательно переносили Ковчег. [32]

После того как Ковчег пробыл среди них семь месяцев, филистимляне по совету своих прорицателей вернули его израильтянам, сопровождая его возвращение жертвой, состоящей из золотых изображений опухолей и мышей, которыми они были поражены. Ковчег был поставлен на поле Иисуса Навина Беф-Шемитянина , и Вефсимиты приносили жертвы и всесожжения. [33] Из любопытства жители Веф -Шемеша взглянули на ковчег; и в качестве наказания семьдесят из них (пятьдесят тысяч семьдесят в некоторых переводах) были поражены Господом. [34] Вифсемиты послали в Кирьяф-Иарим , или Ваал-Иуду, чтобы убрать ковчег; [35] и его отнесли в домАвинадав , чей сын Елеазар был освящен, чтобы хранить его. Кирьяф-Иарим оставался обителью Ковчега двадцать лет. При Сауле Ковчег находился с армией до того, как он впервые встретил Филистимлян, но царь был слишком нетерпелив, чтобы посоветоваться с ним, прежде чем вступить в битву. В 1 Паралипоменон 13: 3 говорится, что люди не привыкли советоваться с Ковчегом во дни Саула . [36]

Во времена царя Давида [ править ]

Иллюстрация из Морганской Библии 13 века о Давиде, приносящем ковчег в Иерусалим (2 Царств 6).

В библейском повествовании, в начале своего правления Объединенной монархией , царь Давид удалил ковчег из Кирьяф-Иарима в великой радости. На пути к Сиону , Озу , один из водителей повозки , которые несли ковчег, протянул руку , чтобы поддержать ковчег, и был поражен мертвым Богом для прикосновения. Впоследствии это место было названо « Перес-Оза », что буквально означает «взрыв против Озы» [37] . Давид, в страхе, нес ковчег в стороне , в дом Аведдар Гефянин , вместо того , чтобы носить его на Сион, и он оставался там в течение трех месяцев. [38] [39]

Услышав, что Бог благословил Овед-Едома из-за присутствия Ковчега в его доме, Давид приказал левитам принести Ковчег на Сион, а сам «препоясался льняным ефодом ... танцевал перед Господом со всеми». его могущество »и на глазах у всей публики, собравшейся в Иерусалиме, спектакль, который вызвал презрительный упрек со стороны его первой жены, дочери Саула Михал . [40] [41] [42] На Сионе Давид поместил ковчег в шатер, который он приготовил для него, принес жертвы, раздал еду и благословил людей и свой дом. [43] [44] [45] Давид использовал шатер как личное место для молитвы. [46] [47]

Левиты были назначены служить перед Ковчегом. [48] План Давида построить храм для Ковчега был остановлен по совету пророка Нафана . [49] [50] [51] [52] Ковчег находился с армией во время осады Раввы ; [53] и когда Давид бежал из Иерусалима во время заговора Авессалома , ковчег несли вместе с ним, пока он не приказал Садоку священнику вернуть его в Иерусалим. [54]

В храме Соломона [ править ]

Ковчег, принесенный в Храм из Très Riches Heures du Duc de Berry в начале 15 века.

Согласно библейской описательному, когда Abiathar был уволен из священства Короля Соломон за то , что приняли участие в Адонии «s заговор против Давида, его жизнь была спасена , потому что он ранее перенесшим ковчег. [55] Соломон поклонился пред ковчега после того, как его сон, в котором Бог обещал ему мудрость. [56]

Во время строительства Храма Соломона была подготовлена ​​специальная внутренняя комната, названная Кодеш Хакодашим (англ. Святая Святых ), для размещения и размещения Ковчега; [57] , и когда Храм был посвящен, Ковчег , содержащий исходные таблетки из Десяти Заповедей -был размещен в нем. [58] Когда священники вышли из святилища после того, как поместили туда Ковчег, Храм наполнился облаком, «ибо слава Господня наполнила дом Господень». [59] [60] [61]

Когда Соломон женился на дочери фараона, он поселил ее в доме за пределами Сиона , поскольку Сион был освящен, потому что в нем находился Ковчег. [62] Царь Иосия также приказал вернуть Ковчег в Храм, [63] из которого он, похоже, был был удален одним из его предшественников (ср. 2 Пар. 33-34 и 4 Царств 21-23).

Вавилонское завоевание и последствия [ править ]

В 587 г. до н.э. вавилоняне разрушили Иерусалим и Храм Соломона. В Книгах Царств и Хрониках нет никаких записей о том, что случилось с Ковчегом. Древнегреческая версия библейской третьей книги Ездры, 1 Ездры , предполагает, что вавилоняне забрали сосуды из ковчега Божьего, но не упоминает об изъятии ковчега: [64]

И взяли они все святые сосуды Господа, большие и малые, с сосудами ковчега Божьего и царскими сокровищами, и унесли их в Вавилон.

