Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Моисей (значения) .

Пророк

Моисей
Моше Раббену
Гвидо Рени - Моисей со скрижали закона - WGA19289.jpg
Моисей со Таблицами Закона (1624) Гвидо Рени
( Галерея Боргезе )
Родившийся
Гошен ( Нижний Египет ), Древний Египет
Умер
Гора Нево , Моав
НациональностьИзраильтянин
ИзвестенПророк
Супруг (а)Зиппора / кушитская женщина [1]
Дети
Родители)
Родственники

Моисей ( / м oʊ г ɪ г , - г ɪ с / ), [2] [примечание 1] , также известный как Моше Рабейну ( иврит : מֹשֶׁה רַבֵּנוּ лит "Моше наш учитель"), [3] является наиболее важным пророком в иудаизме , [4] [5] и является важным пророком в христианстве , исламе , о вере бахаи , а также ряд других авраамических религий . В библейскоми в кораническом [6] повествовании он был лидером израильтян и законодателем , которому приписывается авторство первых пяти книг Библии, Торы , или «обретения Торы с небес».

Раввинистический иудаизм рассчитал продолжительность жизни Моисея, соответствующую 1391–1271 гг. До н.э . ; [7] Джером предложил 1592 г. до н.э. [8], а Джеймс Ашер предложил 1571 г. до н.э. как год своего рождения. [9] [примечание 2] По мнению ученых, Моисей является легендарной фигурой, но при этом сохраняется возможность существования фигуры, подобной Моисею. [12] [13] [14] [15]

Согласно Книге Исход , Моисей родился в то время, когда его народ, израильтяне, порабощенное меньшинство, росло в населении, и в результате египетский фараон беспокоился, что они могут вступить в союз с врагами Египта. [16] Еврейская мать Моисея , Иохаведа , тайно спрятала его, когда фараон приказал убить всех новорожденных еврейских мальчиков, чтобы уменьшить население израильтян. Через дочь фараона (идентифицированную как царица Вифия в Мидраше ) ребенок был усыновлен как подкидыш из реки Нил.и вырос в египетской королевской семье. После убийства египетского рабовладелец , который избивал еврея, Моисей бежал через Красное море в Мадиамский , где он столкнулся с Ангел Господень , [17] обращается к нему изнутри горящего куста на горе Хорив , которые он считал Гора Бога.

Бог послал Моисея обратно в Египет, чтобы потребовать освобождения израильтян из рабства. Моисей сказал, что он не может говорить красноречиво, [18] поэтому Бог позволил Аарону , его старшему брату, [19] стать его представителем. После десяти казней Моисей вывел израильтян из Египта через Красное море , после чего они обосновались на горе Синай , где Моисей получил Десять заповедей . После 40 лет скитаний по пустыне Моисей умер в пределах видимости Земли Обетованной на горе Нево .

Этимология имени

В поисках Моисея , картина сэра Лоуренса Альма-Тадемы , 1904 г.
Картина темперой начала III века с изображением Моисея и горящего куста, синагога Дура-Европос , Сирия

Было предложено несколько этимологий имени «Моисей».

Египетский корень МПЗ ( «ребенок») рассматривались в качестве возможной этимологии, возможно , аббревиатуры в Теофорных Имена , как, например , в египетских именах , как Тутмос ( «Дитя Тоты „) и Рамсес (“дитя Ра ») , [20] без имени бога. Авраам Яхуда , основываясь на написании, данном в Танахе , утверждает, что он сочетает в себе «воду» или «семя» и «пруд, водное пространство», что дает ощущение «дитя Нила » ( mw - zꜣ ). [21]

Библейское повествование о рождении Моисея дает ему народную этимологию для объяснения мнимого значения его имени. [20] [22] Он, как говорят, получил его от дочери фараона: «Он стал ее сыном. Она назвала его Моисеем (Моше), сказав:« Я вытащил его ( мешитиху ) из воды »». [23] [24] Это объяснение связывает его с глаголом машах , означающим «вытягивать», что делает заявление дочери фараона игрой слов. [24] [25] Принцесса сделала грамматическую ошибку, которая предсказывает его будущую роль в легенде, как человека, который «выведет народ Израиля из Египта через воды Красного моря».[26]

Hebrew этимологии в библейской истории , возможно , отражает попытку отменить следы Моисея египетским происхождения . [26] Египетский характер его имени был признан таковым древними еврейскими писателями, такими как Филон и Иосиф Флавий . [26] Филон связал имя Моисея ( древнегреческий : Μωϋσῆς , латинизированный :  Mōysēs , букв.  «Mōusḗs») с египетским ( коптским ) словом, обозначающим «воду» ( möu , μῶυ ), в связи с его находкой в ​​Ниле и библейская народная этимология .[27] Иосиф в своей книге «Иудейские древности» утверждает, что второй элемент, -esês , означает «спасенные». Проблема того, как египетская принцесса, известная Иосифу как Термутис (называемая Фармутом) [24], а в более поздней еврейской традиции как Вифия , [28] могла знать иврит, озадачивала средневековых еврейских комментаторов, таких как Авраам ибн Эзра и Езекия бен Маной . Езекия предложил, чтобы она либо обратилась, либо по совету Иохаведы . [29] [30]

Библейское повествование

Моисей перед фараоном , миниатюра VI века из сирийской Библии Парижа

Пророк и избавитель Израиля

Дополнительная информация: Исход.

В израильтяне поселились в земле Гесем во времена Иосифа и Иакова , но новый фараон встал , кто угнетал сынов Израилевых. В это время родился Моисей своего отца Амрама , сын (или потомок) из Kehath левит , который вошел в Египет с домохозяйством Иакова; его матерью была Иохаведа (также Йохевед), родственница Кехата. У Моисея была одна старшая (на семь лет) сестра Мириам и один старший (на три года) брат Аарон . [заметка 3]Фараон приказал, чтобы все родившиеся еврейские дети мужского пола были утоплены в реке Нил , но мать Моисея поместила его в ковчег и спрятала ковчег в камышах на берегу реки, где ребенок был обнаружен и усыновлен дочерью фараона , и воспитан как египтянин. Однажды, когда Моисей достиг совершеннолетия, он убил египтянина, который бил еврея. Моисей, чтобы избежать смертной казни фараона , бежал в Мадианитян (пустынную страну к югу от Иудеи), где женился на Сепфоре . [32]

Там, на горе Хорив , Бог явился Моисею в виде горящего куста , открыл Моисею его имя ЯХВЕ (вероятно произносится Яхве ) [33] и приказал ему вернуться в Египет и вывести свой избранный народ (Израиль) из рабства в Земля обетованная ( Ханаан ). [34] Во время путешествия Бог пытался убить Моисея, но Сепфора спасла ему жизнь . Моисей вернулся, чтобы выполнить Божье повеление, но Бог заставил фараона отказаться, и только после того, как Бог подверг Египет десяти казням.Фараон уступил. Моисей привел израильтян к границе Египта, но там Бог ожесточил сердце фараона еще раз, чтобы он смог уничтожить фараона и его армию на переходе через Красное море в знак своей власти над Израилем и народами. [35]

Победа, Господи! , 1871 год, автор Джон Эверетт Милле , изображает Моисея, которому помогают Аарон и Хур , подняв руки вверх во время битвы против Амалека .

После победы над амаликитянами в Рефидиме Моисей привел израильтян к библейской горе Синай , где ему были даны Десять заповедей от Бога, написанные на каменных скрижалях . Однако, поскольку Моисей долгое время оставался на горе, некоторые люди боялись, что он может быть мертв, поэтому они сделали статую золотого тельца и поклонялись ему , таким образом ослушавшись и рассердив Бога и Моисея. Моисей в гневе разбил скрижали, а позже приказал уничтожить тех, кто поклонялся золотой статуе, которую расплавили и скормили идолопоклонникам . [36]Он также написал десять заповедей на новом наборе скрижалей. Позже на горе Синай Моисей и старейшины заключили завет, согласно которому Израиль станет народом ЯХВЕ, подчиняясь его законам, а ЯХВЕ станет их богом. Моисей передал законы Бога Израилю, установил священство под руководством сыновей брата Моисея Аарона и уничтожил тех израильтян, которые отступили от его поклонения. В своем последнем акте на Синае Бог дал Моисею инструкции относительно Скинии , передвижной святыни, через которую он отправится с Израилем в Землю Обетованную. [37]

С Синая Моисей привел израильтян в пустыню Фаран на границе с Ханааном. Оттуда он послал в страну двенадцать шпионов . Шпионы вернулись с образцами плодородия земли, но предупредили, что ее жители были гигантами . Люди боялись и хотели вернуться в Египет, а некоторые восстали против Моисея и против Бога. Моисей сказал израильтянам, что они недостойны унаследовать землю и будут блуждать по пустыне сорок лет, пока поколение, отказавшееся войти в Ханаан, не умрет, так что их дети будут владеть землей. [38]

По прошествии сорока лет Моисей повел израильтян на восток вокруг Мертвого моря к территориям Едома и Моава . Там они избежали искушения идолопоклонства, завоевали земли Ог и Сигон в Трансиордании , получили Божье благословение через пророка Валаама и вырезали мадианитян , которые к концу путешествия Исхода стали врагами израильтян из-за их пресловутой репутации. роль в соблазнении израильтян грешить против Бога . Моисею дважды предупреждали, что он умрет перед входом в Землю Обетованную: в Числах27:13, однажды он увидел Землю Обетованную с точки зрения горы Аварим , и снова в Числах 31: 1, когда битва с Мадианитянами была выиграна.

На берегу реки Иордан , на виду у земли, Моисей собрал колена . Вспомнив об их странствиях, он провозгласил Божьи законы, согласно которым они должны жить на этой земле, спел хвалебную песню и произнес благословение народу, а также передал свою власть Иисусу Навину , согласно которому они будут владеть землей. Затем Моисей взошел на гору Нево на вершину Фасги , посмотрел на обетованную землю Израиля, раскинувшуюся перед ним, и умер в возрасте ста двадцати лет. Более смиренный, чем любой другой человек (Числ. 12: 3), «не восставал пророк в Израиле, подобный Моисею, которого ЯХВЕ знал лицом к лицу» (Второзаконие 34:10). В Новом Завете говорится, что после смерти Моисея Архангел Михаил и дьявол спорили из-за его тела ( Послание Иуды 1: 9).

Законодатель Израиля

Дополнительная информация: Закон Моисея , авторство Моисея , Девтерономист , Книга Второзакония § Второзаконный код и 613 заповедей
Моисей нарушает скрижали закона , Рембрандт , 1659 г.

