Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о библейской пророчице и сестре Моисея . Для имени см. Мириам (имя) , см. Мириам (значения) .
Мириам пророчица

Мириам ( מִרְיָם Mīrəyām ) был описан в Библии на иврите , как дочь Амрам и Иохаведы , и старшей сестрой Моисея и Аарона . Она была пророчицей и впервые появляется в Книге Исход .

Тора называет ее «Мариам пророчица» [1], а Талмуд [2] называет ее одной из семи главных женщин-пророков Израиля. Писание описывает ее вместе с Моисеем и Аароном как спасающую евреев из плена в Египте: «Ибо Я вывел вас из земли Египетской и искупил вас из дома рабства, и послал перед вами Моисея, Аарона и Мариам». . [3] Согласно Мидрашу , [4] подобно тому, как Моисей вывел мужчин из Египта и научил их Торе, так и Мириам вела женщин и учила их Торе.

Библейское повествование [ править ]

Мириам была дочерью Амрама и Иохаведы ; она была сестрой Аарона и Моисея, вождя израильтян в древнем Египте. [5]

Повествование о младенчестве Моисея в Торе описывает неназванную сестру Моисея, наблюдающую, как его поместили в Нил ( Исход 2: 4 ); ее традиционно называют Мириам. [6] : 71

В библейском повествовании «Исход» Мириам описывается как «пророчица», когда она ведет израильтян в Песне Моря после того, как армия фараона была уничтожена в Тростниковом море . [6] : 71

Тора описывает Мириам и Аарона как упрекаемых Богом за критику Моисея из-за его «кушитской» жены, после чего Мириам наказывают на неделю цара'атом («проказа», Числа 12 ). [6] : 79

Что касается смерти Мириам, Тора гласит: «Все собрание детей Израиля прибыло в пустыню Цин в первый месяц, и люди поселились в Кадеш . Мириам умерла и была похоронена там». [7]

Интерпретации и уточнения [ править ]

Кушитская жена [ править ]

Мидраш объяснение [ править ]

Мириам присматривает за своим младшим братом Моисеем

Мидраш [8] объясняет всю историю следующим образом: Мириам и Аарону стало известно, что Моисей расстался со своей женой Ципорой . Они не одобряли это разделение, потому что считали ее чрезвычайно праведной, так же как темнокожий человек выделяется среди светлокожих - отсюда и упоминание Ципоры как «кушита». Это использование слова кушит не является уничижительным и часто используется в еврейских источниках как термин для кого-то уникального и выдающегося. [9] Фактически, царь Саул [10] и даже еврейский народ [11] упоминаются термином «кушиты». Следовательно, их жалоба не касалась профсоюзов.между Моисеем и Ципорой, но об их разлуке . Единственное оправдание, которое они могли найти для безбрачия Моисея, заключалось в том, чтобы поддерживать его пророческое состояние. Это объясняет их заявление о том, что Бог говорил не только с Моисеем, но и с ними, но они не расстались со своими супругами.

Но Бог упрекнул их, вызвав всех «внезапно», вызвав у Мириам и Аарона сильнейшее жжение, поскольку им не хватало погружения в микву после супружеских отношений. Таким образом, Бог продемонстрировал им уникальный уровень пророчества Моисея, к которому он должен был быть готов во все времена, тем самым оправдав свое отделение от Ципоры. После этого «на них вспыхнул гнев Божий». [12] Раввин Луи Гинзберг написал им гнев Бога.

«... Я Сам приказал ему воздерживаться от супружеской жизни, и полученное им слово было открыто ему ясно, а не в мрачных речах, он видел Божественное присутствие сзади, когда Оно проходило мимо него. Поэтому тогда вы не боялись выступить против такого человека, как Моисей, который, кроме того, Мой слуга? Ваше осуждение направлено на Меня, а не на него , потому что «получатель не лучше вора», и если Моисей не достоин своего призвания, Я , его Учитель, заслуживают порицания ". [13]

-  Легенды евреев т. III

После этого Мириам остается с телесным цараатом , который, согласно еврейским источникам, является божественным наказанием за клевету. [14] Это произошло потому, что она, а не Аарон, была инициатором жалобы на Моисея. [15] Несмотря на намерение Мириам помочь Ципоре, она должна была благосклонно относиться к Моисею и в частном порядке обратиться к Моисею от имени Ципоры. Аарон просит Моисея ходатайствовать за Мириам, Моисей молится Богу об исцелении, и Бог уступает после того, как потребовал семидневный карантин.

И Мириам, и Аарон выступили против Моисея, но только Мириам заключила цара'ат . Было высказано предположение, что, поскольку, согласно еврейской Библии, любой, у кого был цара'ат, был тамей ( Левит 13–14 ), Аарон был избавлен от этого наказания, чтобы не прерывать свои обязанности Первосвященника . [ необходима цитата ] Однако, отмечая формулировку стиха: «Божий гнев вспыхнул против них [то есть и Аарона, и Мириам]», Талмуд, кажется, приходит к выводу, что Аарон также сначала был поражен цара'атом , но затем был немедленно излечен . [16]

Альтернативные объяснения [ править ]

Мириам Песня , по Юлиуса Шнорр фон Карольсфельда (1860).