В раввинской литературе окончательное расположение Ковчега оспаривается. Некоторые раввины считают, что его, должно быть, унесли в Вавилон, в то время как другие считают, что он должен был быть спрятан, чтобы не унести его в Вавилон и никогда не вернуть обратно. [65] Раввинский труд конца 2-го века, известный как Тосефта, утверждает мнение этих раввинов о том , что Иосия , царь Иудеи, хранил ковчег вместе с сосудом с манной и сосудом со священным маслом для помазания, жезл Аарона прорастающий и сундук, данный Израилю филистимлянами. [66]Говорят, что это было сделано для того, чтобы их не унесли в Вавилон, как это уже случилось с другими судами. Рабби Элиэзер и рабби Шимон в том же раввинском труде утверждают, что Ковчег был фактически перенесен в Вавилон. Раввин Иегуда, не согласный с этим, говорит, что Ковчег хранился в своем собственном месте, то есть где-то на Храмовой горе.

Служба каафитов [ править ]

В Каафе был один из левитов домов из Книги Чисел . На них лежала ответственность заботиться о «самом святом» в скинии . Когда лагерь, затем блуждающий по пустыне, начинался, каафиты входили в скинию с Аароном и накрывали ковчег защитной завесой, и «затем они должны были положить на него покрытие из тонкой кожи и накрыть его синей тканью. , и поставлю шесты его на место ". Ковчег был лишь одним из предметов шатра собрания, который каафиты должны были нести. [67]

Археология [ править ]

Археологические данные свидетельствуют о сильной культовой активности в Кириаф-Иариме в VIII и VII веках до нашей эры, намного позже того, как ковчег предположительно был перенесен оттуда в Иерусалим. В частности, археологи нашли большой подиум, связанный с Северным королевством, а не Южным королевством, который, возможно, был святыней. [ необходима цитата ] Томас Ремер предполагает, что это может указывать на то, что ковчег был перенесен в Иерусалим гораздо позже, возможно, во время правления царя Иосии . Он отмечает, что это может объяснить, почему ковчег занимал видное место в истории до Соломона, но не после. Кроме того, 2 Паралипоменон 35: 3 [68] указывает, что он был перемещен во время правления царя Иосии.[69]

Некоторые ученые полагают, что история Ковчега была написана независимо примерно в 8 веке в тексте, называемом «Рассказ о Ковчеге», а затем вошла в основное библейское повествование незадолго до изгнания в Вавилон. [70]

Рёмер также предполагает, что в ковчеге изначально могли находиться священные камни, «из тех, что были найдены в сундуках доисламских бедуинов», и предполагает, что это могла быть либо статуя Яхве, либо пара статуй, изображающих Яхве и его спутника. богиня Ашера. [71] Напротив, Скотт Ноегель утверждал, что параллели между ковчегом и этими практиками «остаются неубедительными» отчасти потому, что бедуинским объектам не хватает отличительной структуры ковчега, функции и способа передвижения. В частности, в отличие от ковчега, бедуинские сундуки «не содержали ни коробки, ни крышки, ни шестов», они не служили троном или подставкой для ног бога, они не были покрыты золотом, не имели керувима.фигур на них, не было никаких ограничений на то, кто мог к ним прикасаться, и их перевозили на лошадях или верблюдах. Ноэгель предполагает, что древнеегипетская кора является более правдоподобной моделью израильского ковчега, поскольку кора египетской коры имела все только что упомянутые особенности. Ноэгель добавляет, что египтяне также, как известно, помещали письменные заветы под ноги статуй, что доказывает еще одну параллель с размещением скрижалей завета внутри ковчега. [72]

Ссылки в авраамических религиях [ править ]

Танах [ править ]

Копия Ковчега Завета в Масонском национальном мемориале Джорджа Вашингтона

Ковчег сначала упоминается в Книге Исход , а затем много раз во Второзаконии , Иисусе Навине , Судьях , I Царств , II Царств , I Царств , I Паралипоменон , II Паралипоменон , Псалмах и Иеремии .

В Книге Иеремии на него ссылается Иеремия , который, говоря во дни Иосии , [73] пророчествовал о будущем времени, возможно, о конце дней , когда о Ковчеге больше не будут говорить или что его снова будут делать:

И будет так, что когда вы размножитесь и станете плодородными на земле, в те дни - слово Господа, - они больше не будут говорить: «Ковчег Завета Господня», и это не придет в голову; они не будут его упоминать, не будут вспоминать об этом, и он больше не будет использоваться.

Раши комментирует этот стих: «Весь народ будет настолько проникнут духом святости, что Божье Присутствие будет покоиться на них коллективно, как если бы само собрание было Ковчегом Завета». [74]

Вторая книга Маккавейской [ править ]

См. Также: 2 Маккавея

Согласно Второй Маккавейской , в начале главы 2: [75]

Записи показывают, что это был пророк Иеремия, который ... побуждаемый божественной вестью ... отдал приказ, чтобы Шатер собрания и ковчег отправились вместе с ним. Затем он пошел на гору, с вершины которой Моисей увидел землю обетованную Богом. Достигнув горы, Иеремия нашел жилище в пещере; он внес в него шатер, ковчег и жертвенник для курения и заблокировал вход. Некоторые из его товарищей пришли обозначить путь, но не смогли его найти. Когда Иеремия узнал об этом, он сделал им выговор. «Это место останется неизвестным, - сказал он, - пока Бог, наконец, не соберет Свой народ и не проявит к ним милосердие. Господь снова выведет это на свет, и слава Господня явится с облаком,как это было видно и во времена Моисея, и когда Соломон молился о том, чтобы святыня была достойно освящена ».