Сегодня Моисей почитается среди евреев как «законодатель Израиля», и он издает несколько сводов законов в течение четырех книг. Первый - это Кодекс Завета ( Исход 20:19 - 23:33 ), условия завета, который Бог предлагает израильтянам на библейской горе Синай. В завет включены Десятисловий ( Десять заповедей , Исход 20: 1–17) и Книга Завета (Исход 20: 22–23: 19). [39] Вся книга Левит представляет собой второй свод законов, Книга Чисел начинается с еще одного набора, а Книга Второзаконияеще один. [ необходима цитата ]

Моисей традиционно считается автором этих четырех книг и Книги Бытия , которые вместе составляют Тору , первый раздел еврейской Библии . [40]

Историчность

Современные ученые согласны с тем, что библейская личность Моисея является в значительной степени мифической фигурой, а также утверждает, что «фигура, подобная Моисею, могла существовать где-то на юге Трансиордании в середине-конце 13 века до нашей эры», и что археология не может подтвердить в любом случае. [12] [14] Никаких упоминаний о Моисее не встречается ни в каких египетских источниках до четвертого века до нашей эры, то есть намного позже того, как считается, что он жил. Конечно, ни в каких современных египетских источниках нет упоминания о Моисее или событиях Исход-Второзаконие, а также не было обнаружено никаких археологических свидетельств в Египте или в пустыне Синай, подтверждающих историю, в которой он является центральной фигурой. [41] История его открытия имеет знакомый мотив вдревние ближневосточные мифологические рассказы о правителе, происходящем из скромных корней. Таким образом , Саргон Аккада «S Аккадская счет его собственных опытов происхождение:

Моя мать, верховная жрица, зачала; втайне она родила меня.
Она положила меня в корзину из тростника, битумом запечатала мне крышку.
Она бросила меня в реку, которая поднималась надо мной. [42]

История Моисея, как и истории других патриархов, скорее всего, имела существенную устную предысторию [43], и его имя, по-видимому, очень древнее, поскольку традиция, найденная в Исходе, больше не понимает своего первоначального значения. [20] [44] Тем не менее, завершение Торы и ее возведение в центр иудаизма после изгнания было в большей степени связано с объединением старых текстов, чем с написанием новых - последнее Пятикнижие было основано на существующих традициях. [45] Исаия 63:16 , написанная во время изгнания (то есть в первой половине VI века до н.э.), свидетельствует о напряженности между народом Иудеи и вернувшимися евреями после изгнания (« гола»)."), утверждая, что Бог является отцом Израиля и что история Израиля начинается с Исхода, а не с Авраама. [46] Вывод, который следует сделать из этого и подобных свидетельств (например, Ездры-Неемии ), заключается в том, что фигура Моисей и история Исхода, должно быть, были выдающимися среди народа Иудеи во время изгнания и после него, поддерживая их притязания на землю в противовес притязаниям вернувшихся изгнанников. [46] Тем не менее, несмотря на внушительность. слава связана с Моисеем, ни один источник не упоминает его, пока он не появляется в текстах, связанных с вавилонским изгнанием . [47] Теория, разработанная Корнелисом Тиле в 1872 году, которая оказалась влиятельной, утверждала, чтоЯхве был мадианитянским богом, которого израильтянам представил Моисей, тесть которого Иофор был мадианитянским священником. [48] Именно такому Моисею Яхве открыл свое настоящее имя, скрытое от Патриархов, которые знали его только как Эль-Шаддай . [49] Против этой точки зрения является современный консенсус о том, что большинство израильтян были коренными жителями Палестины . [50] Мартин Нот утверждал, что Пятикнижиеиспользует фигуру Моисея, первоначально связанную с легендами о захвате Трансиордании, как повествовательную скобку или поздний редакторский прием, чтобы соединить вместе 4 из 5, изначально независимых, тем этого произведения. [47] [51] Манфред GORG  [ де ] [52] и Рольф Краусс  [ де ] , [53] последний в несколько сенсуалистских образом, [54] предположил , что история Моисея является искажением или метаморфоза исторического фараона Аменмос (ок. 1200 г. до н. Э.), Который был уволен с должности и имя которого позже было упрощено до мси ( Моисей ). Эйдан Додсонсчитает эту гипотезу «интригующей, но не имеющей доказательств». [55] Рудольф Сменд утверждает, что две подробности о Моисее, которые, скорее всего, были историческими, - это его имя, египетское происхождение, и его брак с мадианитянкой, детали, которые вряд ли были изобретены израильтянами; По мнению Сменда, все другие детали, приведенные в библейском повествовании, являются слишком мифическими, чтобы их можно было рассматривать как точные данные. [56]

Имя короля Меса из Моава был связан с , что Моисея. Меша также связан с рассказами об исходе и завоевании, и несколько мотивов в рассказах о нем разделяются с рассказом об Исходе и о войне Израиля с Моавом ( 4 Царств 3 ). Моав восстает против угнетения, подобно Моисею, выводит свой народ из Израиля, как Моисей из Египта, и его первенец был убит у стены Кир-Харесет, как первенец Израиля приговорен к резне в истории Исхода, «адская пасха, избавляющая Мешу, когда гнев горит на его врагов». [57]

Египетская версия сказки, которая пересекается с историей Моисея, встречается у Манефона, который, согласно резюме Иосифа Флавия , писал, что некий Осарсеф , гелиополитанский священник, стал надзирателем банды прокаженных , когда Аменофис , следуя указаниям Аменхотеп, сын Хапу , поместил всех прокаженных в Египте на карантин, чтобы очистить землю и увидеть богов. Прокаженных отправляют в Аварис , бывшую столицу гиксосов., где Осарсеф предписывает им все, что запрещено в Египте, но запрещает все, что разрешено в Египте. Они приглашают гиксосов повторно вторгнуться в Египет, править с ними в течение 13 лет - затем Осарсеф принимает имя Моисей - а затем изгоняются. [58]

Другие египетские фигуры, которые были постулированы как кандидаты на историческую фигуру, подобную Моисею, включают князей Яхмоса и Рамоса , которые были сыновьями фараона Яхмоса I , или фигурой, связанной с семьей фараона Тутмоса III . [59] [60]

Эллинистическая литература

Дополнительная информация: Моисей в иудео-эллинистической литературе
Мемориал Моисея, гора Нево , Иордания

Небиблейские сочинения о евреях со ссылками на роль Моисея впервые появляются в начале эллинистического периода , с 323 г. до н. Э. Примерно до 146 г. до н. Э. Шмуэль отмечает, что «характерной чертой этой литературы является высокая честь, которую она оказывает народам Востока в целом и некоторым конкретным группам этих народов». [61]

В дополнение к иудео-римской или иудео-эллинских историков Artapanus , Eupolemus , Иосиф Флавий , и Philo , несколько нееврейских историков в том числе Гекатей Абдеры (цитируемый Диодора ), Александр Полигистора , Манефон , Апиона , Чаеремон Александрийский , Тацит и Порфирий также ссылается на него. Степень, в которой любой из этих счетов полагается на более ранние источники, неизвестна. [62] Моисей также появляется в других религиозных текстах, таких как Мишна (ок. 200 г. н.э.), Мидраш.(200–1200 гг. Н. Э.), [63] и Коран (ок. 610–653). [ необходима цитата ]

Фигура Осарсефа в эллинистической историографии - египетский священник-ренегат, который ведет армию прокаженных против фараона и, наконец, изгнан из Египта, изменив свое имя на Моисей. [64]

Гекатей

Самое раннее упоминание Моисея в греческой литературе встречается в египетской истории Гекатея Абдерского (4 век до н. Э.). Все, что осталось от его описания Моисея, - это две ссылки Диодора Сицилийского, в которых, как пишет историк Артур Дроге, он «описывает Моисея как мудрого и отважного лидера, который покинул Египет и колонизировал Иудею ». [65] Среди множества достижений, описанных Гекатеем, Моисей основал города, основал храм и религиозный культ, а также издал законы:

После установления оседлой жизни в Египте в ранние времена, что, согласно мифам, произошло в период богов и героев, первым ... убедившим народ использовать писаные законы был Мневес [Моисей], человек не только великий душой, но и самый активный в своей жизни из всех законодателей, чьи имена записаны. [65]

Дроге также указывает, что это заявление Гекатея было похоже на заявления, сделанные впоследствии Евполемом. [65]

Артапанус

Изображение Моисея на Меноре Кнессета, поднимающего руки во время битвы с амаликитянами

Еврейский историк Артапан Александрийский (2 век до н.э.) изображал Моисея как культурного героя, чуждого двору фараонов. По словам теолога Джона Барклая, Моисей Артапанский «явно несет судьбу евреев и своим личным, культурным и военным великолепием делает честь всему еврейскому народу». [66]

Зависть к превосходным качествам Моисея побудила Ченефра отправить его с неквалифицированными войсками в военную экспедицию в Эфиопию , где он одержал большие победы. Построив город Гермополис , он научил людей ценности ибиса как защиты от змей, сделав птицу священным духом-хранителем города; затем он ввел обрезание . По возвращении в Мемфис Моисей учил людей ценности волов для земледелия, и освящение их Моисеем породило культ Аписа . Наконец, после того, как Моисей избежал другого заговора, убив нападавшего, посланного царем, он бежал в Аравию., где он женился на дочери Рагуила [Джетро], правителя округа. [67]

Артапан продолжает рассказывать, как Моисей возвращается в Египет с Аароном и попадает в тюрьму, но чудесным образом сбегает через имя ЯХВЕ , чтобы возглавить Исход. Это объяснило далее свидетельствует , что все египетские храмы от Isis после содержал стержень, в память о том , что используется для чудес Моисея. Он описывает Моисея как 80-летнего, «высокого и румяного, с длинными белыми волосами и величавого человека». [ необходима цитата ]

Некоторые историки, однако, указывают на « апологетический характер большей части работ Артапануса» [68] с добавлением им внебиблейских деталей, таких как его ссылки на Иофор: нееврейский Иофор выражает восхищение галантностью Моисея в своей работе. помогает своим дочерям и решает усыновить Моисея своим сыном. [69]

Страбон

Моисей защищает Дочери Иофора от Rosso Fiorentino , c.1523-1524

Страбон , греческий историк, географ и философ, в своей книге Geographica (около 24 г. н. Э.) Подробно писал о Моисее, которого он считал египтянином, который сожалел о ситуации на своей родине и тем самым привлек многих последователей, уважавших божество. . Он пишет, например, что Моисей выступал против изображения божества в форме человека или животного и был убежден, что божество было сущностью, которая охватывала все - сушу и море: [70]

35. Египетский священник по имени Моисей, который владел частью страны, называемой Нижним Египтом , будучи недоволен установленными там институтами, покинул ее и пришел в Иудею с большим отрядом людей, поклонявшихся Божеству. Он провозгласил и учил, что египтяне и африканцы питали ошибочные чувства, представляя Божество в образе диких зверей и полевого скота; что греки также ошибались, создавая изображения своих богов по человеческому образу. Ибо Бог [сказал он] может быть той единственной вещью, которая охватывает всех нас, сушу и море, которую мы называем небом, или вселенной, или природой вещей ...

