Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о событиях, описанных в Библии. Чтобы узнать о второй книге Библии, см. Книгу Исход . Для использования в других целях, см Исход (значения) .

Отъезд израильтян ( Дэвид Робертс , 1829 г.)

Исход ( иврит : יציאת מצרים, Yeẓi'at Miẓrayim : горит «Вылет из Египта») является учредительным мифом о израильтянах . [1] [a] В нем рассказывается об их уходе из Египта, откровениях на библейской горе Синай и их странствиях по пустыне до границ Ханаана . [2] Его сообщение о том , что израильтяне были избавлены от рабства по Яхву своего богу, и , следовательно , принадлежит ему по завету . [1]

Современные ученые сходятся во мнении, что Библия не дает точного отчета о происхождении израильтян, которые, по-видимому, вместо этого сформировались как единое целое в центральном нагорье Ханаана в конце второго тысячелетия до нашей эры из местной ханаанской культуры. [3] [4] [5] Большинство современных ученых считают, что история Исхода имеет некоторую историческую основу, [6] но Библия никогда не задумывалась в первую очередь как исторический документ, и в ней мало что является точным или надежным. [7]

История Исхода распространяется на четыре библейские книги Торы или Пятикнижия, а именно Исход , Левит , Числа и Второзаконие . Существует широко распространенное мнение о том, что составление Торы имело место в среднеперсидский период (5 век до н.э.), [8] хотя некоторые традиции, лежащие в основе этого, старше, поскольку ссылки на эту историю сделаны пророками 8 века до нашей эры, такими как Амос и Осия . [9] [10]

Библейский Исход занимает центральное место в иудаизме , он ежедневно упоминается в еврейских молитвах и отмечается в таких праздниках, как Пасха . Ранние христиане рассматривали Исход как типологический прообраз воскресения и спасения Иисуса . История также нашла отклик у нееврейских групп, таких как первые американские поселенцы, спасающиеся от преследований в Европе, и афроамериканцы, борющиеся за свободу и гражданские права . [11] [12]

Библейское повествование и законы

Повествование

Израиль в Египте ( Эдвард Пойнтер , 1867 г.)

История Исхода рассказана в книгах Исход , Левит , Числа и Второзаконие , последних четырех из первых пяти книг Библии (также называемых Тора или Пятикнижие). [2] В первой книге Пятикнижия, Книге Бытия , израильтяне пришли жить в Египет, в землю Гесем, во время голода из-за того, что израильтянин Иосиф стал высокопоставленным чиновником при дворе. от фараонов. Исход начинается со смерти Иосифа и восхождения нового фараона, «который не знал Иосифа» (Исход 1: 8). Фараон обеспокоен численностью и силой израильтян в Египте и порабощает их, приказывая им построить два «продовольственных» или «складских города», называемых Пифом и Рамсес (Исход 1:11). [b] Фараон также приказывает убить всех еврейских детей мужского пола при рождении. Однако одного еврейского ребенка спасли, поместив в корзину на берегу Нила . Его находит и усыновляет дочь фараона , которая называет его Моисеем . В конце концов Моисей убивает египтянина, которого он видит, избивающим раба-еврея, и вынужден бежать в Мадианитян.женился на дочери мадианитянского священника Иофор . Старый фараон умирает, и на престол восходит новый. [2]

Моисей в Мадиаме идет к горе Хорив , где Яхве появляется в Неопалимой Купине и приказывает ему отправиться в Египет, чтобы освободить еврейских рабов и привести их в обетованную землю в Ханаане . Яхве также обращается к брату Моисея Аарону ; они оба собирают израильтян и совершают знамения, чтобы поверить в обещание Яхве. Затем Моисей и Аарон идут к фараону и просят его отпустить израильтян в пустыню на религиозный праздник, но фараон отказывается и приказывает израильтянам делать кирпичи без соломы.и увеличивает их рабочую нагрузку. Моисей и Аарон возвращаются к фараону и на этот раз просят его освободить израильтян. Фараон требует, чтобы Моисей совершил чудо , и Аарон бросает посох Моисея , который превращается в танин (морское чудовище [16] или змею) (Исход 7: 8-13); однако маги фараона [c] также могут это сделать, хотя посох Моисея пожирает остальных. Затем фараон отказывается отпустить израильтян.

Плач по поводу смерти первенцев Египта по Чарльз Спрэг Пирс (1877)

После этого Яхве начинает наносить египтянам казни Египта за каждый раз, когда Моисей идет к фараону, а фараон отказывается освободить израильтян. Маги фараона способны воспроизвести первые казни, в которых Яхве превратил Нил в кровь и породил чуму лягушек, но неспособны воспроизвести какие-либо казни после третьей, чумы мошек. [18]После каждой казни фараон позволяет израильтянам поклоняться Яхве, чтобы избавиться от нее, а затем отказывается освободить их. Во время последней казни Яхве убивает всех первенцев египетских сыновей и первородный скот, но израильтяне, которым было велено заколоть одного ягненка на семью и мазать его кровью косяки дверей, были спасены. Яхве повелевает израильтянам соблюдать праздник как «вечное постановление», чтобы помнить об этом событии (Исход 12:14). В конце концов фараон соглашается отпустить израильтян после того, как его первенец был убит. Яхве ведет израильтян в виде облачного столпа днем и огненного столпа ночью. Однако, как только израильтяне уже ушли, фараон передумал и преследует израильтян до берега Красного моря.. Моисей использует свой посох, чтобы разделить Красное море , и израильтяне переходят дорогу по суше, но море закрывается для преследующих египтян, затопляя их всех. [19]

Теперь израильтяне начинают жаловаться на Аарона и Моисея, поскольку Яхве чудесным образом снабдил их сначала водой и пищей, а затем пролил им манну для еды. Амалек атакует Рефидим, но терпит поражение в битве. Иофор приходит к Моисею с женой и сыновьями Моисея; по совету Иофора Моисей назначает судей для колен Израилевых. Израильтяне достигают Синайской пустыни, и Яхве призывает Моисея на гору Синай , где Яхве открывает себя своему народу и устанавливает Десять заповедей и завет Моисея : израильтяне должны соблюдать его тору.(т.е. закон, наставление), а взамен он даст им землю Ханаанскую. Яхве , помимо других законов, устанавливает священство Аароново и различные правила ритуального поклонения. Однако в отсутствие Моисея израильтяне согрешили против Яхве, создав идола золотого тельца , и в качестве возмездия Яхве приказал левитам убить три тысячи человек (Исход 32:28), и Яхве насылает чуму на израильтян. Теперь израильтяне принимают завет, который восстановлен, строят скинию для Господа и принимают их законы. Яхве повелевает Моисею провести перепись израильтян и устанавливает обязанности левитов. Затем израильтяне уходят с горы Синай. [20]

Иллюстрация Исхода из Египта, сделанная компанией Providence Lithograph Company, 1907 г.