«Гора, с вершины которой Моисей увидел обетованную землю Бога» - это гора Нево , расположенная на территории нынешнего Иордана .

Новый Завет [ править ]

Несение Ковчега Завета: позолоченный барельеф в соборе Оша , Франция

В Новом Завете Ковчег упоминается в Послании к Евреям и Откровении к Св. Иоанну . В Послании к Евреям 9: 4 говорится, что ковчег содержал «золотой горшок, в котором была манна , и расцветший жезл Аарона , и скрижали завета». В Откровении 11:19 говорится, что пророк увидел открытый храм Божий на небесах, «и ковчег завета его был виден в храме его».

Содержимое ковчега рассматривается такими богословами, как Отцы Церкви и Фома Аквинский, как олицетворение Иисуса Христа: манна как Святая Евхаристия ; Жезл Аарона как вечная священническая власть Иисуса; и скрижали Закона, как сам Законодатель. [76] [77]

Ученые- католики связывают этот стих с Женщиной Апокалипсиса в Откровении 12: 1 , которое следует сразу же, и говорят, что Пресвятая Дева Мария отождествляется с «Ковчегом Нового Завета». [78] [79] Неся в себе спасителя человечества, она сама стала Святым Святых . Это толкование, данное в третьем веке Григорием Тауматургом , а в четвертом веке святым Амвросием , святым Ефремом Сирийским и святым Августином . [80] Католическая церковь учит этому в Катехизисе Католической церкви.: «Мария, в которой Сам Господь только что поселил Свое жилище, - это личная дочь Сиона, Ковчег Завета, место, где обитает слава Господня. Она -« жилище Божье ... с ... с. мужчины " [81]

В Евангелии от Луки авторские рассказы о Благовещении и Посещении построены с использованием восьми точек литературного параллелизма для сравнения Марии с Ковчегом. [78] [82]

Святому Афанасию , епископу Александрийскому, приписывают то, что он написал о связи между Ковчегом и Девой Марией: «О благородная Дева, воистину ты больше всякого другого величия. Ибо кто равен тебе в величии, о жилище Бога Слово? С кем из всех созданий я сравню Тебя, Дева? Ты больше их всех, О (Ковчег) Завета, облаченный в чистоту вместо золота! Ты Ковчег, в котором найден золотой сосуд, содержащий истинная манна, то есть плоть, в которой пребывает Божество »( Проповедь Туринского папируса ). [78]

Ковчег в исламских источниках [ править ]

Считается, что глава 2 ( сура 2) Корана (стих 248) относится к Ковчегу:

И их пророк сказал им: «Воистину, признаком его царствования является то, что сундук ( 'tābūt' ) придет к вам, в котором есть уверенность ( 'sakīnatun' ) от вашего Господа и остаток того, что семья Моисея ( «Муса» ) и семья Аарона ( «Харун» ) ушли, увезенные ангелами. Действительно, это знак для вас, если вы верующие ». [83] [84]

Арабское слово сакина (по-разному переводимое как «мир уверенности» или «дух спокойствия») связано с постбиблейским еврейским словом «шехина» , означающим «жилище или присутствие Бога».

Исламский ученый Аль-Байдави упомянул, что сакина могла быть Тауратом , Книгами Моисея. [85] Согласно Аль-Джалалану , реликвии в Ковчеге были фрагментами двух скрижалей, жезлов, одежд, обуви, митры Моисея и вазы с манной . [85] Аль-Талиби в « Кисас аль-Анбия» («Истории пророков») дал более раннюю и более позднюю историю Ковчега.

По словам Ури Рубина , Ковчег Завета имеет религиозную основу в исламе, и ислам придает ему особое значение. [86]

Возможные местоположения [ править ]

С момента его исчезновения из библейского повествования появилось несколько заявлений об обнаружении или владении Ковчегом, и было предложено несколько возможных мест для его местонахождения.

Гора Небо [ править ]

2-я Маккавейская 2: 4-10, написанная около 100 г. до н.э., говорит, что пророк Иеремия , "предупрежденный Богом" перед вавилонским вторжением , взял Ковчег, Скинию и Жертвенник ладаней и похоронил их в пещере на Гора Нево , сообщая тем из его последователей, которые хотели найти это место, что оно должно оставаться неизвестным «до того времени, когда Бог снова соберет Свой народ вместе и примет его к милости». [87] Гора Нево также описана в Библии (Второзаконие 34) как место, откуда Моисей смотрит на Землю Обетованную . Гора Нево находится примерно в 47 км (29 милях) к югу от Иерусалима, недалеко от восточного берега реки Иордан.