36. Таким учением Моисей убедил большое количество разумных людей сопровождать его до места, где сейчас стоит Иерусалим ... [71]

В трудах Страбона, посвященных истории иудаизма в его понимании, он описывает различные этапы его развития: от первого этапа, включая Моисея и его прямых наследников; до последней стадии, когда « Иерусалимский Храм продолжал быть окруженным аурой святости». Страбон «позитивная и недвусмысленная оценка личности Моисея - одна из самых симпатичных во всей древней литературе». [72] Его изображение Моисея, как говорят, похоже на сочинения Гекатея, который «описал Моисея как человека, который отличался мудростью и отвагой». [72]

Египтолог Ян Ассманн заключает, что Страбон был историком, «который ближе всего подошел к конструированию религии Моисея как монотеистической и как ярко выраженной контр-религии». Он признал «только одно божественное существо, которое не может представить никакое изображение ... [и] единственный способ приблизиться к этому богу - это жить в добродетели и справедливости». [73]

Тацит

Римский историк Тацит (ок. 56–120 гг. Н. Э.) Обращается к Моисею, отмечая, что иудейская религия была монотеистической и не имела четкого образа. Его основная работа, в которой он описывает еврейскую философию , - это его « Истории» (около 100 г.), где, по словам переводчика 18-го века ирландского драматурга Артура Мерфи , в результате еврейского поклонения единому Богу " языческая мифология попала в презрение. . " [74] Тацит заявляет, что, несмотря на различные мнения, существовавшие в то время относительно этнической принадлежности евреев, большинство его источников согласны с тем, что был Исход из Египта. По его словам, фараон Бочорис , страдающий чумой, изгнал евреев в ответ на оракул бога Зевса - Амона .

Таким образом была собрана пестрая толпа и брошена в пустыню. В то время как все остальные изгнанники бездельничали и сетовали, один из них, по имени Моисей , посоветовал им не искать помощи ни у богов, ни у людей, поскольку оба покинули их, а скорее полагаться на самих себя и принимать как божественное руководство первого. существо, с помощью которого они должны выбраться из своего нынешнего положения. [75]

В этой версии Моисей и евреи блуждают по пустыне всего шесть дней, а на седьмой день захватили Святую Землю . [75]

Лонгин

Моисей поднимает медного змея , исцеляя израильтян от укусов ядовитых змей на картине Бенджамина Уэста .

Септуагинта , греческий вариант Библии на иврите, впечатленный языческий автор знаменитой классической книги литературной критики, О возвышенном , традиционно уделяется Лонгина . Дата создания неизвестна, но обычно ее относят к концу I века н.э. [76]

Автор цитирует Бытие в «стиле, который представляет природу божества в манере, подходящей для его чистого и великого существа», однако он не упоминает Моисея по имени, называя его «не случайным человеком» ( οὐχ ὁ τυχὼν ἀνήρ ), но «Законодатель» ( θεσμοθέτης , thesmothete ) евреев - термин, который ставит его в один ряд с Ликургом и Миносом . [77] Помимо ссылки на Цицерона , Моисей - единственный негреческий писатель, цитируемый в произведении, контекстуально он ставится в один ряд с Гомером , [78] , и он описан «с гораздо большим восхищением , чем даже греческих авторов , которые рассматривали Моисей с уважением,Такие какГекатей и Страбон . [79]

Иосиф

В еврейских древностях Иосифа Флавия (37 - ок. 100 г. н.э.) Моисей упоминается повсюду. Например, Книга VIII, гл. IV, описывает Храм Соломона , также известный как Первый Храм, в то время, когда Ковчег Завета был впервые перенесен в недавно построенный храм:

Когда царь Соломон закончил эти работы, эти большие и красивые здания, и собрал свои пожертвования в храме, и все это в течение семи лет, и продемонстрировал в этом свое богатство и живость; ... он также написал начальникам и старейшинам евреев и приказал всему народу собраться в Иерусалим, чтобы увидеть храм, который он построил, и перенести в него ковчег Божий; и когда повсюду разносилось это приглашение всего народа прийти в Иерусалим ... Праздник кущейв это же время случилось падение, которое евреи отмечали как самый святой и самый выдающийся праздник. И они несли ковчег и скинию, которую поставил Моисей, и все сосуды, служившие для жертвоприношений Божьих, и перенесли их в храм. ... В ковчеге не было ничего, кроме тех двух каменных скрижалей, на которых хранились десять заповедей, которые Бог сказал Моисею на горе Синай и которые были начертаны на них ... [80]

Согласно Фельдману, Иосиф также придает особое значение обладанию Моисеем «главными добродетелями мудрости, отваги, воздержания и справедливости». Он также включает благочестие как дополнительную пятую добродетель. Кроме того, он «подчеркивает готовность Моисея терпеть тяжелый труд и его осторожное избегание взяточничества. Как и царь-философ Платона , Моисей превосходен как педагог». [81]

Нумениус

Нумениус , греческий философ, уроженец Апамеи в Сирии, писал во второй половине II века нашей эры. Историк Кенниет Гатри пишет, что «Нумениус, пожалуй, единственный признанный греческий философ, который подробно изучал Моисея, пророков и жизнь Иисуса ...» [82]. Он описывает свое прошлое:

Нумениус был светским человеком; он не ограничивался греческими и египетскими мистериями , но фамильярно говорил о мифах о браминах и волхвах . Однако именно его знание и использование еврейских писаний отличает его от других греческих философов. Он называет Моисея просто «пророком», точно так же, как для него Гомер является поэтом. Платон описывается как греческий Моисей. [83]

Джастин Мученик

Христианский святой и религиозный философ Иустин Мученик (103-165 н.э.) обратил к такому же выводу , как Нумений , по мнению других экспертов. Богослов Пол Blackham отмечает , что Джастин считать Моисей , чтобы быть «более надежной, глубокой и правдивой , потому что он старше , чем греческие философы .» [84] Он цитирует его:

Итак, я начну с нашего первого пророка и законодателя, Моисея ... чтобы вы знали, что из всех ваших учителей, будь то мудрецы, поэты, историки, философы или законодатели, безусловно, самые старые, как показывает греческая история. нас был Моисей, который был нашим первым религиозным учителем. [84]

Авраамические религии

Пророк Моисей
Моисей, поражающий скалу, 1630 год. Автор Питер де Греббер.
Пророк, Святой, Провидец, Законодатель, Апостол фараона, Реформатор
РодившийсяГошен , Нижний Египет
УмерГора Нево , Моав
Почитается вИудаизм , христианство , ислам , вера бахаи
ПраздникПравославная церковь и католическая церковь : 4 сентября
АтрибутыСкрижали Закона

Иудаизм

Основная статья: Моисей в раввинской литературе

Большая часть того, что известно о Моисее из Библии, взято из книг Исход , Левит , Числа и Второзаконие . [85] Большинство ученых считают, что составление этих книг восходит к персидскому периоду , 538–332 гг. До н.э., но основано на более ранних письменных и устных традициях. [86] [87] Существует множество историй и дополнительной информации о Моисее в еврейских апокрифах и в жанре раввинской экзегезы, известном как Мидраш , а также в основных произведениях еврейского устного закона , Мишне.и Талмуд . Моисей также получил несколько имен в еврейской традиции. В Мидраш отождествляет Моисей в качестве одного из семи библейских личностей , которые были вызваны различными именами. [88] Другими именами Моисея были Иекутиэль (от его матери), Хибер (от его отца ), Джред (от Мириам ), Ави Заноах (от Аарона), Ави Гедор (от Каата ), Ави Соко (от его кормилицы). ), Шемаия бен Нафанаил (народ Израиля). [89] Моисею также приписываются имена Товия (как имя) и Леви (как фамилия) (Ваикра Раба 1: 3), Хеман, [90] Мехокейк (законодатель) [91] и Эль Гав Иш ( Числа 12: 3).[92] В другом толковании Моисей вознесся на первое небо до седьмого , даже посетил рай и ад живыми, после того как увидел Божественное видение на горе Хорив. [93]

Еврейские историки, жившие в Александрии , такие как Eupolemus , приписываемые Моисею подвиг в том , учил финикийцев их алфавит , [94] похожи на легенды Тота . Артапан Александрийский явно отождествлял Моисея не только с Тотом / Гермесом , но также и с греческой фигурой Мусеем (которого он называл «учителем Орфея ») и приписывал ему разделение Египта на 36 округов, каждый со своей литургией. Он назвал принцессу, усыновившую Моисея, Меррис, женой фараона Ченефра. [95]

Еврейская традиция считает Моисея величайшим пророком из когда-либо живших. [96] [97] Несмотря на его важность, иудаизм подчеркивает, что Моисей был человеком, и поэтому ему не следует поклоняться. [98] Только Бог достоин поклонения в иудаизме.

Для православных евреев , Моисея называется Моше Рабейну, `эвед Хашем, Avi haNeviim ZYA" а : „Лидер Моше, служитель Бога, Отца всех Пророков (да его заслуга защитить нас, аминь)“ [99] В ортодоксальный взгляд, Моисей получил не только Тору, но и показал (письменный и устный) и скрытый ( `hokhmat nistar учение, давшее иудаизм Зоара в Рашби , Тора в Ари haQadosh и все , что обсуждается в Небесная ешива между Рамхалом и его хозяевами).

Отчасти из-за возраста его смерти (120 согласно Втор. 34: 7) и того, что «его глаза не померкли, и его сила не уменьшилась», фраза « да доживете до 120 » стала обычным благословением среди людей. Евреи, тем более что 120 лет в другом месте указывается как максимальный возраст для потомков Ноя (одна из интерпретаций Бытия 6: 3 ).

христианство

Моисей, слева от Иисуса , в Преображении Иисуса , Джованни Беллини , ок. 1480

Моисей упоминается в Новом Завете чаще, чем любой другой ветхозаветный персонаж. Для христиан Моисей часто является символом Божьего закона , усиленного и разъясненного в учении Иисуса . Авторы Нового Завета часто сравнивали слова и дела Иисуса со словами Моисея, чтобы объяснить миссию Иисуса. В Деяниях 7: 39–43, 51–53, например, отвержение Моисея евреями, поклонявшимися золотому тельцу , сравнивается с отвержением Иисуса евреями, которое продолжалось в традиционном иудаизме. [100] [101]

Моисей также фигурирует в нескольких посланиях Иисуса. Когда он встретил фарисея Никодима ночью в третьей главе Евангелия от Иоанна , он сравнил восхождение Моисеем медного змея в пустыне, на которое любой израильтянин мог взглянуть и получить исцеление, с его собственным подъемом (своим смерть и воскресение ), чтобы люди увидели и исцелились. В шестой главе Иисус ответил на утверждение людей о том, что Моисей дал им манну в пустыне, сказав, что это не Моисей, а Бог. Называя себя « хлебом жизни », Иисус заявил, что Он был предназначен для того, чтобы накормить народ Божий. [102]

Моисей, вместе с Илией , представлен как встречи с Иисусом во всех трех синоптических Евангелиях о Преображения Иисуса в Матфея 17 , Марка 9 и Луки 9 , соответственно. В 23 -й главе Евангелия от Матфея , что является первым засвидетельствованным использованием фразы, относящейся к этому раввинскому обычаю (греко-арамейский קתדרא דמשה), Иисус в отрывке с критикой к ним обращается к книжникам и фарисеям как к сидящим "на кресло Моисея »( греч . Ἐπὶ τῆς Μωϋσέως καθέδρας , epì tēs Mōüséōs kathédras ) [103] [104]