Яхве повелевает Моисею послать вперед в Ханаан двенадцать разведчиков для разведки земли. Шпионы обнаруживают, что хананеи сильны, и, полагая, что израильтяне не могут победить их, шпионы ложно сообщают израильтянам, что Ханаан полон гигантов, чтобы израильтяне не вторглись (Числа 13: 31-33). Израильтяне отказываются идти в Ханаан, поэтому Яхве проявляет себя и заявляет, что поколение, покинувшее Египет, должно будет умереть, прежде чем израильтяне смогут войти в Ханаан. Израильтянам придется оставаться в пустыне в течение сорока лет, [20] и Яхве убивает шпионов чумой, за исключением праведных Иисуса Навина и Халева , которым будет позволено войти в обетованную землю. Группа израильтян во главе сКорей , сын Ицгара, восстает против Моисея, но Господь открывает землю и посылает живых в шеол .

Израильтяне приходят в оазис Кадеш-Варни , где умирает Мириам, а израильтяне остаются там сорок лет. [20] Люди остались без воды, поэтому Господь повелевает Моисею взять воду из скалы, говоря с ней, но Моисей вместо этого ударяет по скале своим посохом, за что Яхве запрещает ему входить в обетованную землю. Моисей отправляет гонца к царю Едома с просьбой пройти через его землю в Ханаан, но царь отказывается. Затем израильтяне идут на гору Ор , где умирает Аарон. Израильтяне пытаются обойти Едом, но израильтяне жалуются на недостаток хлеба и воды, поэтому Яхве насылает на них нашествие ядовитых змей. После того, как Моисей молился об избавлении, Яхве велел ему создатьмедный змей , и израильтяне, которые смотрят на него, исцеляются. Израильтяне вскоре в конфликт с различными другими царствами, и царь Валак из Моава попыток иметь провидец Валаама проклясть израильтян, но Валаам благословляет израильтян вместо этого. Некоторые израильтяне вступают в сексуальные отношения с моавитскими женщинами и поклоняются моавитским богам , поэтому Яхве приказывает Моисею пронзить идолопоклонников и насылает чуму, но гнев Яхве в полной мере предотвращается, когда Финееспронзает израильтянку и мадианитянку во время сношения (Числа 25: 7-9). Яхве повелевает израильтянам уничтожить Мадианитян, а Моисей и Финеес проводят еще одну перепись. Затем они завоевывают земли Ога и Сигона в Трансиордании , поселив там гадитов , реувимов и половину колена Манассии .

Затем Моисей в последний раз обращается к израильтянам на берегу реки Иордан , рассказывая об их путешествиях и давая им дальнейшие законы. Яхве велит Моисею призвать Иисуса Навина, которого Яхве поручает возглавить завоевание Ханаана. Яхве велит Моисею взойти на гору Нево , откуда он видит землю обетованную и где он умирает. [20]

Завет и закон

Апогеем Исхода является завет (обязательное юридическое соглашение) между Богом и израильтянами при посредничестве Моисея на Синае: Яхве будет защищать израильтян как свой избранный народ на все времена, а израильтяне будут соблюдать законы Яхве и поклоняться только ему. [21] Завет описывается поэтапно: в Исход 24: 3–8 израильтяне соглашаются соблюдать «книгу завета», которую Моисей только что прочитал им; вскоре после этого Бог пишет «слова завета» - Десять заповедей - на каменных скрижалях; и, наконец, когда люди собираются в Моаве, чтобы перейти в Ханаан, землю, обещанную им Богом, Моисей заключает новый завет между Яхве и израильтянами «сверх того завета, который он заключил с ними на Хориве» (Второзаконие 29: 1). [22]Законы изложены в ряде кодексов: [23]

  • Этический Декалог (т.е. Десять Заповедей), Исход 20 и Второзаконие 5;
  • Книга Завета , Исход 20: 22-23: 3;
  • Ритуальный декалог , Исход 34;
  • Ритуальные законы Левита 1–6 и Чисел 1–10;
  • Святость кодекс , Левит 17-26;
  • Второзаконный кодекс, Второзаконие 12–26.

Истоки и историчность

См. Также: Источники и параллели Исхода и Историчность Библии.

В современной науке есть две основные позиции относительно историчности Исхода. [3] Позиция большинства состоит в том, что библейское повествование об Исходе имеет некоторую историческую основу, хотя детали были затуманены и затемнены с течением времени, и в нынешнем библейском повествовании мало исторической ценности. [7] [6] [1] Другая основная позиция, часто ассоциируется со школой библейского минимализма , [24] , что Исход не имеет никакой исторической основы. Обе позиции согласны с тем, что библейское повествование об Исходе лучше всего понимать как основополагающий миф.еврейского народа, объясняя его происхождение и обеспечивая идеологическую основу для его культуры и институтов, а не точное описание истории израильтян. [25] [1] Третью позицию, согласно которой библейское повествование является по существу правильным («библейский максимализм»), сегодня придерживаются «немногие, если вообще есть [...] в господствующей науке, только на более фундаменталистских окраинах». [3]

Традиционные ученые больше не принимают библейский рассказ об Исходе как достоверную историю по ряду причин. Сама Книга Исхода пытается прочно обосновать это событие в истории, датируя исход 2666-м годом после сотворения мира (Исход 12: 40-41), а строительство скинии - 2667 годом (Исход 40: 1-2, 17). , утверждая, что израильтяне жили в Египте 430 лет (Исход 12: 40-41), и включая такие топонимы, как Гесем (Быт. 46:28), Пифом и Рамсес (Исход 1:11), а также указание что в нем участвовало 600 000 израильтян (Исход 12:37). [26]Однако приведенные цифры фантастичны, география неопределенна, такие регионы, как Гошен, не определены, и есть внутренние проблемы с датировкой в ​​Пятикнижии. [15] Ни одна современная попытка идентифицировать исторический египетский прототип Моисея не нашла широкого признания, и ни один период в египетской истории не соответствует библейским рассказам об Исходе. [27] Некоторые элементы истории явно задуманы как чудеса и не поддаются рациональному объяснению, например, Египетские бедствия и переход через Красное море . [28]Лестер Граббе утверждает, что «попытки найти натуралистические объяснения [этим событиям] [...] упускают суть: цель повествования - увеличить силу Yhwh и Моисея». [29] В Библии также не упоминаются имена каких-либо фараонов, участвовавших в повествовании об Исходе. [30] В то время как древнеегипетские тексты из Нового Царства упоминают «азиатов», живущих в Египте в качестве рабов и рабочих, эти люди не могут быть надежно связаны с израильтянами, и ни в одном современном египетском тексте не упоминается крупномасштабный исход рабов, подобный описанному в Библия. [31] Самое раннее из сохранившихся исторических упоминаний израильтян - египетская стела Мернептах.(ок. 1207 г. до н.э.), похоже, помещает их в Ханаан или вокруг него и не дает никаких указаний на исход. [32] Число людей, участвовавших в Исходе, как указано в Библии, является фантастическим, поскольку пустыня Синай никогда не могла бы поддержать 603 550 израильтян, упомянутых в Числах 1:46. [33] Археологи Израиль Финкельштейн и Нил Ашер Сильберман.говорят, что, хотя археология обнаружила следы, оставленные небольшими группами охотников-собирателей на Синае, нет никаких доказательств существования большого количества людей, описанных в истории Исхода: «Вывод - что Исход не произошел в то время и в манере, описанной в Библии - кажется неопровержимым [...] повторные раскопки и исследования на всей территории не предоставили ни малейших доказательств ». [34] Вместо этого современная археология предполагает преемственность между поселениями хананеев и израильтян, что указывает на преимущественно ханаанское происхождение Израиля. [35] [36] Некоторые ученые, такие как Йорген Кнудцон , отождествляли евреев с хабиру., однако в последние годы было высказано предположение, что это ложное родственное слово . [37] [38]