Эфиопия [ править ]

Часовня Скрижали в церкви Девы Марии Сионской в Аксуме якобы хранит оригинальный Ковчег Завета.

Эфиопская Православная Церковь утверждает, что обладает Ковчег Завета, или Tabot , в Аксум . В настоящее время объект хранится под охраной в сокровищнице возле церкви Девы Марии Сионской . Копии табота Аксума хранятся в каждой эфиопской православной церкви Тевахедо, каждая из которых посвящена определенному святому; самые популярные из них - Мэри, Джордж и Майкл. [88]

Кебра Нагашт часто говорят, были составлены , чтобы узаконить соломоново династии , правившей в эфиопской империи после его создания в 1270 году , но это не так. Первоначально он был составлен на каком-то другом языке (коптском или греческом), затем переведен на арабский и переведен на геэз в 1321 году. [89] В нем рассказывается, как настоящий Ковчег Завета был доставлен в Эфиопию Менеликом I с божественной помощью , а в Иерусалимском Храме осталась подделка. Хотя « Кебра Нагаст» является наиболее известным описанием этого верования, оно предшествует документу. Абу аль-Макарим, писавший в последней четверти двенадцатого века, делает одну раннюю ссылку на эту веру в то, что они владели Ковчегом. «Абиссинцы владеют также Ковчегом Завета», - писал он, и после описания объекта описывает, как литургия совершается на Ковчеге четыре раза в год: «в праздник великого Рождества, в праздник славного Крещения, в праздник святого Воскресения и в праздник освещающего Креста». [90]

В своей противоречивой и подвергшейся критике книге 1992 года «Знак и печать» британский писатель Грэм Хэнкок сообщает об эфиопской вере в то, что ковчег провел несколько лет в Египте, прежде чем попал в Эфиопию через реку Нил , где хранился на островах озера. Тана пробыла около четырехсот лет и наконец доставлена ​​в Аксум. [91] (Археолог Джон Холладей из Университета Торонто назвал теорию Хэнкока «мусором и чушью»; Эдвард Уллендорф , бывший профессор эфиопских исследований в Лондонском университете, сказал, что он «потратил много времени на чтение».) В интервью 1992 года Уллендорф говорит, что он лично исследовал ковчег, находившийся в церкви в Аксуме в 1941 году, будучи офицером британской армии. Описывая там ковчег, он говорит: «У них есть деревянный ящик, но он пуст. Средневековое и позднесредневековое строительство, когда они были изготовлены специально». [92] [93]

25 июня 2009 года патриарх Эфиопской православной церкви Абун Паулос заявил, что на следующий день объявит миру об открытии Ковчега Завета, который, по его словам, хранился в целости и сохранности в церкви в Аксуме. , Эфиопия. [94] На следующий день, 26 июня 2009 г., патриарх объявил, что он не будет открывать Ковчег, но вместо этого может подтвердить его нынешний статус. [95]

В декабре 2020 года сообщалось, что эфиопская армия и ополченцы Амхары напали на церковь Сионской Богоматери якобы в надежде захватить Ковчег. [96] О статусе Ковчега не сообщается.

Южная Африка [ править ]

Народ лемба в Южной Африке и Зимбабве заявлял, что их предки несли Ковчег на юг, называя его нгома лунгунду или «голос Бога», и в конечном итоге спрятали его в глубокой пещере в горах Думге, их духовном доме. [97] [98]

14 апреля 2008 года в документальном фильме британского канала Channel 4 Тюдор Парфитт , используя буквальный подход к библейской истории, описал свое исследование этого утверждения. Он говорит, что объект, описанный Лембой, имеет атрибуты, похожие на Ковчег. Он был такого же размера, его несли на шестах священники, ему не разрешалось касаться земли, его почитали как голос их Бога и использовали как оружие огромной силы, сметающее врагов в сторону. [99]

В своей книге «Утерянный ковчег завета» (2008) Парфитт также предполагает, что ковчег был доставлен в Аравию после событий, описанных во Второй книге Маккавеев , и цитирует арабские источники, которые утверждают, что он был доставлен в Йемен в далекие времена . Один клан Лемба, Буба, который, как предполагалось, принес Ковчег в Африку, имеет генетическую подпись, называемую Модальным гаплотипом Коэна . Это говорит о мужской семитской связи с Левантом . Традиция Лемба утверждает, что Ковчег провел некоторое время в Сене в Йемене. Позже его перевезли через море в Восточную Африку, и, возможно, он был доставлен вглубь суши во времена Великой цивилизации Зимбабве.. Согласно их устным преданиям, через некоторое время после прибытия Лембы с Ковчегом он самоуничтожился. Используя ядро ​​оригинала, жрецы Лембы построили новый. Эта копия была обнаружена в пещере шведским немецким миссионером по имени Харальд фон Сикард в 1940-х годах и в конечном итоге попала в Музей гуманитарных наук в Хараре . [98] Парфит датировал этот радиоуглеродный артефакт примерно 1350 годом, что совпало с внезапным концом цивилизации Великого Зимбабве . [100]