Его отношение к современному христианству не уменьшилось. Несколько церквей считают Моисея святым ; и память , как пророк в соответствующих календарях святых в Православной Церкви , в Римско - католической церкви , и лютеранские церкви сентября 4. В православных литургиках на 4 сентября, Моисей отмечаются как «Святой Пророк и Бог - провидец Моисей на горе Нево ». [105] [106] [примечание 4] Православная Церковь также поминает его в Воскресенье Отцов , за два воскресенья до Рождества Христова . [108]

Армянская Апостольская церковь отмечает его в качестве одного из Святых Праотца в их святцах 30 июля [109]

Мормонизм

Основная статья: Книга Моисея

Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (в просторечии называемой мормонами ) обычно смотрят на Моисея так же, как и другие христиане. Однако мормоны не только принимают библейское повествование о Моисее, но и включают выдержки из Книги Моисея в свой канон Священных Писаний. [110] Считается, что эта книга является переведенным произведением Моисея и включена в Дорогую Жемчужину . [111]

Святые последних дней также уникальны тем, что верят, что Моисей был взят на небеса, не вкусив смерти ( перевод ). Кроме того, Джозеф Смит и Оливер Каудери заявили, что 3 апреля 1836 года Моисей явился им в храме Киртланда (расположенный в Киртланде, штат Огайо ) в прославленном, бессмертном физическом облике и даровал им «ключи собрания Израиль из четырех частей земли, и ведущие из десяти колен из земли северной ». [112]

ислам

Основная статья: Моисей в исламе
См. Также: Библейские повествования и Коран § Моисей (Mūsā موسى)
Пророк
  • Муса
  • ٰمُوسَى
  • Моисей
Имя Муса, написанное исламской каллиграфией, за которым следует мир ему.
  • Десять заповедей
  • Таврат
  • Uuf Mūsā
  • Библейские и коранические повествования
  • Пророки и посланники в исламе
  • Золотой теленок
  • Асия
  • Валаам
  • Самири
  • Улу'л азм пророки
  • Категория
  • Исламский портал
  • v
  • т
  • е

Моисей упоминается в Коране больше, чем любой другой человек, и его жизнь рассказывается и рассказывается больше, чем жизнь любого другого исламского пророка . [113] В исламе Моисей описывается аналогично исламскому пророку Мухаммеду . [114] Как и Мухаммед, Моисей определяется в Коране как пророк ( наби ) и посланник ( расул ), последний термин указывает на то, что он был одним из тех пророков, которые принесли Священное Писание и закон своему народу. [115] [116]

Макам эль-Наби Муса , Иерихон

Моисей упоминается в Коране 502 раза; отрывки, в которых упоминается Моисей, включают Q2: 49–61 , 7: 103–60 , 10: 75–93 , 17: 101–104 , 20: 9–97 , 10–66 , 27: 7–14 , 28: 3–46 , 40: 23–30 , 43: 46–55 , 44: 17–31 и 79: 15–25 и многие другие. Большинство ключевых событий из жизни Моисея, которые рассказываются в Библии, рассредоточены по разным главам ( сувару ) Корана, с рассказом о встрече с Хидром, которого нет в Библии. [113]

В истории Моисея, изложенной в Коране, Иохаведа повелевает Бог поместить Моисея в ковчег и бросить его в воды Нила, таким образом полностью оставив его под защитой Бога. [113] [117] Жена фараона Асия , а не его дочь, нашла Моисея плавающим в водах Нила. Она убедила фараона оставить его своим сыном, потому что у них не было детей. [118] [119] [120]

В Коране подчеркивается миссия Моисея - пригласить фараона принять божественное послание Бога [121], а также дать спасение израильтянам. [113] [122] Согласно Корану, Моисей побуждает израильтян войти в Ханаан, но они не желают сражаться с хананеями, опасаясь верного поражения. Моисей в ответ умоляет Аллаха отделить его и его брата Аарона от восставших израильтян. После этого израильтяне вынуждены скитаться в течение 40 лет. [123]

Один из хадисов , или традиционных повествований о жизни Мухаммеда, описывает встречу на небесах между Моисеем и Мухаммедом, в результате которой мусульмане соблюдали 5 ежедневных молитв . [124] Хьюстон Смит говорит, что это было «одно из решающих событий в жизни Мухаммеда». [125]

Согласно некоторым исламским преданиям, Моисей был похоронен в Макам эль-Наби Муса , Иерихон . [126]

Вера Бахаи

Моисей является одним из наиболее важных из Божьих посланников в Вере Бахаи быть назначен Богоявление . [127] Эпитет Моисея в писаниях бахаи - это Тот, Кто разговаривал с Богом. [128]

Согласно Вере Бахаи, Бахаулла , основатель веры, - это тот, кто говорил с Моисеем из Неопалимой купины . [129]

Абдул-л-Баха подчеркнул тот факт, что Моисей, как и Авраам , не имел задатков великого исторического человека , но благодаря Божьей помощи он смог достичь многих великих дел. Он описан как «долгое время пастырь в пустыне», заикающийся и «ненавидимый и ненавидимый» фараоном и древними египтянами своего времени. Говорят, что он вырос в репрессивной семье и был известен в Египте как человек, совершивший убийство, хотя он сделал это, чтобы предотвратить акт жестокости. [130]

Тем не менее, подобно Аврааму, благодаря Божьей помощи он достиг великих дел и прославился даже за пределами Леванта . Главным из этих достижений было освобождение его народа, евреев, из египетского рабства и приведение «их в Святую землю». Он считается тем, кто наделил Израиль «религиозным и гражданским правом», который дал им «честь среди всех народов» и который распространил их известность в различных частях мира. [130] [ неудачная проверка ]

Более того, считается, что Моисей посредством закона привел евреев «к наивысшей возможной степени цивилизации того периода». Абдул-Баха утверждает, что древнегреческие философы считали «выдающихся людей Израиля образцами совершенства». [ неудавшаяся проверка ] Главным среди этих философов, по его словам, был Сократ, который «посетил Сирию и взял от сынов Израилевых учение о Единстве Бога и бессмертии души». [130]

Далее Моисей описан [ кем? ] как проложивший путь Бахаулле и его окончательному откровению, и как учитель истины, чьи учения соответствовали обычаям его времени. [131]

Наследие в политике и праве

Статуя Моисея в Библиотеке Конгресса

В метафорическом смысле в христианской традиции «Моисей» упоминается как лидер, избавляющий людей от ужасной ситуации. Среди президентов Соединенных Штатов, которые, как известно, использовали символику Моисея, были Гарри С. Трумэн , Джимми Картер , Рональд Рейган , Билл Клинтон , Джордж Буш и Барак Обама , которые называли своих сторонников «поколением Моисея». [132]

В последующие годы богословы связали Десять заповедей с формированием ранней демократии . Шотландский теолог Уильям Барклай описал их как «универсальную основу всего сущего… закон, без которого государственность невозможна… Наше общество основано на нем. [133] Папа Франциск обратился к Конгрессу Соединенных Штатов в 2015 году, заявив, что все люди должны» поддерживать их чувство единства посредством справедливого законодательства ... [и] фигура Моисея ведет нас прямо к Богу и, таким образом, к трансцендентному достоинству человеческого существа. [134]

В истории США

Паломники

Паломники Джон Карвер , Уильям Брэдфорд и Майлз Стэндиш во время молитвы во время путешествия в Северную Америку. Картина 1844 года Роберта Уолтера Вейра .

Ссылки на Моисея использовались пуританами , которые полагались на историю Моисея, чтобы придать смысл и надежду жизни паломников, ищущих религиозной и личной свободы в Северной Америке. Джон Карвер был первым губернатором колонии Плимут и первым подписавшим Мэйфлауэрский договор , который он написал в 1620 году во время трехмесячного плавания корабля « Мэйфлауэр » . Он вдохновил пилигрим с «чувством земного величия и божественной целью,» отмечает историк Джон Meacham , [135] и был назван «Моисей пилигримов.» [136] Ранний американский писательДжеймс Рассел Лоуэлл отметил сходство основания Америки паломниками с основанием древнего Израиля Моисеем:

Рядом с беглецами, которых Моисей вывел из Египта, маленькому кораблю изгоев, высадившемуся в Плимуте, суждено повлиять на будущее мира. [137]

После смерти Карвера в следующем году губернатором был назначен Уильям Брэдфорд . Он боялся, что оставшиеся паломники не переживут невзгод новой земли, поскольку половина их людей уже умерла в течение нескольких месяцев после прибытия. Брэдфорд использовал символ Моисея для ослабленных и отчаявшихся паломников, чтобы помочь им успокоить и вселить в них надежду: «Насилие сломает все. Где кроткий и смиренный дух Моисея?» [138] Уильям Дж. Девер объясняет отношение пилигримов: «Мы считали себя« Новым Израилем », особенно мы в Америке. И по этой причине мы знали, кто мы такие, во что верили и ценили, и что наше» явная судьба 'была. " [139] [140]

Отцы-основатели Соединенных Штатов

Первая предложенная печать США, 1776 г.

4 июля 1776 года, сразу после официального принятия Декларации независимости , Континентальный конгресс попросил Джона Адамса , Томаса Джефферсона и Бенджамина Франклина разработать печать, которая явно представляла бы символ новых Соединенных Штатов. Они выбрали символ Моисея, ведущего израильтян к свободе. [141] В отцы - основатели Соединенных Штатов начертаны слова Моисея на Колокол Свободы : «Proclaim Liberty беспересадочный вся земля всех жителей их.» ( Левит 25)

После смерти Джорджа Вашингтона в 1799 году две трети его хвалебных речей называли его «Моисеем Америки», при этом один оратор сказал, что «Вашингтон был для нас таким же, как Моисей для детей Израиля». [142]

Бенджамин Франклин в 1788 году увидел трудности, с которыми некоторые из новых независимых американских штатов столкнулись при формировании правительства, и предложил, чтобы до тех пор, пока не будет согласован новый свод законов, они должны управляться «законами Моисея», как содержится в Ветхом Завете. [143] Он оправдал свое предложение, объяснив, что законы действовали в библейские времена: « Высшее Существо … избавив их от рабства многими чудесами, совершенными его слугой Моисеем, он лично передал этому избранному слуге в присутствии всей нации, конституцию и свод законов для их соблюдения. [144]

Джон Адамс , 2-й президент Соединенных Штатов , заявил, почему он полагался на законы Моисея, а не на греческую философию при создании Конституции Соединенных Штатов : «Как бы я ни любил, уважал и восхищался греков, я считаю, что евреи сделали больше чтобы просвещать и цивилизовать мир. Моисей сделал больше, чем все их законодатели и философы. [135] Шведский историк Гуго Валентин назвал Моисея «первым, кто провозгласил права человека » [145].