Тем не менее, большинство ученых все еще считает, что Исход имеет некую историческую основу [6] [7], причем Кентон Спаркс называет его «мифологизированной историей». [1] Несмотря на отсутствие археологических свидетельств, большинство ученых полагают, что небольшая группа египетского происхождения могла присоединиться к ранним израильтянам. [d] Уильям Дэвер осторожно отождествляет эту группу с «домом Джозефа». [39] Большинство ученых, которые принимают историческую основу исхода, датируют эту возможную группу исхода XIII веком до нашей эры во времена Рамзеса II , а некоторые вместо этого датируют ее XII веком до нашей эры во времена Рамзеса III . [6]Свидетельства в пользу исторических традиций, лежащих в основе мифа об Исходе, включают задокументированные перемещения небольших групп древних семитоязычных народов в Египет и из него во время Восемнадцатой и Девятнадцатой династий , некоторые элементы египетского фольклора и культуры в повествовании об Исходе. [40] и имена Моисей, Аарон и Финеес, которые, по-видимому, имеют египетское происхождение. [41] Джоэл С. Баден отмечает присутствие в Египте семитоязычных рабов, которые иногда в небольшом количестве спасались бегством. [42]Он пишет, что, хотя «одноразовый массовый исход всех израильтян из Египта не может быть продолжен, относительно постоянный поток семитских рабов, пробивающихся через Синай на северо-восток, кажется в высшей степени разумным». [43] По оценкам ученых, сколько людей могло быть вовлечено в такой исход, колеблется от нескольких сотен до нескольких тысяч человек. [6] Также возможно, что деспотическое египетское правление Ханааном в конце второго тысячелетия до нашей эры могло способствовать принятию истории о небольшой группе египетских беженцев коренными хананеями среди израильтян. [44] Изгнание гиксосов , семитской группы, которая завоевала большую часть Египта, семнадцатой династией Египта.также часто обсуждается как потенциальная историческая параллель или происхождение рассказа. [44] [45] [46] В качестве альтернативы, Надав Нааман утверждает, что деспотическое египетское правление Ханааном во время девятнадцатой и особенно двадцатой династии, возможно, вдохновило повествование об Исходе, сформировав « коллективную память » о египетском угнетении, которое было перенесено из Ханаан в сам Египет в общественном сознании. [47]

Среди ученых растет тенденция рассматривать библейские традиции исхода как изобретение еврейской общины в изгнании и после изгнания без каких-либо исторических оснований. [48] Лестер Граббе, например, утверждает, что «[t] здесь нет веских причин, по которым исход должен уходить корнями в историю» [49], и что детали истории более точно соответствуют седьмому-пятому векам. До н.э., чем традиционная датировка вторым тысячелетием до нашей эры. [50] Отвергая традиционное мнение о том, что Исход описывает до изгнания, Филип Р. Дэвис предполагает, что эта история могла быть вдохновлена ​​возвращением в Израиль израильтян и иудеев, которые были размещены в Египте ассирийцами в качестве гарнизонных войск.в пятом и шестом веках до нашей эры. [51] Историк Грэм Дэвис раскритиковал ученых-минималистов за то, что они слишком сильно полагались на археологию, заявив, что «историк не может просто игнорировать текстовые свидетельства (как библейские, так и небиблейские), которые имеют отношение к проблеме, и в этом случае текстуальные свидетельства подразумевают по крайней мере, чтобы дать иной взгляд, нежели тот, который сейчас склонен отдавать археологам (или большинству из них, по крайней мере) ». [52]

Разработка и финальная композиция

Эзра читает закон людям ( иллюстрации Гюстава Доре к La Grande Bible de Tours , 1866 г.)

Самые ранние следы преданий, стоящих за исходом, обнаруживаются у северных пророков Амоса (возможно) и Осии (безусловно), которые действовали в 8 веке до н.э. в северном Израиле , но их южные современники Исайя и Михей ничего не знают об исходе. [9] (Михей 6: 4–5 содержит ссылку на исход, которую многие ученые считают добавлением более позднего редактора.) [E] Таким образом, эта история, возможно, возникла несколькими столетиями раньше, возможно, в 9-го или 10-го до н.э., и есть признаки того, что он принимал разные формы в Израиле, в Трансиордании и в южном царстве Иудеи.до объединения в персидскую эпоху. [54] Повествование об Исходе, скорее всего, было дополнительно изменено и расширено под влиянием возвращения из вавилонского плена в шестом веке до нашей эры. [55]

Свидетельства из Библии предполагают, что Исход из Египта сформировал «основную мифологию» или «государственную идеологию» Северного царства Израиля . [56] В северных псалмах 80 и 81 говорится, что Бог «вывел виноградную лозу из Египта» (Псалом 80: 8), и записаны ритуальные обряды освобождения Израиля из Египта, а также часть части Десяти заповедей (Псалом 81: 10-11). [57] В Книге Царств записано посвящение двух золотых тельцов в Вефиле и Дане израильским царем Иеровоамом I., который использует слова «Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской» (3 Царств 12:28). Ученые связывают тельцов Иеровоама с золотым тельцом, сделанным Аароном из Исхода 32. Оба содержат почти идентичную формулу посвящения («Сии твои боги, о Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской»; Исход 32: 8). Этот эпизод в Исходе «широко рассматривается как тенденциозное повествование против вефильских телят». [58] Египтолог Ян Ассманн предполагает, что событие, которое должно было произойти около 931 г. до н.э., может быть частично историческим из-за его связи с историческим фараоном Шешонком I (библейским Шишаком ). [56]Стивен Рассел датирует эту традицию «восьмым веком до нашей эры или ранее» и утверждает, что она сохраняет подлинную традицию Исхода из Северного царства, но в иудейской версии . [59] Рассел и Фрэнк Мур Кросс утверждают, что израильтяне Северного Царства могли полагать, что телят в Вефиле и Дане сделал Аарон. Рассел предполагает, что связь с Иеровоамом могла быть позже, возможно, от иудейского редактора. [60] Полин Вивиано, однако, заключает, что ни упоминания о тельцах Иеровоама в Осии (Осия 8: 6 и 10: 5), ни частые запреты идолопоклонства в южном пророке седьмом веке Иеремиипоказать любое знание традиции золотого тельца, созданного на Синае. [61]