Европа [ править ]

Шартрский собор, Франция [ править ]

Французский писатель Луи Шарпантье утверждал , что Ковчег был доставлен в собор Шартр на тамплиеров . [101] [102]

Ренн-ле-Шато, затем в США [ править ]

Один автор предположил, что Ковчег был доставлен из Иерусалима в деревню Ренн-ле-Шато на юге Франции. Карен Раллс процитировала масона Патрика Бирна, который считает, что Ковчег был перенесен из Ренн-ле-Шато в начале Первой мировой войны в Соединенные Штаты. [103]

Рим [ править ]

Говорят, что Ковчег Завета хранился в базилике Святого Иоанна Латеранского , пережил грабежи Рима Аларихом I и Гейзериком, но был утерян, когда базилика сгорела. [104] [105]

«Раввин Элиэзер бен Хосе заявил, что видел в Риме престол милосердия в храме. На нем было пятно крови. В ответ на запрос ему сказали, что это было пятно от крови, которую первосвященник окропил ее в День искупления . " [106]

Ирландия [ править ]

На рубеже 20-го века британские израильтяне провели несколько раскопок на холме Тара в Ирландии в поисках Ковчега Завета. Королевское общество антикваров Ирландии агитировал успешно , чтобы они остановились , прежде чем они разрушили гору. [107]

Египет [ править ]

Могила Тутанхамона [ править ]

Основная статья: Выставки артефактов из гробницы Тутанхамона
Фотография 1922 г. гробницы Тутанхамона. Фотография Гарри Бертона (1879–1940).

В 1922 году в Долине царей в Египте королевская гробница фараона Тутанхамона ( KV62 ) была открыта Говардом Картером и лордом Карнарвоном . Среди артефактов был ковчег процессии, внесенный в список Храм 261, Храм Анубиса . Почти сразу после публикации фотографий [108] этой сенсационной археологической находки некоторые заявили, что святилище Анубиса могло быть Ковчегом Завета. Джон М. Лундквист, автор книги «Иерусалимский храм: прошлое, настоящее и будущее»(2008), обесценивает эту идею. Храм Анубиса имеет размеры 95 сантиметров (37 дюймов) в длину, 37 сантиметров (15 дюймов) в ширину и 54,3 сантиметра (21,4 дюйма) в высоту в форме пилона . Библейский Ковчег Завета составляет приблизительно 133 сантиметра (52 дюйма) в длину, 80 сантиметров (31 дюйм) в ширину и 80 сантиметров (31 дюйм) в высоту в форме прямоугольного сундука .

Лундквист замечает, что Храм Анубиса не является строго аналогом Ковчега Завета; можно только сказать, что он «похож на ковчег», построен из дерева, вылеплен из гипса и позолочен, хранится в священной гробнице, «охраняет» сокровищницу гробницы (а не основной объект окружающей среды), что он содержит отсеки внутри него, в которых хранятся и хранятся священные предметы, на крышке которого изображена фигура Анубиса, и что его несли два посоха, постоянно вставленные в кольца у его основания, которые несли восемь жрецов в погребальной процессии к гробнице Тутанхамона. [109]

В популярной культуре [ править ]

Филип Кауфман задумал Ковчег Завета в качестве основного устройства печати в Стивена Спилберга «s 1981 приключения фильма Индиана Джонс : В поисках утраченного ковчега , [110] [111] , которая изображает его как расположенные на Индиана Джонс в египетском городе Танис в 1936. [112] [a] В начале 2020 года реквизит, созданный для фильма (который на самом деле не появляется на экране), был показан на Antiques Roadshow . [113]

В датском семейном фильме «Утерянное сокровище рыцарей-тамплиеров» от 2006 года основная часть сокровищ, найденных в конце, - это Ковчег Завета. Сила Ковчега исходит от статического электричества, хранящегося в отдельных металлических пластинах, таких как гигантская лейденская банка . [114]

Йом Алия [ править ]

Йом ха- Алия (День алии) ( иврит : יום העלייה ) - израильский национальный праздник, который ежегодно отмечается десятого числа еврейского месяца нисан в память об израильтянах, пересекающих реку Иордан в Землю Израиля, неся Ковчег Завета. [115] [116]

См. Также [ править ]

  • Список артефактов библейской археологии
  • The Exodus Decoded (телевизионный документальный фильм)
  • Маятник Фуко
  • История древнего Израиля и Иудеи
  • Еврейский символизм
  • Утраченная история
  • Микоши

Ссылки [ править ]

Сноски

  1. ↑ Ковчег упоминается в « Индиане Джонс и последний крестовый поход» (1989) и ненадолго появляется в « Королевстве хрустального черепа» (2008).