Рабство и гражданские права

Историк Глэдис Л. Найт описывает, как лидеры, появившиеся во время и после периода, когда рабство в Соединенных Штатах было законным, часто олицетворяли символ Моисея. «Символ Моисея давал силу тем, что усиливал потребность в свободе». [146] Таким образом, когда Авраам Линкольн был убит в 1865 году после принятия поправки к Конституции, запрещающей рабство , чернокожие американцы заявили, что потеряли «своего Моисея». [147] Биограф Линкольна Чарльз Карлтон Коффин пишет: «Миллионы, которых Авраам Линкольн освободил из рабства, когда-нибудь уподобят его Моисею, освободителю Израиля». [148]Точно так же Харриет Табман , которая спасла около семидесяти порабощенных родственников и друзей, также была описана как «Моисей» своего народа. [149]

В 1960-х годах ведущей фигурой в движении за гражданские права был Мартин Лютер Кинг-младший , которого называли «современным Моисеем» и часто упоминали Моисея в своих речах: «Борьба Моисея, борьба его преданных последователей как они стремились выбраться из Египта. Это история каждого народа, борющегося за свободу ». [150]

Культурные образы и ссылки

Изобразительное искусство

Моисей с рогами, Микеланджело , 1513-15, в базилике Сан-Пьетро-ин-Винколи, Рим

Моисей часто появляется в христианском искусстве, а в частной капелле Папы, Сикстинской капелле , есть большая последовательность из шести фресок с изображением жизни Моисея на южной стене, напротив фрески с жизнью Христа . Они были написаны в 1481-82 годах группой преимущественно флорентийских художников, в том числе Сандро Боттичелли и Пьетро Перуджино . Из-за двусмысленности в переводе Библии Иеронима на латынь Вульгата , где лицо Моисея описано как корнутам.(что означает «сияющий» или «рогатый») при спуске с горы Синай с табличками, Моисей обычно изображался в западном искусстве вплоть до эпохи Возрождения с небольшими рогами, которые, по крайней мере, служили удобным идентифицирующим признаком. [151]

Вместе с пророком Илией он является необходимой фигурой в Преображении Иисуса в христианском искусстве , предметом с долгой историей в восточно-православном искусстве и популярным в западном искусстве примерно с 1475 по 1535 год. [152]

Статуя Микеланджело

Микеланджело «s статуя Моисея (1513-15), в церкви Сан - Пьетро - ин - Винколите , Рим , это один из самых известных статуй в мире. Рога, которые скульптор поместил на голову Моисея, являются результатом неправильного перевода еврейской Библии на латинскую Вульгату, с которой был знаком Микеланджело. Еврейское слово из Исхода означает либо «рог», либо «излучение». Эксперты из Археологического института Америки показывают, что этот термин использовался, когда Моисей «вернулся к своему народу, увидев столько Славы Господа, сколько мог выдержать человеческий глаз», а его лицо «отражало сияние».[153] В раннем еврейском искусствеБолее того, Моисей часто «показан с лучами, выходящими из его головы». [154]

Изображение на правительственных зданиях США
Скульптура в Палате представителей США

Моисей изображен в нескольких правительственных зданиях США из-за его наследия как законодателя. В Библиотеке Конгресса стоит большая статуя Моисея рядом со статуей Апостола Павла . Моисей один из 23 законодателей , изображенных в мраморных барельефах в камере в Палате представителей США в Капитолии Соединенных Штатов . В обзоре мемориальной доски говорится: «Моисей (ок. 1350–1250 до н. Э.) Еврейский пророк и законодатель; преобразовал странствующий народ в нацию; получил Десять заповедей». [155]

Профили других двадцати двух фигур обращены к Моисею, что является единственным обращенным вперед барельефом. [156] [157]

Моисей восемь раз появляется в резьбе по потолку Большого зала Верховного суда . Его лицо представлено вместе с другими древними фигурами, такими как Соломон , греческий бог Зевс и римская богиня мудрости Минерва . Восточный фронтон здания Верховного суда изображает Моисея, держащего две скрижали. Таблетки , представляющие Десять Заповедей могут быть найдены вырезанными в дубовых дверях зала суда, на опорной раме бронзового ворота в зале суде и в библиотеке дерева. Спорный образ - это изображение, которое находится прямо над головой главного судьи Соединенных Штатов . В центре испанской мраморной резьбы длиной 40 футов находится табличка с римскими цифрами.От I до X, при этом некоторые номера частично скрыты. [158]

Литература

  • Зигмунд Фрейд , в своей последней книге, Моисей и монотеизм в 1939 году предположил , что Моисей был египтянином дворянин , который приклеен к монотеизму из Эхнатона . Следуя теории, предложенной современным библейским критиком , Фрейд считал, что Моисей был убит в пустыне, что породило коллективное чувство отцеубийственной вины, которое с тех пор лежит в основе иудаизма. «Иудаизм был религией отца, христианство стало религией сына», - писал он. Возможное египетское происхождение Моисея и его послания привлекло значительное внимание ученых. [159] [ необходима страница ] [160]Противники этой точки зрения отмечают, что религия Торы, кажется, отличается от атенизма во всем, кроме центральной особенности преданности единственному богу [161], хотя этому противодействуют различные аргументы, например, указание на сходство между гимном к Атону и Псалму 104 . [159] [ необходима страница ] [162] Интерпретация Фрейдом исторического Моисея не очень хорошо принимается историками и многими считается псевдоисторией . [163] [ необходима страница ]
  • Повесть Томаса Манна « Скрижали закона» (1944) представляет собой пересказ истории Исхода из Египта с Моисеем в качестве главного героя. [164]
  • В романе У. Г. Харди « Все трубы звучали» (1942) рассказывается художественная жизнь Моисея. [165]

Кино и телевидение

Чарльтон Хестон в Десяти заповедях , 1956
  • Моисей был изображен Теодором Робертсом в немом фильме Сесила Б. Де Милля 1923 года «Десять заповедей» . Моисей также появился в качестве центрального персонажа в ремейке 1956 года, также снятом Демиллем и названном «Десять заповедей» , в котором его сыграл Чарлтон Хестон . Телевидение римейк был произведен в 2006 году [ править ]
  • Берт Ланкастер сыграл Моисея в телевизионном мини-сериале 1975 года « Моисей Законодатель» . [166]
  • В комедии 1981 года « История мира, часть I» Моисея сыграл Мел Брукс . [167]
  • Сэр Бен Кингсли был рассказчиком анимационного фильма 2007 года «Десять заповедей» . [168]
  • Моисей появился как центральный персонаж в 1998 году DreamWorks Pictures " анимационный фильм , Принц Египта . Его озвучил Вэл Килмер . [169]
  • В мини-сериале « Битвы до нашей эры» 2009 года Моисей изображал Каззи Луи Серегино . [170]
  • В телевизионном мини-сериале 2013 года Библия Моисея сыграл актер Уильям Хьюстон . [171]
  • Кристиан Бэйл изобразил Моисея в фильме Ридли Скотта « Исход: Боги и короли » 2014 года [172], в котором Моисей и Рамзес II были воспитаны Сети I как двоюродные братья. [173]
  • Гильерме Винтер сыграл Моисея в бразильском мини-сериале « Os Dez Mandamentos» 2015–2016 годов Александра Аванчини и Вивиан Де Оливейра и его киноверсии «Десять заповедей: фильм» .

Критика Моисея

Евреи привели мадианитян в плен , Джеймс Тиссо, около 1900 г.

В конце восемнадцатого века деист Томас Пейн подробно комментировал Законы Моисея в «Веке разума» (1794, 1795 и 1807). Пейн считал Моисея «отвратительным злодеем » и привел Числа 31 как пример своих «беспримерных зверств». [174] В этом отрывке еврейское войско возвратилось с завоевания Мадианитян , и Моисей пошел им навстречу, сердито говоря:

Вы спасли всех женщин живыми? вот, по совету Валаама они побудили сынов Израилевых совершить преступление против Господа в отношении Феора , и произошло поражение в обществе Господнем. Итак убейте каждого мужеского пола из младенцев и каждую женщину, познавшую мужа, лежа с ним, убейте; а всех женщин-детей, которые не познали мужчину, лежа с ним , оставьте в живых для себя.

-  Числа 31: 13–18

Выдающийся атеист Ричард Докинз также сослался на эти стихи в своей книге 2006 года «Обман Бога» , заключив, что Моисей «не был хорошим образцом для подражания для современных моралистов». [175]

Раввин Джоэл Гроссман утверждал, что эта история представляет собой «мощную басню о похоти и предательстве », и что казнь женщин Моисеем была символическим осуждением тех, кто стремится обратить секс и желание к злым целям. [176] Алан Левин, специалист в области образования из движения за реформы , также предположил, что эту историю следует воспринимать как предостерегающую историю , чтобы «предупредить последующие поколения евреев, чтобы они наблюдали за своим идолопоклонническим поведением». [177]

Однако некоторые еврейские источники защищают роль Моисея. Хатам Софер подчеркивает , что эта война не велась по указанию Моисея, но заповедано Богом как акт мести против женщин Мадианитянину, [178] , который, согласно библейскому счету, соблазнил израильтян и привел их к греху . В легенде о евреях , Финеес , сын Елеазара защищать свою невинную акцию в уходе женщина остается живыми , потому что Моисей дал им мстить «только мадианитянин,» без упоминания «Мадианитянин женщин.» [179]

Моисей также неоднократно подвергался критике со стороны феминисток. Однако womanist библейских ученый Nyasha младший утверждал , что Моисей может быть объектом феминистского расследования , а не только предмет феминистской критики. [180]

Смотрите также

  • Таблица пророков авраамических религий
  • Фарбис , согласно Иосифу, жене Моисея

Примечания

  1. ^ Hebrew : מֹשֶׁה , латинизируется : Moshe , ISO 259-3 : MOSE ; Сирийский : ܡܘܫܐ , Муше ; Арабский : موسى MUSA; Греческий : Mωϋσῆς , Mōÿsēs .
  2. ↑ Святой Августин записывает имена царей, когда Моисей родился в Граде Божьем :
    • «Когда Сафр правил четырнадцатым царем Ассирии , Ортополис - двенадцатым царем Сикиона , а Криас - пятым царём Аргоса , Моисей родился в Египте ...» [10]
    Ортополис правил 12-м королем Сикиона 63 года, с 1596 по 1533 год; Криас правил 5-м царем Аргоса 54 года, с 1637 по 1583 год. [11]
  3. ↑ Согласно Манефону, он родился в древнем городе Гелиополис . [31]
  4. ↑ Согласно православной минее , 4 сентября было днем, когда Моисей увидел Землю Обетованную . [107]