Некоторые из самых ранних свидетельств иудейских традиций исхода можно найти в 78-м псалме , который изображает Исход как начало истории, кульминацией которой стало строительство храма в Иерусалиме. Памела Бармаш утверждает, что псалом - это полемика против Северного царства; поскольку в нем не упоминается разрушение этого царства в 722 г. до н. э., она приходит к выводу, что это должно было быть написано раньше. [62] Псалмовая версия Исхода содержит некоторые важные отличия от того, что можно найти в Пятикнижии: нет упоминания о Моисее, в Египте всего семь казней, а манна описывается как «пища сильных», а не как хлеб в пустыне. [63]Надав Нааман приводит доводы в пользу других признаков того, что Исход был традицией в Иудее до разрушения северного царства, включая Песнь Моря и Псалом 114 , а также большое политическое значение, которое повествование здесь приобрело. [55] [f] Иудейским культовым объектом, связанным с исходом, был медный змей или нехуштан : согласно 4 Царств 18: 4, медный змей был создан Моисеем, и ему поклонялись в храме в Иерусалиме до времен царя Езекия из Иудеи, который разрушил его в рамках религиозной реформы, возможно, около 727 г. до н. Э. [67] [г]В Пятикнижии Моисей создает медного змея в Числах 21: 4-9. Мейндерт Дейкстра пишет, что, хотя историчность мозаичного происхождения Нехуштана маловероятна, его связь с Моисеем кажется подлинной, а не работой более позднего редактора. [68] Марк Вальтер Бартуш отмечает, что нехуштан не упоминается ранее в книге Царств, и предполагает, что медный змей был принесен в Иерусалим из Северного царства после его разрушения в 722 году до нашей эры. [67]

Откровение Бога на Синае, похоже, изначально было традицией, не связанной с Исходом. [69] Джоэл С. Баден отмечает, что «[t] швы [между преданиями Исхода и пустыни] все еще видны: в повествовании о спасении Израиля из Египта мало намека на то, что они будут доставлены куда-нибудь, кроме Ханаана, но они оказываются первыми, неожиданно и без очевидного географического порядка, к темной горе ". [70] Кроме того, широко распространено мнение о том, что откровение закона во Второзаконии изначально было отделено от Исхода: [71] первоначальная версия Второзакония обычно датируется 7 веком до нашей эры. [72] Содержание книг Левит иЦифры - поздние дополнения к повествованию из священнических источников. [73]

Ученые в целом согласны с тем, что публикация Торы (или Пятикнижия) произошла в середине персидского периода (V век до н.э.), что отражает традиционную еврейскую точку зрения, которая дает Эзре , лидеру еврейской общины по возвращении из Вавилона, ключевую роль в его распространении. [74] Было выдвинуто множество теорий, объясняющих состав первых пяти книг Библии, но две из них оказали особое влияние. [75] Первое из них, разрешение Персидской империи, выдвинутое Петром Фреем в 1985 году, гласит, что персидские власти требовали от евреев Иерусалима представить единый свод законов в качестве платы за местную автономию. [76]Теория Фрея была опровергнута на междисциплинарном симпозиуме, состоявшемся в 2000 году, но отношения между персидскими властями и Иерусалимом остаются ключевым вопросом. [77] Вторая теория, связанная с Джоэлем П. Вайнбергом и названная «Сообщество Гражданина-Храма», предполагает, что история Исхода была составлена ​​для удовлетворения потребностей еврейской общины после изгнания, организованной вокруг Храма, которая действовала в действительности как банк для тех, кто к нему принадлежал. [78] Книги, содержащие историю Исхода, служили «удостоверением личности», определяющим, кто принадлежал к этой общине (то есть к Израилю), тем самым укрепляя единство Израиля через его новые институты. [79]

Эллинистические египетские параллельные рассказы

Писатели на греческом и латинском языках записывают несколько египетских рассказов об изгнании группы иностранцев, которые были связаны с Исходом в период Птолемеев . [80] Эти сказки часто включают элементы периода гиксосов, и большинство из них являются крайне антиеврейскими. [81] Самый ранний небиблейский рассказ - это история Гекатея из Абдеры (ок. 320 г. до н. Э.), Сохранившаяся в I веке до н. Э. Еврейский историк Иосиф Флавий в его труде « Против Апиона» и в вариантной версии, написанной греческим историком I в. До н. Э. Диодор . [82]Гекатей рассказывает, как египтяне обвинили иностранцев в чуме и изгнали их из страны, после чего Моисей, их вождь, отвел их в Ханаан. [83] В этой версии Моисей изображен исключительно положительно. [80] Манефон , сохраненный в книге Иосифа Флавия « Против Апиона» , рассказывает, как 80 000 прокаженных и других «нечистых людей» во главе со священником по имени Осарсеф объединяют силы с бывшими гиксосами, ныне живущими в Иерусалиме, чтобы захватить Египет. Они сеют хаос, пока фараон и его сын не преследуют их до границ Сирии, где Осарсеф дает прокаженным свод законов и меняет его имя на Моисей. Отождествление Осарсефа с Моисеем в рассказе Манефона может быть интерполяцией или может исходить от Манефона. [84][85] [83] Другие версии этой истории записаны египетским грамматиком I века до н.э. Лисимахом Александрийским , который рассказывает историю фараона Бакенранефа (Бочориса), египетского историка I века н.э. Херемона Александрийского , и Галло-римский историк I века до н.э. Гней Помпей Трог . [86] Римский историк первого века н.э. Тацит включает версию истории, в которой утверждается, что евреи поклонялись ослу как своему богу, чтобы высмеять египетскую религию, в то время как римский биограф Плутарх утверждает, что египетский бог Сетбыл изгнан из Египта и имел двух сыновей по имени Иуда и Иеросолима. [87]

Возможно, эти рассказы представляют собой полемический ответ Египта на повествование об Исходе. [88] Египтолог Ян Ассманн предполагает, что история происходит из устных источников, которые «должны [...] предшествовать первому возможному знакомству египетского писателя с еврейской Библией». [83] Ассманн предполагает, что эта история не имеет единого происхождения, а скорее объединяет многочисленные исторические события, особенно периоды Амарны и гиксосов, в народную память. [89] По общему мнению, эти истории не имели никакого отношения к евреям. [80]Эрих С. ​​Груэн предполагает, что, возможно, именно евреи сами включились в повествование Манефона, в котором различные негативные действия с точки зрения египтян, такие как осквернение храмов, интерпретируются положительно. [90]

Религиозное и культурное значение

В иудаизме

См. Также: Пасха и пасхальный седер.