Цитаты

  1. ^ «Отрывок из Библии: 1 Паралипоменон 16-18 - Новый живой перевод» . Библейский портал . Проверено 2 июня 2019 .
  2. ↑ «Отрывок из Библии: 1 Царств 3: 3 - Новая международная версия» . Библейский портал . Проверено 2 июня 2019 .
  3. ^ Акерман, Сьюзен (2000). «Ковчег Завета» . В Freedman, Дэвид Ноэль ; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс . п. 102. ISBN 9789053565032.
  4. ^ Иисуса Навина 3: 4
  5. ↑ Исход 25:22
  6. ↑ Исход 19:20
  7. ^ Исход 24:18
  8. ↑ Исход 25:10
  9. ↑ Исход 31
  10. ^ Сигурд Grindheim, Введение в библейское богословие , Bloomsbury Publishing, Великобритания, 2013, стр. 59
  11. ^ Джозеф Ponessa, Лори Уотсон Manhardt, Моисей и Тора: Исход, Левит, Числа, Второзаконие , страницы 85-86 (Эммаусроуд Publishing, 2007). ISBN 978-1-931018-45-6 
  12. ↑ Исход 25
  13. ^ " " Четыре ноги "; см. Исход 25:12, большинство переводов." Четыре угла "в KJV" . Biblestudytools.com . Проверено 17 августа 2012 .
  14. ^ Иисуса Навина 3: 3
  15. ↑ Иисус Навин 6
  16. ↑ Джош 3: 15–17
  17. ↑ Джош 4:10
  18. ↑ Джош 11
  19. ↑ Джош 18
  20. ↑ Джош 4: 1–9
  21. ↑ Джош 6: 4–15
  22. ↑ Джош 6: 16–20
  23. ↑ Джош 7: 6–9
  24. ↑ Судей 20: 6 и далее
  25. ^ 1 Царств 3: 3
  26. ^ 1 Царств 4: 3f
  27. ^ 1 Царств 4: 3–11
  28. ^ 1 Царств 4: 12–22
  29. ^ 1 Царств 4:20
  30. ^ 1 Царств 5: 1–6
  31. ^ 1 Царств 6: 5
  32. ^ 1 Царств 5: 8–12
  33. ^ 1 Царств 6: 1–15
  34. ^ 1 Царств 6:19
  35. ^ 1 Царств 6:21
  36. ^ 1 Паралипоменон 13: 3
  37. ^ 2 Царств 6: 8
  38. ^ 2 Царств 6: 1–11
  39. ^ 1 Паралипоменон 13: 1–13
  40. ^ 2 Сэм 6: 12–16
  41. ^ 2 Сэм 6: 20–22
  42. ^ 1 Летопись 15
  43. ^ 2 Сэм 6: 17–20
  44. ^ 1 Паралипоменон 16: 1–3
  45. ^ 2 Паралипоменон 1: 4
  46. ^ 1 Паралипоменон 17:16
  47. ↑ Barnes, WE (1899), Cambridge Bible for Schools on 1 Chronicles 17 , по состоянию на 22 февраля 2020 г.
  48. ^ 1 Летопись 16: 4
  49. ^ 2 Сэм 7: 1–17
  50. ^ 1 Летопись 17: 1–15
  51. ^ 1 Лет 28: 2
  52. ^ 1 Летопись 3
  53. ^ 2 Сэм 11:11
  54. ^ 2 Сэм 15: 24–29
  55. ^ 1 Царств 2:26
  56. ^ 1 Царств 3:15
  57. ^ 1 Царств 6:19
  58. ^ 1 Царств 8: 6–9
  59. ^ 1 Царств 8: 10–11
  60. ^ 2 Летопись 5:13
  61. ^ 2 Летопись 14
  62. ^ 2 Летопись 8:11
  63. ^ 2 Летопись 35: 3
  64. ^ 1 Ездра 1:54
  65. ^ "Ковчег Завета" . Еврейская энциклопедия . Проверено 1 мая 2012 года .
  66. ^ Тосефта ( Сота 13: 1); ср. Вавилонский Талмуд ( Kereithot 5b)
  67. ^ Числа 4: 5
  68. ^ 2 Паралипоменон 35: 3
  69. ↑ Ариэль Дэвид (30 августа 2017 г.). "Настоящий Ковчег Завета мог вместить языческих богов" . Haaretz .
  70. ↑ KL Sparks, «Ковчег Завета» у Билла Т. Арнольда и HGM Williamson (ред.), Словарь Ветхого Завета: Исторические книги (InterVarsity Press, 2005), 91.
  71. Перейти ↑ Thomas Römer, The Invention of God (Harvard University Press, 2015), 93.
  72. ^ Скотт Noegel, «Египетское Происхождение Ковчега Завета» в Томасе Э. Леви, Томас Шнайдер и Уильям HC Проппа (ред.), Исход Израиля в Трансдисциплинарной перспективе (Springer, 2015), 223-242.
  73. ↑ Иер 3:16
  74. ↑ Иеремия 3:16, Танах . Бруклин, Нью-Йорк: ArtScroll. п. 1078.
  75. ^ 2-я Маккавейская 2: 4–8
  76. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Ковчег Завета» . www.newadvent.org . Проверено 18 апреля 2020 .
  77. ^ Файнгольд, Лоуренс (2018-04-01). «2». Евхаристия: Тайна присутствия, жертвы и причастия . Emmaus Academic. ISBN 978-1-945125-74-4.
  78. ^ a b c Рэй, Стив (октябрь 2005 г.). «Мария, Ковчег Нового Завета» . Этот рок . 16 (8). Архивировано из оригинального 29 июня 2011 года . Проверено 2 февраля 2011 года .
  79. ^ Дэвид Майкл Линдси, Женщина и Дракон: Явления Марии , страница 21 (Pelican Publishing Company, Inc., 2000) ISBN 1-56554-731-4 