Рекомендации

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Моисей» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  1. ↑ Filler, Elad. «Моисей и кушитская женщина: классические интерпретации и аллегория Филона» . TheTorah.com . Дата обращения 11 мая 2019 .
  2. ^ " Моисей ". Полный словарь Рэндом Хауса Вебстера .
  3. ^ Джейкоб Нойснер , Талмуд: что это такое и что в нем говорится Rowman & Littlefield 2006 ISBN 978-0-742-54671-4 стр. 4-5. 
  4. ^ Второзаконие 34:10
  5. ↑ Маймонид , 13 принципов веры , седьмой принцип.
  6. ^ "Моисей" . Оксфордские исламские исследования . Дата обращения 6 декабря 2020 .
  7. ↑ Седер Олам Рабба [ требуется полная ссылка ]
  8. ^ Jerome «s Chronicon (4 век) дает 1592 для рождения Моисея
  9. ^ 17й век Ussher хронология вычисляет 1571 BC ( Летопись мира , 1658 пункта 164)
  10. ^ Святой Августин . Город Бога . Книга XVIII. Глава 8 - Кто были царями, когда родился Моисей, и какие боги начали поклоняться тогда.
  11. ^ Hoeh, Herman L (1967), компендиум всемирной истории (диссертация), 1 , факультет Посол колледжа, Высшая школа богословия, 1962.
  12. ^ а б Уильям Дж. Девер (2001). Что знали библейские писатели и когда они это знали ?: Что археология может рассказать нам о реальности древнего Израиля . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 99. ISBN 978-0-8028-2126-3.
  13. ^ Бигл, Дьюи. «Моисей» . Британская энциклопедия.
  14. ^ a b Дэвер, Уильям Г. (1993). «Что осталось от дома, построенного Олбрайт?». Библейский археолог . Издательство Чикагского университета. 56 (1): 25–35. DOI : 10.2307 / 3210358 . ISSN 0006-0895 . JSTOR 3210358 . S2CID 166003641 . Сегодня подавляющее большинство ученых сходятся во мнении, что Моисей - мифическая фигура.   
  15. ↑ Миллер II, Роберт Д. (25 ноября 2013 г.). Просветление Моисея: история приема от Исхода до Возрождения . БРИЛЛ. п. 21, 24. ISBN 978-90-04-25854-9. Ван Сетерс заключил: «Поиски исторического Моисея - бесполезное занятие. Теперь он принадлежит только легендам ». ... "Ничто из этого не означает, что нет исторического Моисея и что сказки не включают историческую информацию. Но в Пятикнижии история стала памятником. Мемориал пересматривает историю, укрепляет память и делает миф из истории.
  16. ↑ Исход 1:10
  17. ^ Дуглас К. Стюарт (2006). Исход: экзегетическое и богословское изложение Священного Писания . Издательская группа B&H. С. 110–13.
  18. ↑ Исход 4:10
  19. ↑ Исход 7: 7
  20. ^ a b c Хейс, Кристофер Б. 2014. Скрытые богатства: Справочник по сравнительному изучению еврейской Библии и древнего Ближнего Востока . Пресвитерианской Publishing Corp . п. 116.
  21. ^ Ульмер, Ривка. 2009. Египетские культурные иконы в мидраше . де Грюйтер . п. 269.
  22. ^ Наоми Е. Пасачофф, Роберт Дж. Литтман, Краткая история еврейского народа , Роуман и Литтлфилд, (1995) 2005 стр. 5.
  23. ↑ Исход 2:10
  24. ^ a b c Maciá, Лорена Мираллес. 2014. « Иудаизация нееврейского библейского персонажа с помощью вымышленных биографических отчетов: дело Битйя, дочери фараона, матери Моисея, согласно раввинистическим толкованиям ». Стр. 145–75 в Нарратологии, герменевтике и мидраше: еврейские, христианские и мусульманские рассказы от поздней античности до наших дней, под редакцией К. Кордони и Г. Лангера. Vandenhoeck & Ruprecht .
  25. ^ Dozeman 2009 , стр. 81-82.
  26. ^ a b c Грайфенхаген, Франц В. 2003. Египет на идеологической карте Пятикнижия: конструирование идентичности библейского Израиля . Bloomsbury Publishing. стр. 60ff [62] п.65. [63].
  27. ^
  28. ^ Сколник, Бенджамин Эдидин . 2005. Если египтяне утонули в Красном море, где колесницы фараона ?: Исследование исторического измерения Библии . Университетское издательство Америки . п. 82.
  29. ^ Салкин, Джеффри К. 2008. Праведные язычники в еврейской Библии: древние образцы для подражания священных взаимоотношений . Издательство "Еврейские огни" . стр. 47ff [54].
  30. ^ Харрис, Морис Д. 2012. Моисей: незнакомец среди нас . Wipf и Stock Publishers . С. 22–24.
  31. ^ МакКлинток, Джон ; Джеймс, Стронг (1882 г.), «Моисей», Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы , VI. ME-NEV, Нью-Йорк: Harper & Brothers, стр. 677–87..
  32. ↑ Исход 2:21
  33. ^ "Я КТО Я ЕСМЬ"; и Он сказал: «Так скажешь сынам Израилевым: Я ЕСМЬ послал меня к вам». Исход 3:14
  34. ^ «Так говорит Господь:« Отпусти народ Мой, чтобы они служили Мне ». Исход 8: 1 Шмидт, Нафанаил (февраль 1896 г.),« Моисей: его возраст и его работа. II», мир библейский , 7 (2): 105-19 [108], DOI : 10,1086 / 471808 , S2CID 222445896 , это был призыв пророка Это был настоящий. Экстатический опыт , как у Давида под Бака дерева , Илия на горе, Исайя в храме, Иезекииль на Хебре , Иисус на Иордане , Павел на Дамасской дороге . Это была вечная тайна прикосновения божественного к человеку..
  35. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Том III: Глава I (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  36. ^ Рад, Герхард фон; Hanson, K. C; Нил, Стивен (2012). Моисей . Кембридж: Джеймс Кларк. ISBN 978-0-227-17379-4. Проверено 9 июня 2017 .
  37. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Том III: Символическое значение скинии (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  38. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Том III: Наказание неблагодарности (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  39. ^ Гамильтон 2011 , стр. xxv.
  40. ^ Робинсон, Джордж (2008). Основная Тора: Полное руководство к пяти книгам Моисея . Knopf Doubleday Publishing Group. п. 97. ISBN 978-0-307-48437-6.
  41. Перейти ↑ Meyers 2005 , pp. 5–6.
  42. ^ Финли, Тимоти Д. (2005). Жанр отчета о рождении в еврейской Библии . Forschungen zum Alten Testament. 12 . Мор Зибек. п. 236. ISBN. 978-3-16-148745-3.
  43. ^ Pitard 2001 , стр. 27.
  44. ↑ Томпсон, 2002 , стр. 23–24.
  45. ^ Карр и Конвей 2010 , стр. 193.
  46. ^ а б Ska 2009 , стр. 44.
  47. ^ a b Коутс, Джордж У. (1988). Моисей: Героический Человек, Человек Божий . A&C Black. стр. 10ff (стр. 11 Олбрайт, стр. 29–30, Noth).
  48. ↑ Судей 1: 16–3: 11 ; Числа 10:29 ; Исход 6: 2–3
  49. ^ Смит, Марк С. (2002). Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле . Wm. Б. Эрдманс. п. 34. ISBN 978-0-8028-3972-5.
  50. ^ ван дер Торн, Карел; Бекинг, Боб; ван дер Хорст, Питер Виллем, ред. (1999). Словарь божеств и демонов в Библии (2-е изд.). Wm. Б. Эрдманс. п. 912. ISBN 978-0-8028-2491-2.
  51. ↑ Отто, Эккарт (2006). Моисей: Geschichte und Legende (на немецком языке). CH Beck. С. 25–27. ISBN 978-3-406-53600-7.
  52. ^ Gorg, Manfred (2000). "Mose - Name und Namensträger. Versuch einer Historischen Annäherung". В Отто, Э. (ред.). Моисей. Ägypten und das Alte Testament (на немецком языке). Штутгарт: Verlag Katholisches Bibelwerk.
  53. Перейти ↑ Krauss, Rolf (2001). Das Moses-Rätsel. Auf den Spuren einer biblischen Erfindung (на немецком языке). München: Ullstein Verlag.
  54. ^ Ассманн Ян (2 февраля 2002). "Tagsüber parliert er als Ägyptologe, nachts reißt er die Bibel auf" . Frankfurter Allgemeine Zeitung (на немецком языке).
  55. Перейти ↑ Dodson, Aidan (2010). Отравленное наследие: падение 19-й египетской династии . Американский университет в Каире Press. п. 72. ISBN 978-1-61797-071-9.
  56. ^ Smend, Рудольф (1995). "Mose als geschichtliche Gestalt". Historische Zeitschrift . 260 : 1–19. DOI : 10.1524 / hzhz.1995.260.jg.1 . S2CID 164459862 . 
  57. ^ Leithart, Питер Дж (2006). 1 и 2 короля . Brazos Press. С. 178ff [181–82].
  58. ^ Ассманн Ян (2009). Моисей Египетский: Память Египта в западном монотеизме . Издательство Гарвардского университета. С. 31–34. ISBN 978-0-674-02030-6.
  59. ^ Саман, Марла (2002). « « Дом рабства »: можем ли мы согласовать библейское повествование о еврейском рабстве с египетскими историческими записями?» . Старшие исследовательские проекты . 59 .
  60. ^ Billauer Барбара (2014). «Моисей, Тутмос и Исход». ССРН . DOI : 10.2139 / ssrn.2429297 .
  61. ^ Шмуэль 1976 , стр. 1102.
  62. ^ Шмуэль 1976 , стр. 1103.
  63. ^ Хаммер, Реувен (1995), Классические Мидраши: таннаев Комментарии по Библии , Paulist Press, стр. 15.
  64. ^ Шмуэль Сафрай, Самуил Сафрай, М. Штерн, (ред), "Еврейский народ в первом веке" (Van Gorcum Fortress Press, 1976) p.1113
  65. ^ a b c Дроге 1989 , стр. 18.
  66. Перейти ↑ Barclay, John MG (1996). Евреи в средиземноморской диаспоре: от Александра до Траяна (323 г. до н.э. - 117 г. н.э.) . Калифорнийский университет Press. п. 130. ISBN 0-520-21843-4.
  67. ^ "Моисей" . Еврейская энциклопедия . Проверено 2 марта 2010 .
  68. Перейти ↑ Feldman 1998 , p. 40.
  69. Перейти ↑ Feldman 1998 , p. 133.
  70. ^ Шмуэль 1976 , стр. 1132.
  71. ^ Страбон. География , 16.2.35–36 , Перевод Х.К. Гамильтона и У. Фалконера в 1854 г., стр. 177–78,
  72. ^ а б Шмуэль 1976 , стр. 1133.
  73. ^ Ассманн 1997 , стр. 38.