Празднование Исхода занимает центральное место в иудаизме и еврейской культуре . В Библии Исход часто упоминается как событие, которое создало израильский народ и укрепило его связь с Богом, что описывают пророки Осия Иеремия и Иезекииль . [91] Исход ежедневно упоминается в еврейских молитвах и отмечается каждый год во время еврейских праздников Песах , Шавуот и Суккот . [92]Бахрома по углам традиционных еврейских молитвенных платков описывается как физическое напоминание об обязанности соблюдать законы, данные в кульминации Исхода: «Взгляните на это и вспомните все заповеди Господа» (Числа). [93] Праздники, связанные с Исходом, начинались как сельскохозяйственные и сезонные праздники, но полностью вошли в повествование об освобождении Израиля от угнетения со стороны Бога. [92] [94]

Седер сервировка, в память о Пасхе и Исход

Для евреев Пасха празднует освобождение израильтян из плена в Египте, заселение Ханаана израильтянами и «переход» ангела смерти во время смерти первенца . [95] [96] Пасха включает в себя ритуальную трапезу, называемую седером, во время которой пересказываются части повествования об исходе. [97] В Хагадде Седера написано, что каждое поколение обязано напоминать и идентифицировать себя в терминах Исхода. Таким образом, произносятся следующие слова из Песахима (10: 5) :

«В каждом поколении человек обязан считать себя лично вышедшим из Египта». [98] [ч]

Поскольку израильтяне в спешке бежали из Египта, не успев подняться хлеба, пресную мацу едят на Пасху, а дома необходимо очистить от любых предметов, содержащих разрыхлители, известные как хамец . [100]

Шавуот празднует предоставление Закона Моисею на горе Синай; Евреи призваны вновь посвятить себя завету в этот день. [97] Некоторые деноминации вслед за Шавуотом включают «Три недели» , в течение которых оплакиваются «два самых ужасных греха, совершенных евреями в их отношениях с Богом»: Золотой Тельц и сомнение в Божьем обещании со стороны Двенадцати Соглядатаев . [101] Третий еврейский праздник, Суккот , Праздник шалашей, связан с израильтянами, живущими в шалашах после того, как они покинули свои прежние дома в Египте. [92] Он прославляет, как Бог обеспечил израильтян, пока они блуждали по пустыне без еды и крова. [102]Он отмечается строительством сукки , временного убежища, также называемого шатром или шатром, в котором совершаются ритуалы праздника Суккот, напоминающие о непостоянстве домов израильтян во время странствий по пустыне. [103]

Нееврейское значение

Христианский ритуал Евхаристии и праздника Пасхи напрямую опирается на образы Пасхи и Исхода. [104] В Новом Завете , Иисус часто ассоциируется с мотивами Исхода. [105] Евангелие от Марка было предложено , чтобы быть мидраш на исходе, хотя ученый Ларри Перкинс считает , что это маловероятно. [106] Марк предполагает, что излияние крови Иисуса создает новый завет (Марка 14:24) таким же образом, как Моисей, принесенный в жертву тельцам, создал завет (Исход 24: 5). [107] В Евангелии от МатфеяИисус обращает вспять Исход, спасаясь от расправы над младенцами, совершенной Иродом Великим перед его возвращением из Египта (Мф. 2: 13-15). [108] Другие параллели в Евангелии от Матфея включают то, что он крещен водой (Матфея 3: 13-17) и испытан в пустыне; в отличие от израильтян, он может противостоять искушению (Мф. 4.1-3). Евангелие от Иоанна неоднократно называет Иисуса пасхальный агнец (Ин 1:29, 13: 1, 19:36), кое - что также находится в 1 -е Петра (1 Пет 1: 18-20), а также 1 - е Коринфянам (1 Кор 5: 7 -8). Майкл Грейвс звонит Полуобсуждение исхода в 1 Коринфянам 5: 7-8 и его сравнение ранней церкви в Коринфе с израильтянами в пустыне «[t] два наиболее значительных отрывка Нового Завета, касающихся исхода». [105] Иоанн также называет Иисуса манной (Иоанна 6: 31-5), водой, текущей из камня в пустыне (Иоанна 7: 37-9), и огненным столпом (Иоанна 8:12). Ранние христиане часто интерпретировали действия, предпринятые в Исходе, а иногда и в Исходе в целом, типологически как прообраз Иисуса или действия Иисуса. [109]

В Послании к Римлянам 9:17 Павел истолковывает ожесточенное сердце фараона во время египетских казней как относящееся к ожесточенным сердцам евреев, отвергших Христа. [110] Раннехристианские авторы, такие как Иустин Мученик , Ириней и Августин, подчеркивали замену Ветхого Завета Моисея Новым Заветом Христа, который был открыт для всех людей, а не только для евреев. [111]

Ряд исторических событий и ситуаций сравнивают с Исходом. Многие ранние американские поселенцы интерпретировали свое бегство из Европы к новой жизни в Америке как новый исход. Томас Джефферсон и Бенджамин Франклин рекомендовали на Большой печати Соединенных Штатов изобразить Моисея, ведущего израильтян через Красное море. Афроамериканцы, страдающие от рабства и расового угнетения, интерпретировали свою ситуацию с точки зрения Исхода, сделав его катализатором социальных изменений. [112] [113] [114] Южноамериканское богословие освобождения также черпает вдохновение из Исхода. [12]

Смотрите также

  • Книга Иисуса Навина , продолжение повествования о завоевании Ханаана
  • Папирус Ипувер
  • Список фильмов, связанных с Исходом
  • Моисей в исламе
  • Станции Исхода
  • Ваейра , Бо (глава) и Бешалах : отрывки из Торы ( парашот ), рассказывающие историю Исхода