  80. ^ Дуайт Лонгенекер, Дэвид Густафсон, Мэри: католические евангелические дебаты , стр. 32 (Gracewing, 2003). ISBN 0-85244-582-2 
  81. ^ " CCC , 2676" . Vatican.va . Проверено 17 января +2016 .
  82. ^ "Святая королева, Урок 3.1" .
  83. ^ Перевод [1] Сахих Интернэшнл.
  84. ^ «Коран Сура Аль-Бакара (Стих 248)» . Irebd.com. Архивировано из оригинала на 2018-02-27 . Проверено 28 февраля 2018 .
  85. ^ а б Хьюз, Патрик; Хьюз, Томас Патрик (1995) [1885]. Словарь ислама . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. п. 624. ISBN 9788120606722. Проверено 12 апреля 2017 года .
  86. Перейти ↑ Rubin, Uri (2001). «Традиции в трансформации: Ковчег Завета и Золотой Телец в библейской и исламской историографии» (PDF) . Проверено 17 ноября 2016 .
  87. ^ Ср. Второзаконие 34: 1-3 и 2-я Маккавейская 2: 4-8 .
  88. ↑ Стюарт Манро-Хэй, 2005, Поиски Ковчега Завета , Таурис (обзор в Times Literary Supplement 19 августа 2005, стр. 36)
  89. ^ Безольд, Карл. 1905. Kebra Nagast, die Kerrlichkeit der Könige: Nach den Handschriften в Берлине, Лондоне, Оксфорде и Париже. Мюнхен: KB Akademie der Wissenschaften.
  90. ^ BTA Иветс (переводчик), церковь и монастыри Египта и некоторые соседние страны , приписываемая Абу Салих, армянин , с добавлением нот Alfred J. Butler (Оксфорд, 1895 г.), стр. 287f
  91. ^ Хэнкок, Грэм (1992). Знак и печать: поиски потерянного ковчега завета . Нью-Йорк: Корона. ISBN 0517578131.
  92. ^ Hiltzik, Майкл. «Документальный фильм: заканчивается ли путь к Ковчегу Завета за занавесом Аксума?: Британский автор полагает, что давно потерянный религиозный объект может на самом деле находиться внутри каменной часовни в Эфиопии» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 24 октября 2019 года .
  93. ^ Джарус, Оуэн. «Извини, Индиана Джонс, Ковчега Завета нет в этой эфиопской церкви» . Живая наука . Проверено 24 октября 2019 года .
  94. ^ Фендель, Гилель (2009-06-25). «Объявление о Святом Ковчеге должно состояться в пятницу», Арута Шева (Международные новости Израиля) . Проверено 25 июня 2009 г.
  95. ^ IGN (2009-06-19). Ho visto l'Arca dell'Alleanza ed è in buone condizioni . Проверено 26 июня 2009 г.
  96. ^ "Отчет о ситуации EEPA HORN № 50 - 09 января 2021 г." (PDF) . Внешняя программа Европы с Африкой . 2021-01-08. Архивировано (PDF) из оригинала 8 января 2021 года . Источник 2021-01-22 .
  97. ↑ The Lost Ark of the Covenant Тюдора Парфита, опубликовано HarperCollins 2008.
  98. ^ a b «Свинец на Ковчеге Завета» , Дэвид Ван Бима, четверг, Time.com, 21 февраля 2008 г.
  99. ^ "Дебаты и противоречия - Поиски потерянного ковчега" . Channel4.com. 2008-04-14. Архивировано из оригинального 13 мая 2008 года . Проверено 7 марта 2010 .
  100. ^ Ван Бима, Дэвид. «Свинец на Ковчеге Завета» . ВРЕМЯ . Проверено 25 октября 2019 года .
  101. ↑ Брайан Хотон, Призрачные пространства, Священные места: Полевой справочник по каменным кругам, кругам на полях, древним гробницам и сверхъестественным ландшафтам , стр. 142 (Career Press, Inc., 2008). ISBN 978-1-60163-000-1 
  102. ↑ Луи Шарпантье, Les Mystères de la Cathédrale de Chartres (Париж: Роберт Лаффонт, 1966), переведенный как Тайны Шартрского собора (Лондон: Организация исследования утерянных знаний, 1972).
  103. ^ Karen Раллс, Тамплиеры и Грааль: Рыцари Quest , страница 99, страницы 163-164 (Quest Books, Теософское издательство, 2003). ISBN 0-8356-0807-7 . Ссылаясь на Патрика Бирна, « Золото тамплиеров: открытие ковчега завета» (Blue Dolphin Publishing, Inc., 2001). ISBN 1-57733-099-4  
  104. ^ Дж. Сэлмон, Описание произведений искусства Древнего и Нового Рима, особенно в архитектуре, скульптуре и живописи , том первый, стр. 108 (Лондон: Дж. Сэммеллс, 1798).