  74. ↑ Тацит, Корнилий. Работы Корнелиуса Тацита: с эссе Артура Мерфи о его жизни и гении , Thomas Wardle Publ. (1842) стр. 499
  75. ^ a b Тацит, Корнилий. Тацит, Истории, Том 2 , Книга V. Главы 5, 6 стр. 208.
  76. ^ Генри Дж. М. Дэй, Лукан и возвышенное: сила, репрезентация и эстетический опыт, Cambridge University Press, 2013, стр. 12.
  77. ^ Луи Х. Фелькдман, Евреи и язычники в древнем мире: отношения и взаимодействия от Александра до Юстиниана, Princeton University Press 1996, стр. 239.
  78. Перейти ↑ Feldman, Louis H (1998), Josephus's Interpretation of the Bible , University of California Press, p. 133.
  79. ^ Шмуэль 1976 , стр. 1140.
  80. ↑ Иосиф Флавий (1854 г.), «IV», «Работы:« Составляя древности евреев » , VIII , пер. Уильям Уистон, стр. 254–55..
  81. Перейти ↑ Feldman 1998 , p. 130.
  82. ^ Гатри 1917 , стр. 194.
  83. ^ Гатри 1917 , стр. 101.
  84. ^ a b Blackham 2005 , стр. 39.
  85. ^ Ван Seters 2004 , стр. 194.
  86. ↑ Финкельштейн, И., Зильберман, Н.А., Раскопанная Библия: новое видение древнего Израиля археологами и происхождение его священных текстов , стр. 68
  87. ↑ Жан-Луи Ска , Экзегеза Пятикнижия: экзегетические исследования и основные вопросы, Forschungen zum Alten Testament, том 66, Mohr Siebeck, 2009, стр. 260.
  88. ^ Мидраш Раба, Ki Thissa, XL. 3-3, Lehrman, стр. 463
  89. ^ Ялкут Шимони, Шемот 166 до Хр I 4:18, 24: 6; также см. Ваикра Раба 1: 3; Хасида стр. 345
  90. ^ Раши к Бава Батра 15s, Chasidah р. 345
  91. ^ Бава Батра 15а на Второзаконие 33:21, Chasidah р. 345
  92. ^ Раши к Брахот 54а, Chasidah р. 345
  93. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Vol. II: Вознесение Моисея; Моисей посещает рай и ад (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  94. ↑ Евсевий , Praeparatio evangelica ix. 26 год
  95. ^ Евсевий, lc ix. 27
  96. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Vol. III: Моисей превосходит всех благочестивых людей (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  97. ^ «Иудаизм 101: Моисей, Аарон и Мириам» . Еврей FAQ . Проверено 2 марта 2010 .
  98. ^ Вольпе, Дэвид. «Ki Teitzei - Еврейский подход к скандалу о злоупотреблениях в церкви». Синайский храм в Лос-Анджелесе. 25 августа 2018 года. Проповедь.
  99. ^ Почтительные для мертвых в иудаизме .
  100. ^ Ларкин, Уильям Дж. (1995). Деяния (Серия комментариев к Новому Завету IVP) . Intervarsity Press Academic. ISBN 978-0-8308-1805-1.
  101. ^ «Отрывок из Библии: Деяния 7 - Новая международная версия» . Библейский портал . Проверено 8 января 2017 .
  102. ^ «Иоанна 6:35 (KJV)» . www.biblegateway.com . Проверено 4 января 2020 года . И Иисус сказал им: Я хлеб жизни: приходящий ко мне никогда не будет голодать; и тот, кто верит в меня, никогда не будет жаждать.
  103. ^ Матфея 23: 2
  104. ^ Томсон, Питер Дж (11 февраля 2019). Исследования евреев и христиан в первом и втором веках . Мор Зибек. п. 517. ISBN 978-3-16-154619-8.
  105. ^ Большие Synaxaristes : (по - гречески) Ὁ Προφήτης Μωϋσῆς . 4 Σεπτεμβρίου. ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ.
  106. ↑ Святой Пророк и провидец Моисей . ОСА - Жития святых.
  107. ^ «4 сентября: Святой Богопровидец Моисей Пророк и Аарон, его брат». В: Минея: Том 1, Сентябрь месяц. Пер. с греческого - Спасо-Преображенский монастырь. Бостон, Массачусетс, 2005. стр. 67.
  108. ^ ВОСКРЕСЕНЬЕ СВЯТЫХ праотцев . Православная церковь Святого Иоанна, Колчестер, Эссекс, Англия.
  109. ^ Տոնական օրեր. Армянская церковь (на армянском) . Проверено 31 августа 2017 года .
  110. ^ Скиннер, Эндрю С. (1992), «Моисей» , в Ладлоу, Дэниел Х (ред.), Энциклопедия мормонизма , Нью-Йорк: Macmillan Publishing , стр. 958–59, ISBN 978-0-02-879602-4, OCLC  24502140
  111. ↑ Тейлор, Брюс Т. (1992), «Книга Моисея» , в Ладлоу, Дэниел Х (ред.), Энциклопедия мормонизма , Нью-Йорк: Macmillan Publishing , стр. 216–17, ISBN 978-0-02-879602-4, OCLC  24502140
  112. ^ Учение и Заветы 110: 11
  113. ^ а б в г Киллер 2005 , стр. 55–66.
  114. ↑ Keeler 2005 , стр. 55–56, описывает Моисея с точки зрения мусульман: «Среди пророков Моисей описывался как тот,« чья карьера посланника Бога, законодателя и лидера своей общины наиболее близко соответствует и предвещает это. Мухаммеда '', и как 'фигура, которая в Коране была представлена ​​Мухаммеду выше всех других как высший образец спасителя и правителя сообщества, человек, избранный, чтобы представить как знание единого Бога, так и божественно открытую систему Закон ». Мы ясно находим его в этой роли предка Мухаммеда в хорошо известной традиции чудесного вознесения Пророка, где Моисей дает советы Мухаммеду, исходя из своего собственного опыта в качестве посланника и законодателя».
  115. ^ Азадпур, М., 2009. Благотворительность и хорошая жизнь: об исламской пророческой этике. В книге «Кризис, вызов и лидерство в авраамических традициях» (стр. 153–167). Пэлгрейв Макмиллан, Нью-Йорк.
  116. Перейти ↑ Keeler 2005 , p. 55.
  117. ^ Коран  28: 7
  118. ^ Коран  28: 9
  119. ^ Wheeler, Brannon М. (2002). Пророки в Коране: введение в Коран и мусульманскую экзегезу . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 0-8264-4957-3.
  120. ^ Шахада Sharelle Абдул Хакк (2012). Благородные женщины веры: Асия, Мария, Хадиджа, Фатима (иллюстрированное издание). Книги Тугра. ISBN 978-1-59784-268-6.
  121. ↑ Коран  79: 17–19
  122. ↑ Коран  20: 47–48
  123. ^ Коран  5:20
  124. ^ "Сахих аль-Бухари, Книга 97, Хадис 142" . Sunnah.com . Дата обращения 13 февраля 2020 .
  125. ^ Смит, Хьюстон (1991), Мировые религии , Харпер Коллинз, стр. 245, ISBN 978-0-06-250811-9.
  126. ^ Сэмюэл Curtiss (2005). Первобытная семитская религия сегодня . Kessinger Publishing. С. 163–4. ISBN 1-4179-7346-3.
  127. ^ Исторический контекст веры баби и бахаи , бахаи.
  128. ^ Эффенди, Шоги (1988). Послание к Сыну Волка . Уилметт, Иллинойс: Издательство Бахаи. п. 104. ISBN 978-0-87743-048-3.
  129. ^ UHJ: Департамент Секретариата (15 октября 1992). «Вопросы, поднятые в письме» . Письмо [физическому лицу] . Проверено 10 июня 2019 .
  130. ^ a b c Клиффорд, Лаура (1937). Некоторые ответы на вопросы . Нью-Йорк: Издательство Бахаи. С. 14–15.
  131. ^ Макмаллен, Майкл (2000), Бахаи: религиозное построение глобальной идентичности , стр. 246.
  132. ^ Ифил, Гвен (2009), Прорыв: политика и раса в эпоху Обамы , Random House, стр. 58.
  133. ^ Барклай, Уильям (1998) [1973], Десять заповедей , Вестминстерская пресса Джона Нокса, стр. 4.
  134. ^ "Папа Франциск обращается к Конгрессу" , Vox , 24 сентября 2015 г.
  135. ^ a b Мичем 2006 , стр. 40.
  136. ↑ Talbot, Арчи Ли (1930), Новая Плимутская колония в Кеннебеке , Брансуик: Библиотека Конгресса.
  137. ↑ Лоуэлл, Джеймс Рассел (1913), Круглый стол , Бостон: Gorham Press, стр. 217–18, Рядом с беглецами, которых Моисей вывел из Египта, небольшому кораблю изгоев, высадившихся в Плимуте, суждено повлиять на будущее мира. Духовная жажда человечества на протяжении веков утолялась еврейскими фонтанами; но воплощение в человеческих институтах истин, провозглашенных Сыном Человеческим восемнадцать веков назад, должно было быть главным образом результатом пуританской мысли и пуританской самоотдачи. … Если в их муниципальных правилах есть что-то от иудаизма, тем не менее не может быть более благородной цели или более практической мудрости, чем их; ибо это должно было сделать закон человека живым аналогом закона Божьего в их высшем понимании этого закона.
  138. ↑ Арбер, Эдвард (1897), История отцов-пилигримов , Houghton, Mifflin & Co., стр. 345.
  139. ^ Девер 2006 , стр. IX, 234.
  140. ^ Моисей, Адольф (1903), Yahvism и другие дискурсы , Луисвилл совет еврейских женщин, стр. 93, [паломники были явно] воодушевлены истинным духом еврейских пророков и законодателей. Они ходили в свете Священного Писания и были полны решимости образовать Содружество в соответствии с социальными законами и идеями Библии . … Они сами были истинными потомками Израиля, духовными детьми пророков..
  141. ^ Фейлера 2009 , стр. 35.
  142. ^ Фейлера 2009 , стр. 102.
  143. ^ Франклин, Бенджамин (1834), Франклин, Уильям Темпл (редактор), Мемуары (электронная книга), 2 , Филадельфия: Маккарти и Дэвис, стр. 504.
  144. Перейти ↑ Franklin 1834 , p. 211.
  145. ^ Shuldiner, Дэвид Филипп (1999), Моисей и Маркс , Greenwood, с. 35 год.
  146. ^ Найт, Глэдис Л. Иконы афроамериканского протеста Том I, Гринвуд (2009) стр. 183
  147. ^ Ходес, Марта (2015). Траур по Линкольну . Издательство Йельского университета. с.  164 , 237. ISBN 978-0-300-21356-0.
  148. ^ Гроб, Чарльз Карлтон (2012) [1893], Авраам Линкольн (перепечатка), Ulan Press, p. 534.
  149. ^ Джонс, Джойс Стоукс; Гэлвин, Мишель Джонс (1999–2012), Вне подполья. Тетя Харриет, Моисей из ее народа.
  150. Перейти ↑ King, Martin Luther Jr (2000) [1957, 1968], The Papers , Univ. из California Press, стр. 155,