Примечания

  1. ^ Название «исход» происходит от греческого ἔξοδος exodos , «выход». О «мифе» см. Sparks, 2010, p. 73: «Мифы о хартии (т. Е. Об основании) рассказывают историю происхождения общества и тем самым обеспечивают идеологическую основу для культуры и ее институтов». [1]
  2. ^ "Город-склад" или "город снабжения" был городом, который использовался для хранения продуктов и гарнизона на важном маршруте кампании. [13] Версия Септуагинты включает ссылку на третий «город снабжения», построенный евреями: «Он, который есть Гелиополис » (LXX Исход 1:11, перевод Ларри Дж. Перкинса [14] [15] ).
  3. ^ Эти маги упоминаются в еврейском тексте как ḥartummîm , что происходит от древнеегипетского ḥrj-tp ( демотический p-hritob , аккадский : ar-tibi ), титул, означающий «вождь» и сокращенный от «главный лектор-священник». [17] Маги фараона могут повторять действия Моисея и Аарона до третьей казни (мошки), когда они первыми осознают, что действует божественная сила (Исход 8:19). При четвертой чуме (гнойные нарывы) они сами страдают и больше не борются с Моисеем и Аароном. [18]
  4. ^ "Хотя среди ученых существует консенсус в отношении того, что Исход произошел не так, как описано в Библии, на удивление большинство ученых согласны с тем, что повествование имеет историческую основу и что некоторые из горских поселенцев прибыли, так или иначе, из Египет ... "" Археология на самом деле не способствует дебатам об историчности или даже исторической подоплеке самого Исхода, но если такая группа действительно существовала, она внесла историю Исхода в историю всего Израиля. Хотя я согласен с тем, что наиболее вероятно, что такая группа существовала, я должен подчеркнуть, что это основано на общем понимании развития коллективной памяти и авторства текстов (и их редакционного процесса). Археология, к сожалению, не может напрямую вносить свой вклад ( еще?) к изучению этой конкретной группы предков Израиля."[6]
  5. ↑ Михей 6: 4–5 («Я вывел тебя из Египта и искупил тебя из земли рабства; Я послал Моисея вести тебя, а также Аарона и Мариам. Мой народ, помните, что замышлял Валак, царь Моава, и что Валаам - ответил сын Беора. Вспомните свое путешествие из Ситтима в Галгал, чтобы вы могли познать праведные деяния Господа ») - последнее дополнение к оригинальной книге. См. [53] Миллер II, Роберт Д. (25 ноября 2013 г.) . Просветление Моисея: история восприятия от Исхода до Возрождения . BRILL. Стр. 19. ISBN 978-90-04-25854-9., Макдермотт, Джон Дж. (2002). Чтение Пятикнижия: историческое введение . Paulist Press. п. 90. ISBN 978-0-8091-4082-4., Маккензи, Стивен Л. (2005). Как читать Библию: история, пророчества, литература - почему современные читатели должны знать разницу и что это значит для веры сегодня . Издательство Оксфордского университета. п. 78 . ISBN 978-0-19-803655-5., Коллинз, Джон Дж. (15 апреля 2018 г.). Введение в еврейскую Библию: третье издание . Аугсбургская крепость, Издательство. п. 354. ISBN 978-1-5064-4605-9. Многие ученые предполагают, что призыв к исходу здесь - работа девтерономического редактора, но это не обязательно так.и Вольф, Ханс Вальтер (1990). Мика: Комментарий . Аугсбург. п. 23. ISBN 978-0-8066-2449-5.апуд Хамборг, Грэм Р. (24 мая 2012 г.). Все еще продавая праведника: критическое для редактирования расследование причин осуждения в Амосе 2.6–16 . Bloomsbury Publishing. С. 156–157. ISBN 978-0-567-04860-8.
  6. ↑ Однако дата написания Песни Моря - якобы празднования победы у Тростникового Моря - варьируется от периода с начала середины XII века до н.э. до периода после изгнания , вплоть до 350 г. до н.э. [64] [65] [66]
  7. ^ «[Езекия] сокрушил медного змея, которого создал Моисей, ибо до тех дней народ Израиля приносил ему приношения; он назывался Нехуштан» (4 Царств 18: 4).
  8. ^ 'В каждом поколении человек обязан считать себя так, как будто он лично вышел из Египта, поскольку сказано:' И ты скажешь своему сыну в тот день, говоря, что это из-за того, что сделал Господь для меня, когда я вышел из Египта0 (Исход 13: 8) [99]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Б с д е е Sparks 2010 , р. 73.
  2. ^ a b c Redmount 2001 , стр. 59.
  3. ^ a b c Grabbe 2017 , стр. 36.
  4. Перейти ↑ Meyers 2005 , pp. 6–7.