  105. ↑ Дебра Дж. Берч, « Паломничество в Рим в средние века: преемственность и изменение» , стр. 111 (The Boydell Press, 1998). ISBN 0-85115-771-8 
  106. ^ Мидраш Танхума . п. 33 . Дата обращения 4 июня 2017 .
  107. ^ Иван Макэвинчи. «Новости 2006 (9 марта)» . Rsai.ie. Архивировано из оригинала на 2009-03-08 . Проверено 7 марта 2010 .
  108. ↑ Фотографии Гарри Бертона , Институт Гриффита, Тутанхамон: Анатомия раскопок: Архивы Говарда Картера .
  109. ^ Лундквист, Джон М. Храм Иерусалима: прошлое, настоящее и будущее , Глава 2 «Мир Первого Храма», стр. 66-67 , © 2008 г., Джон М. Лундквист, впервые опубликовано в 2008 г., Praeger Publishers , 88 Post Road West, Westport, CT 06881 ISBN 978-0-275-98339-0 www.praeger.com. 
  110. ^ Грэм, Линн; Грэм, Дэвид (2003). Я ... Сила и Присутствие . Kindred Productions. п. 38. ISBN 9780921788911.
  111. ^ Insdorf, Аннет (15 марта 2012). Филип Кауфман . п. 71. ISBN 9780252093975.
  112. ^ Маклафлин, Том (2014). Странная идея развлечения - беседы с Томом Маклафлином . BearManor Media. п. 66.
  113. ↑ Буллард, Бенджамин (25 февраля 2020 г.). «Потерянный Ковчег Индианы Джонса снова найден ... на Roadshow антиквариата» . SyFy Wire . Проверено 25 февраля 2020 года .
  114. ^ "Tempelriddernes skat" . Filmcentralen / потоковое воспроизведение датских фильмов и документальных фильмов (на датском языке) . Проверено 16 апреля 2019 года .
  115. ^ Atali, Amichai (19 июня 2016). «Правительство пройти новый праздник:„День алии “ » . Ynetnews . Проверено 23 апреля 2017 года .
  116. ↑ Яшар, Ари (24 марта 2014 г.). «Кнессет предлагает законопроект об отпуске алии» . Национальные новости Израиля . Проверено 23 апреля 2017 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Карью, Майрид, Тара и Ковчег Завета: поиски Ковчега Завета британскими израильтянами на холме Тара, 1899–1902 . Ирландская королевская академия, 2003. ISBN 0-9543855-2-7 
  • Клайн, Эрик Х. (2007), От Эдема до изгнания: разгадывая тайны Библии , Национальное географическое общество, ISBN 978-1-4262-0084-7 
  • Фишер, Милтон К., Ковчег Завета: жив и здоров в Эфиопии? . Библия и Spade 8/3, стр. 65–72, 1995.
  • Фостер, Чарльз, По следам Ковчега Завета . Монарх, 2007 год.
  • Грирсон, Родерик и Манро-Хей, Стюарт, Ковчег Завета . Orion Books Ltd, 2000. ISBN 0-7538-1010-7 
  • Хэнкок, Грэм , Знак и Печать: Поиски Утраченного Ковчега Завета . Книги Touchstone, 1993. ISBN 0-671-86541-2 
  • Харран М. Исчезновение ковчега , IEJ 13 (1963), 46–58.
  • Герц, Дж. Х., Пятикнижие и Гафтора. Второзаконие . Издательство Оксфордского университета, 1936.
  • Хаббард, Дэвид (1956) Литературные источники доктора философии Кебры Нагаста. диссертация, Университет Сент-Эндрюс, Шотландия
  • Манро-Хай, Стюарт, Поиски Ковчега Завета: Истинная история Скрижалей Моисея . LB Tauris & Co Ltd., 2006. ISBN 1-84511-248-2 
  • Ритмейер, Л., Ковчег Завета: где он стоял в храме Соломона . Обзор библейской археологии 22/1: 46–55, 70–73, 1996.
  • Штольц, Фриц. "Ковчег Завета." В Энциклопедии христианства под редакцией Эрвина Фальбуша и Джеффри Уильяма Бромили, 125. Vol. 1. Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс , 1999. ISBN 0802824137. 

Внешние ссылки [ править ]

Библиотечные ресурсы о
Ковчеге Завета
  • Интернет-книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
  • Отрывки из этой статьи взяты из Еврейской энциклопедии 1906 года. Ковчег Завета.
  • Католическая энциклопедия , том I. Ковчег Завета
  • Smithsonian.com "Хранители потерянного ковчега?" '.
  • Шиовиц, Давид, Утраченный ковчег завета . Еврейская виртуальная библиотека.