    Сегодня утром я хочу проповедовать по теме «Рождение новой нации». И я хотел бы использовать в качестве основы для нашего совместного мышления историю, которая уже давно была записана на мысленных листах грядущих поколений. Это история Исхода, история бегства еврейского народа из рабства Египта через пустыню и, наконец, в Землю Обетованную. … Борьба Моисея, борьба его преданных последователей, когда они стремились выбраться из Египта.

    И я посмотрел. И я видел обетованную землю. Я могу не попасть туда с тобой. Но я хочу, чтобы вы знали сегодня вечером, что мы, как люди, попадем в обетованную землю.

  151. ^ Холл, Джеймс, Словарь Холла предметов и символов в искусстве , стр. 213, 1996 (2-е изд.), Джон Мюррей, ISBN 0-7195-4147-6 
  152. ^ Шиллер, Гертуд , Иконография христианского искусства, Vol. I , стр. 146-152, 1971 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, ISBN 0-85331-270-2 
  153. ^ Маклин, Маргарет. (ред) Искусство и археология , Vol. VI, Археологический институт Америки (1917) с. 97
  154. ^ Девор, Гэри М. (2008). Пешеходные экскурсии по Древнему Риму: Светский путеводитель по Вечному городу . Гиды Меркурия. п. 126. ISBN 978-0-615-19497-4.
  155. ^ "Моисей снимает портрет" , архитектор Капитолия
  156. ^ "Рельефные портреты законодателей: Моисей" . Архитектор Капитолия. 2009-02-13. Архивировано из оригинала на 2010-03-02 . Проверено 2 марта 2010 .
  157. ^ Фризы зала суда: северные и южные стены: информационный лист (PDF) , Верховный суд Соединенных Штатов .
  158. ^ "В самом Верховном суде Моисей и его закон демонстрируются" , Служба религиозных новостей , христианский индекс, заархивировано с оригинала на 2009-12-07.
  159. ^ а б Ассманн 1997 .
  160. ↑ Yerushalmi, Y, Моисей Фрейда (монография).
  161. ^ "Орден Храма Атона" . Атенизм. Архивировано из оригинала на 2006-09-01.
  162. ^ Этвелл, Джеймс Э. (2000). «Египетский источник для Бытия 1». Журнал богословских исследований . 51 (2): 441–77. DOI : 10.1093 / JTS / 51.2.441 .
  163. ^ Бернштейн, Ричард Дж. (1998). Фрейд и наследие Моисея . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-63096-2.
  164. ^ Бритт, Брайан (2004). Переписывание Моисея: повествовательное затмение текста . Bloomsbury Publishing. п. 28. ISBN 978-0-567-38116-3 - через Google Книги.
  165. ^ Cournos, Джон (26 июля 1942). "Моисей реконструирован; все трубы звучали. Автор WG Hardy" . Нью-Йорк Таймс . Проверено 22 декабря 2019 .
  166. ^ Моисеем Законодатель , извлекаться 2019-02-03
  167. ^ "История мира: Часть I" . IMDb.
  168. ^ Десять Заповедей , извлекаются 2019-02-03
  169. ^ "Принц Египта" . IMDb.
  170. ^ Battles BC , Брайан МакГоуэн, Каззей Луис Серегино, Брэд С. Уилкокс , извлекаться 2017-12-09CS1 maint: others (link)
  171. ^ «Библия» . IMDB .
  172. ^ «Исход: Боги и короли» . IMDB .
  173. ^ Исход: Боги и короли , извлекаться 2019-02-03
  174. ↑ Пейн, Томас (1796) Эпоха разума , часть II .
  175. ^ Докинз, Ричард (2006). Бог иллюзий Глава 7. Bantam Press. ISBN 0-593-05548-9 
  176. ↑ Гроссман, Джоэл (2008), «Матот». Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine . Храм Бет Ам Библиотека Миньян.
  177. ^ Левин, Алан Дж. «Некоторые сообщения трудно доставить» . Мое еврейское образование.
  178. ^ Алия-по-Алия Sedra Резюме , Тора Tidbits, OU, заархивированные с оригинала на 2003-08-02.
  179. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Vol. III: Победоносное возвращение с войны (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  180. ^ Шервуд, Ивонн (2017). Библия и феминизм: переосмысление поля . Издательство Оксфордского университета. п. 228. ISBN 978-0-19-103419-0.

дальнейшее чтение

  • Аш, Шолом (1958), Моисей , Нью-Йорк: Патнэм, ISBN 978-0-7426-9137-7.
  • Ассманн, Ян (1997), Моисей египтянин: Память Египта в западном монотеизме , издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-58738-0.
  • Питер Баренбойм, «Библейские корни разделения властей», Москва, 2005 , ISBN 5-94381-123-0 , 
  • Барзель, Гиллель (1974), «Моисей: трагедия и возвышенность», в Gros Louis, Kenneth RR; Акерман, Джеймс С; Уоршоу, Тайер С. (ред.), Литературные интерпретации библейских повествований , Нэшвилл: Abingdon Press, стр. 120–40, ISBN 978-0-687-22131-8.
  • Блэкхэм, Пол (2005), «Троица в Еврейских Писаниях», в Мецгере, Пол Луи (редактор), « Тринитарное звучание в систематической теологии» (эссе), Continuum International.
  • Бубер, Мартин (1958), Моисей: Откровение и Завет , Нью-Йорк: Харпер.
  • Карта, Орсон Скотт (1998), Stone Tables , Deseret Book Co, ISBN 978-1-57345-115-4.
  • Хасида, Ишай (1994), «Моисей», Энциклопедия библейских личностей: антологизация Талмуда, мидрашей и раввинских сочинений , Бруклин: Shaar Press, стр. 340–99..
  • Коэн, Джоэл (2003), Моисей: мемуары , Махва, Нью-Джерси: Paulist Press, ISBN 978-0-8091-0558-8.
  • Черчилль, Уинстон (8 ноября 1931 г.), "Моисей" , Sunday Chronicle , Национальный музей Черчилля, Мысли, 205.
  • Daiches, Дэвид (1975), Моисей: Человек и его видение , Нью-Йорк: Praeger, ISBN 978-0-275-33740-7.
  • Девер, Уильям Дж. (2002), Что знали библейские писатели и когда они это знали? , Уильям Б. Эрдманс, ISBN 978-0-8028-2126-3.
  • ——— (2006) [2003], Кем были первые израильтяне и откуда они пришли? , Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс
  • Дозман, Томас Б. (2009), Комментарий к Исходу , Уильям Б. Эрдманс, ISBN 978-0-8028-2617-6
  • Дроге, Артур Дж (1989), Гомер или Моисей ?: Раннехристианские интерпретации истории культуры , Мор Зибек.
  • Быстро, Говард (1958), Моисей, принц Египта , Нью-Йорк: Корона.
  • Фейлер, Брюс (2009), Пророк Америки: Моисей и американская история , Уильям Морроу.
  • Фельдман, Луи Х (1998), Толкование Библии Иосифа Флавия , Калифорнийский университет Press.
  • Финкельштейн, Израиль ; Зильберман, Нил Ашер (2001), Раскопанная Библия , Нью-Йорк: Свободная пресса, ISBN 978-0-684-86912-4.
  • ———; ——— (2001b), Раскопанная Библия , Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • Франклин, Бенджамин (1834), Франклин, Уильям Темпл (редактор), Мемуары (электронная книга), 2 , Филадельфия: Маккарти и Дэвис.
  • Фрейд, Зигмунд (1967), Моисей и монотеизм , Нью-Йорк: Винтаж, ISBN 978-0-394-70014-4.
  • Григорий Нисский (1978), Жизнь Моисея , Классика западной духовности, Пер. Авраам Дж. Малерб и Эверетт Фергюсон. Предисловие Джона Мейендорфа , Paulist Press, ISBN 978-0-8091-2112-0. 208 с.
  • Гатри, Кеннет Сильван (1917), Нумениус Апамейский: отец неоплатонизма , Джордж Белл и сыновья
  • Холтер, Марек (2005), Зиппора, жена Моисея , Нью-Йорк: Корона, ISBN 978-1-4000-5279-0.
  • Хоффмайер, Джеймс К. (1996), «Моисей и Исход », Израиль в Египте: доказательства подлинности традиции Исхода , Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 135–63..
  • Гамильтон, Виктор (2011), Исход: экзегетический комментарий , Baker Books, ISBN 978-1-4412-4009-5.
  • Ингрэм, Джозеф Холт (2006) [Нью-Йорк: А.Л. Берт , 1859], Огненный столп: Или Израиль в рабстве (перепечатка), Анн-Арбор, Мичиган: Научное издательство, Библиотека Мичиганского университета, ISBN 978-1-4255-6491-9.
  • Килер, Аннабель (2005), «Моисей с мусульманской точки зрения», в Соломоне, Норман; Харрис, Ричард; Тим Уинтер (ред.), Дети Авраама: евреи, христиане и мусульмане в разговоре , T&T Clark, стр. 55–66, ISBN. 978-0-567-08171-1.
  • Кирш, Джонатан . Моисей: жизнь. Нью-Йорк: Баллантайн, 1998. ISBN 0-345-41269-9 . 
  • Кон, Ребекка. Семь дней до моря: эпический роман об исходе . Нью-Йорк: Rugged Land, 2006. ISBN 1-59071-049-5 . 
  • Freedman, H, ed. (1983), Мидраш Рабба (10 томов), Lehman, SM (переводчик), Лондон: The Soncino Press.
  • Манн, Томас (1943), «Других богов не будет передо мной», Десять заповедей , Нью-Йорк: Саймон и Шустер, стр. 3–70..
  • Мичем, Джон (2006), Американское Евангелие: Бог, отцы-основатели и создание нации , Random House.
  • Салиби, Камаль (1985), «Библия пришла из Аравии», Джонатан Кейп , Лондон.
  • Мейерс, Кэрол (2005). Исход . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-00291-2.
  • Сандмел, Сэмюэл (1973), Один на вершине горы , Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday, ISBN 978-0-385-03877-5.
  • Ван Сетерс, Джон (2004), «Моисей» , в Бартоне, Джон (редактор), Библейский мир , Тейлор и Фрэнсис, ISBN 978-0-415-35091-4
  • ——— (1994), Жизнь Моисея: Яхвист как историк в Exodus-Numbers , Peeters Publishers, ISBN 978-90-390-0112-7.
  • Шмуэль, Сафрай (1976), Стерн, М. (ред.), Еврейский народ в первом веке , издательство Van Gorcum Fortress Press
  • Ска, Жан Луи (2009), Экзегеза Пятикнижия: экзегетические исследования и основные вопросы , Мор Зибек, стр. 30–31, 260, ISBN 978-3-16-149905-0
  • Смит, Хьюстон (1991), Мировые религии , Харпер Коллинз, ISBN 978-0-06-250811-9
  • Саутон, Артур Юстас (1954) [Лондон: Касселл и Ко, 1937], На крыльях Орлов (перепечатка), Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
  • van der Toorn, K .; Бекинг, Боб; ван дер Хорст, Питер Виллем (1999), Словарь божеств и демонов в Библии , ISBN 978-0-8028-2491-2.
  • Визель, Эли (1976), «Моисей: портрет вождя», « Посланники Бога: библейские портреты и легенды» , Нью-Йорк: Random House, стр.  174–210 , ISBN 978-0-394-49740-2.
  • Вильдавски, Аарон (2005), Моисей как политический лидер , Иерусалим: Shalem Press, ISBN 978-965-7052-31-0.
  • Уилсон, Дороти Кларк (1949), принц Египта , Филадельфия: Вестминстерская пресса.

внешняя ссылка

  • География , Книга XVI, Глава II Весь контекст процитированной главы работы Страбона
Моисей
Левит
Новое название ЗаконодательПреемник
Джошуа