  5. Перейти ↑ Moore & Kelle 2011 , p. 81.
  6. ^ Б с д е е Faust 2015 , с. 476.
  7. ^ a b c Redmount 2001 , стр. 87.
  8. Перейти ↑ Romer 2008 , p. 2.
  9. ^ а б Лемче 1985 , стр. 327.
  10. ^ Redmount 2001 , стр. 63.
  11. ^ Berlin & Brettler 2004 .
  12. ^ а б Баден 2019 , стр. xiv.
  13. ^ Assmann 2018 , стр. 94.
  14. ^ Питерсма и Райт 2014 .
  15. ^ a b Dozeman & Shectman 2016 , стр. 139.
  16. ^ Dozeman & Shectman 2016 , стр. 149.
  17. ^ Assmann 2018 , стр. 139.
  18. ^ a b Assmann 2018 , стр. 139-142.
  19. ^ Redmount 2001 , стр. 59-60.
  20. ^ а б в г Редмаунт 2001 , стр. 60.
  21. ^ Bandstra 2008 , стр. 28-29.
  22. Перейти ↑ McKenzie 2005 , p. 4–5.
  23. ^ Bandstra 2008 , стр. 146.
  24. ^ Дэвис 2004 , стр. 23-24.
  25. ^ Коллинз 2005 , стр. 46.
  26. ^ Dozeman & Shectman 2016 , стр. 138-139.
  27. Перейти ↑ Grabbe, 2014 , pp. 63-64.
  28. ^ Девер 2003 , стр. 15-17.
  29. ^ Grabbe 2017 , стр. 93.
  30. Перейти ↑ Grabbe 2014 , p. 69.
  31. ^ Бармаш 2015b , стр. 2-3.
  32. Перейти ↑ Grabbe, 2014 , pp. 65-67.
  33. ^ Девер 2003 , стр. 18-19.
  34. ^ Финкельштейн & Зильберман 2002 , стр. 63.
  35. ^ Бармаш 2015b , стр. 4.
  36. Перейти ↑ Shaw 2002 , p. 313.
  37. ^ Knudtzon, Йёрген А. (1964). Die El-Amarna-Tafeln: mit Einleitung und Erläuterungen . Зеллер. OCLC 911733221 . 
  38. ^ Саутвуд, Кэтрин (2010-10-01). «Иудаизм, первая фаза: место Ездры и Неемии в истоках иудаизма. Джозеф Бленкинсопп» . Журнал богословских исследований . 61 (2): 716–718. DOI : 10.1093 / JTS / flq054 . ISSN 0022-5185 . 
  39. ^ Девер 2003 , стр. 231.
  40. Перейти ↑ Meyers 2005 , pp. 8-10.
  41. ^ Redmount 2001 , стр. 65.
  42. ^ Баден 2019 , стр. 6-7.
  43. ^ Баден 2019 , стр. 7.
  44. ^ а б Фауст 2015 , стр. 477.
  45. ^ Redmount 2001 , стр. 78.
  46. Перейти ↑ Redford 1992 , pp. 412–413.
  47. ^ Na'aman 2011 , стр. 62-69.
  48. Перейти ↑ Russell 2009 , pp. 11.
  49. Перейти ↑ Grabbe 2014 , p. 84.
  50. Перейти ↑ Grabbe 2014 , p. 85.
  51. ^ Дэвис 2015 , стр. 105.
  52. ^ Дэвис 2004 , стр. 25.
  53. ^ Lemche 1985 , стр. 315.
  54. Перейти ↑ Russell 2009 , p. 1.
  55. ^ a b Нааман 2011 , стр. 40.
  56. ^ a b Assmann 2018 , стр. 50.
  57. ^ Бармаш 2015b , стр. 10-12.
  58. Перейти ↑ Russell 2009 , p. 41.
  59. Перейти ↑ Russell 2009 , p. 55.
  60. Перейти ↑ Russell 2009 , pp. 41-43, 46-47.
  61. ^ Viviano 2019 , стр. 46-47.
  62. ^ Бармаш 2015b , стр. 8-9.
  63. ^ Бармаш 2015b , стр. 9.
  64. Перейти ↑ Russell 2007 , p. 96.
  65. Перейти ↑ Cross 1997 , p. 124.
  66. ^ Brenner 2012 , стр. 1-20,15,19.
  67. ^ a b Bartusch 2003 , стр. 41.
  68. Перейти ↑ Dijkstra 2006 , p. 28.
  69. ^ Баден 2019 , стр. 9.
  70. ^ Баден 2019 , стр. 10.
  71. ^ Assmann 2018 , стр. 204.
  72. ^ Grabbe 2017 , стр. 49.
  73. ^ Девер 2001 , стр. 99.
  74. Перейти ↑ Romer 2008 , p. 2 и fn.3.
  75. Перейти ↑ Ska 2006 , pp. 217.
  76. ↑ Ska 2006 , с. 218.
  77. ^ Eskenazi 2009 , стр. 86.
  78. Перейти ↑ Ska 2006 , pp. 226–227.
  79. Перейти ↑ Ska 2006 , p. 225.
  80. ^ a b c Дроге 1996 , стр. 134.
  81. ^ Ассманн 2009 , стр. 29, 34-35.
  82. ^ Дроге 1996 , стр. 131.
  83. ^ a b c Assmann 2009 , стр. 34.
  84. ^ Droge 1996 , стр. 134-35.
  85. Перейти ↑ Feldman 1998 , p. 342.
  86. ^ Assmann 2009 , стр. 35.
  87. ^ Assmann 2009 , стр. 37.
  88. ^ Gmirkin 2006 , стр. 170.
  89. ^ Assmann 2003 , стр. 227.
  90. ^ Грюн 2016 , стр. 218-220.
  91. ^ Баден 2019 , стр. 35-36.
  92. ^ a b c Тигай 2004 , стр. 106.
  93. ^ Сарасон 2015 , стр. 53.
  94. ^ Нельсон 2015 , стр. 43.
  95. ↑ Черный 2018 , стр. 10.
  96. ↑ Черный 2018 , стр. 26.
  97. ^ a b Черный 2018 , стр. 19.
  98. Перейти ↑ Klein 1979 , p. 105.
  99. ^ Нейснер 2005 , стр. 75.
  100. ↑ Black 2018 , стр. 22-23.
  101. ↑ Black 2018 , стр. 19-20.
  102. ↑ Черный 2018 , стр. 20.
  103. ↑ Black 2018 , стр. 60-61.
  104. ↑ Баден, 2019 , стр. 80-86.
  105. ^ а б Могилы 2019 , стр. 548.
  106. Перейти ↑ Perkins 2006 , p. 114.
  107. Перейти ↑ Perkins 2006 , p. 107.
  108. ^ Баден 2019 , стр. 53.
  109. ^ Graves 2019 , стр. 548-549.
  110. ^ Dozeman & Shectman 2016 , стр. 150.
  111. ^ Dozeman & Shectman 2016 , стр. 160.
  112. ^ Тигай 2004 , стр. 107.
  113. ^ Assmann 2018 , стр. 335.
  114. ^ Кумбер 2012 , стр. 123.

Библиография

  • Ассманн, янв (2018). Изобретение религии: вера и завет в книге Исход . Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400889235.
  • Ассманн, Ян (2009). Моисей Египетский: Память Египта . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674020306.
  • Ассманн, Ян (2003). Разум Египта: история и значение во времена фараонов . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674012110.
  • Баден, Джоэл С. (2019). Книга Исход: Биография . Принстон и Оксфорд: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-16954-5.
  • Бандстра, Барри Л. (2008). Чтение Ветхого Завета: Введение в еврейскую Библию . Cengage Learning. ISBN 978-0495391050.
  • Бармаш, Памела (2015b). «Из тумана истории: возвышение Исхода в Библии» . В Бармаше, Памела; Нельсон, У. Дэвид (ред.). Исход в еврейском опыте: отголоски и отголоски . Lexington Books. С. 1–22. ISBN 9781498502931.
  • Бартуш, Марк В. (2003). Понимание Дана: экзегетическое исследование библейского города, племени и предков . Sheffield Academic Press.
  • Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви (2004). Еврейская библия: перевод Танаха еврейского издательского общества . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195297515.
  • Блэк, Кэти; и другие. (2018). «Еврейский год». Ритмы религиозного ритуала: годовые циклы евреев, христиан и мусульман . 1 . Claremont Press. С. 9–74. ISBN 9781946230157. JSTOR  j.ctvwrm4gj.6 .
  • Бреннер, Мартин Л. (2012). Песнь моря: Исх 15: 1-21 . Вальтер де Грюйтер . ISBN 978-3-110-86722-0.
  • Коллинз, Джон Дж. (2005). Библия после Вавилона: историческая критика в эпоху постмодерна . Эрдманс. п. 45 . ISBN 9780802828927.
  • Кумбер, Мэтью JM (2012). «Перед переходом через Иордан» . У Бреннера, Аталия; Йи, Гейл А. (ред.). Исход и Второзаконие . Fortress Press. ISBN 9781451408195.
  • Дэвис, Грэм (2004). "Был ли Исход?" . In Day, Джон (ред.). В поисках Израиля до изгнания: Материалы Оксфордского семинара по Ветхому Завету . Континуум. С. 23–40. ISBN 9780567082060.
  • Дэвис, Филип Р. (2015). В поисках «Древнего Израиля»: исследование библейского происхождения . Bloomsbury Publishing. ISBN 9780567662996.
  • Девер, Уильям (2001). Что знали библейские писатели и когда они это знали? . Эрдманс. ISBN 9780802821263.
  • Девер, Уильям (2003). Кем были первые израильтяне и откуда они пришли? . Эрдманс. ISBN 9780802844163.
  • Дейкстра, Мейндерт (2006). «Моисей, человек Божий» . В Рукеме, Ример; Перболт, Берт Ян Лиетарт; Хаутман, Сиз (ред.). Интерпретация исследований Исхода в честь Корнелиса Хаутмана . Левен: Петерс. С. 17–26. ISBN 9042918063.
  • Дроге, Артур Дж. (1996). «Иосиф между греками и варварами» . В Feldman, LH; Левисон, младший (ред.). Contra Apion Иосифа . Брилл. ISBN 978-9004103252.
  • Dozeman, Thomas B .; Шектман, Сара (2016). «Исход». In Yee, Gale A .; Пейдж, Хью Р. Младший; Кумбер, Мэтью JM (ред.). Пятикнижие: Комментарий Крепости к изданию для изучения Библии . Fortress Press. С. 137–178. ISBN 9781506414423. JSTOR  j.ctt1b3t6qt.11 .
  • Эскенази, Тамара Кон (2009). «От изгнания и восстановления к изгнанию и восстановлению» . In Grabbe, Lester L .; Кнопперс, Гэри Н. (ред.). Повторное посещение изгнания и восстановления: Очерки вавилонского и персидского периодов . Блумсбери. ISBN 9780567465672.
  • Фауст, Авраам (2015). «Возникновение Израиля железного века: происхождение и место обитания» . У Томаса Э. Леви; Томас Шнайдер; Уильям ХК Пропп (ред.). Исход Израиля в трансдисциплинарной перспективе: текст, археология, культура и геонауки . Springer. ISBN 978-3-319-04768-3.
  • Фельдман, Луи Х. (1998). Толкование Библии Иосифом . Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520208537.
  • Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2002). Библия раскопана . Свободная пресса. ISBN 978-0684869124.
  • Гмиркин, Рассел Э. (2006). Берос и Бытие, Манефон и Исход: эллинистические истории и дата Пятикнижия . T&T Clark International. ISBN 9780567025920.
  • Граббе, Лестер (2014). «Исход и история» . В Dozeman, Томас; Evans, Craig A .; Лор, Джоэл Н. (ред.). Книга Исход: состав, прием и толкование . БРИЛЛ. С. 61–87. ISBN 9789004282667.
  • Граббе, Лестер (2017). Древний Израиль: что мы знаем и откуда? . Блумсбери. ISBN 9780567670434.
  • Грейвс, Майкл (2019). «Исход» . В Blouwers, Paul M .; Мартенс, Питер У. (ред.). Оксфордский справочник раннехристианского толкования Библии . Издательство Оксфордского университета. С. 547–560.
  • Груен, Эрих С. ​​(2016). «Использование и злоупотребление историей Исхода». Конструкция идентичности в эллинистическом иудаизме: очерки ранней еврейской литературы и истории . де Грюйтер. С. 197–228. JSTOR  j.ctvbkjxph.14 .
  • Кляйн, Исаак (1979). Руководство по еврейской религиозной практике . Издательский дом КТАВ . ISBN 978-0-873-34004-5.
  • Лемче, Нильс Питер (1985). Ранний Израиль: антропологические и исторические исследования . Брилл. ISBN 978-9004078536.
  • Мейерс, Кэрол (2005). Исход . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521002912.
  • Крест, Фрэнк Мур (1997). Ханаанский миф и еврейский эпос . Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-09176-4.
  • Мур, Меган Бишоп; Келле, Брэд Э. (2011). Библейская история и прошлое Израиля . Эрдманс. ISBN 9780802862600.
  • Нельсон, В. Дэвид (2015). «Непрерывность и диссонанс: Тора, текстуальность и ранняя раввинистическая герменевтика Исхода». В Бармаше, Памела; Нельсон, У. Дэвид (ред.). Исход в еврейском опыте: отголоски и отголоски . Lexington Books. С. 23–51. ISBN 9781498502931.
  • Нааман, Надав (2011). «История Исхода: между исторической памятью и историографической композицией». Журнал древней ближневосточной религии . 11 : 39–69. DOI : 10.1163 / 156921211X579579 .
  • Нойснер, Джейкоб (2005). Талмуд: Закон, Богословие, Повествование: Справочник . Университетское издательство Америки . ISBN 978-0-761-83115-0.
  • Перкинс, Ларри (2006). «Царство, мессианская власть и воссоздание Божьего народа: прослеживание функции материала Исхода в повествовании Марка» . В Хатине, Томас Р. (ред.). Библейское толкование в раннехристианских Евангелиях, том 1: Евангелие от Марка . T&T Кларк. С. 100–115.
  • Питерсма, Альберт; Райт, Бенджамин, ред. (2014). «Новый английский перевод Септуагинты: электронная версия» . Издательство Оксфордского университета.
  • Редфорд, Дональд Б. (1992). Египет, Ханаан и Израиль в древности . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-03606-9.
  • Редмаунт, Кэрол А. (2001) [1998]. «Горькая жизнь: Израиль в Египте и за его пределами» . В Кугане, Майкл Д. (ред.). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. С. 58–89. ISBN 9780199881482.
  • Ромер, Томас (2008). «Моисей вне Торы и построение идентичности диаспоры» (PDF) . Журнал Еврейских Писаний . 8, статья 15: 2–12.
  • Рассел, Брайан Д. (2007). Песнь моря: Дата составления и влияние Исхода 15: 1-21 . Питер Лэнг . ISBN 978-0-820-48809-7.
  • Рассел, Стивен С. (2009). Образы Египта в ранней библейской литературе . Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110221718.
  • Сарасон, Ричард С. (2015). «Прошлое как парадигма: воплощение мотива Исхода в еврейской литургии». В Бармаше, Памела; Нельсон, У. Дэвид (ред.). Исход в еврейском опыте: отголоски и отголоски . Лексингтон. ISBN 9781498502931.
  • Шоу, Ян (2002). «Израиль, израильтяне» . В Шоу, Ян; Джеймсон, Роберт (ред.). Словарь археологии . Вили Блэквелл. п. 313. ISBN 9780631235835.
  • Ска, Жан Луи (2006). Введение в чтение Пятикнижия . Айзенбраунс. ISBN 9781575061221.
  • Спаркс, Кентон Л. (2010). «Жанровая критика» . В Dozeman, Томас Б. (ред.). Методы исхода . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139487382.
  • Тигай, Джеффри Х. (2004). «Исход». В Берлине Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Библия для изучения иудаизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195297515.
  • Вивиано, Полина (2019). «Знают ли книги Осии и Иеремии об истории золотого тельца Синая / Хорива». В Mason, Eric F .; Лупиери, Эдмондо Ф. (ред.). Традиции золотого тельца в раннем иудаизме, христианстве и исламе . Брилл. С. 36–48.

внешняя ссылка

  • Старые карты, показывающие маршрут Исхода , Национальная библиотека Израиля , Картографическая коллекция Эрана Лаора