Было высказано предположение, что Иосиф [17] и Ириней [18] (который просто цитирует Иосифа) идентифицировали кушитскую женщину как Тарбис , «дочь царя эфиопов». Однако, хотя Иосиф Флавий действительно описывает легенду (которая не записана в Торе), в которой Моисей женится на этой принцессе во время военной кампании, которую он ведет в Эфиопии, по словам Иосифа Флавия этот брак происходит, когда Моисей все еще является царским принцем Египта задолго до того, как он снова - обнаруживает своих угнетенных еврейских братьев. По прошествии этого времени, когда он бежал в одиночку из Египта, [19] единственный брак Моисея, о котором говорится в Торе, заключался в браке с Ципорой, дочерью Итро Мадианитянина. [20]Фактически, сам Иосиф [21] позже записал брак Моисея с Ципорой как отдельный и последовавший за его более ранним браком с Тарбисом. Кроме того, согласно заключению легенды о Тарбисе, Моисей создал чудесное кольцо, которое заставило ее забыть о своей любви к нему, и затем он вернулся в Египет один. [22] Таким образом, даже согласно Иосифу, первый брак Моисея с Фарбисом как военачальником Египта был расторгнут задолго до его более позднего брака с Ципорой, бежавшей из Египта, так что кушитская жена Моисея, упомянутая в Торе после Исхода, кажется, будь Ципора, как объяснялось выше.

Ричард Э. Фридман пишет, что, поскольку обычно понимают, что Куш означает «Эфиопия», вполне возможно, что «женщина-кушитка» не Ципора. Но он добавляет, что, поскольку есть место под названием Кушан, которое является областью Мадианитян, а жена Моисея Ципора уже была идентифицирована как мадианитянка, возможно, что термин «кушит» относится к тому, что Ципора из Кушана. [23] Однако главный интерес Фридмана не в личности кушитской женщины, а в исходе этой истории, которая устанавливает превосходство Моисея над Аароном в качестве примера его утверждения о том, что соперничающие духовенства создали или опубликовали сказки, чтобы узаконить их соответствующие претензии на привилегии и власть. Он описывает священство Ааронидов в Иудейском царстве., который утверждал, что произошел от Аарона и контролировал Храм в Иерусалиме , в отличие от духовенства, которое заявляло о своей верности Моисею и базировалось в Силоме в Царстве Израиль. Используя интерпретации документальной гипотезы , он отмечает, что эта история, которую он называет «Белоснежная Мириам», была написана элохистом, который, как он утверждает, был из духовенства Шайло или поддерживал его, и таким образом продвигал этот рассказ, чтобы утверждать, что Моисей. превосходство над Аароном и тем самым принижение священства Ааронида в Иудее. Однако личность кушитской женщины, о которой идет речь в этой истории, не имеет отношения к Фридману, и его мнение остается неубедительным.

Колодец Мириам [ править ]

Смерть Мириам описана в Числах 20: 1, а в следующем стихе говорится, что израильтяне жалуются на отсутствие воды в Кадесе . Текст гласит: «Мириам умерла там и была похоронена там. И не было воды для собрания».

В еврейской народно-религиозной традиции этот резкий переход между ее кончиной и отсутствием воды объяснялся постулатом о «колодце Мириам», который высох после ее смерти. Дальнейшее уточнение выявило скалу, в которую Моисей ударил, чтобы из этого колодца вывести воду, в Исход 17: 5–6, и было сказано, что скала путешествовала с людьми до самой смерти Мариам. [24] [25] : 217–228

Талмуд [26] говорит: «Три великие лидеры привели Израиль:. Моисей, Аарон и Мариам В их заслуги они получили три большие подарки: Колодец [Мириам], Облака Славы [Аарон] и Манна . [Моисей]» Когда Мириам умерла, колодец был снят, о чем свидетельствует тот факт, что сразу после стиха «И умерла Мириам» в общине не было воды. [7]

Раши говорит, что этот колодец был той самой скалой, из которой Моисей извлек воду после смерти Мириам. [27] В Мидраше говорится, что, когда они расположились лагерем, вождь каждого Племени взял свой посох к колодцу и провел линию на песке к лагерю своего Племени. Воды колодца были взяты после отметки и, таким образом, снабжали водой каждое из колен. [28]

Символизм в современной практике [ править ]

Мириам - популярная фигура среди некоторых еврейских феминисток . Таким образом, в дополнение к традиционной чаше с вином, которая ставится для Пророка Илии, некоторые вдохновленные феминистами седера устанавливают чашу с водой для Мириам, что иногда также сопровождается ритуалом в ее честь. [29] Кубок Мириам возник в 1980-х годах в бостонской группе Рош Ходеш ; его изобрела Стефани Лоо, которая наполнила его тем, что она назвала майим чайим (живыми водами), и использовала в феминистской церемонии управляемой медитации . [30] Чаша Мириам связана с мидрашем.Источника Мириам, описанного как «раввинская легенда, повествующая о чудесном источнике, сопровождавшем израильтян в течение их сорока лет в пустыне во время Исхода из Египта». [31] [32]

Некоторые современные ортодоксальные евреи возродили древний обычай [33] добавления куска рыбы на тарелку седера в честь Мириам, которая связана с водой, основываясь на учении Талмуда [26] о том, что Бог дал манну (на земле ) за заслуги Моисея, облака славы (в небе) за заслуги Аарона и колодец (воды) за заслуги Мариам. Соответственно, агнец (земля), яйцо (воздух) и рыба (вода) в седера символизируют трех пророков Моисея, Аарона и Мариам, соответственно, которых Бог избрал, чтобы выкупить евреев из Египта. [34] Точно так же ягненок, яйцо и рыба также ссылаются на трех мифических существ в еврейской традиции - наземного зверя Бегемота , [35]птица Зиз , [36] и море-существо Левиафан , [37] , соответственно. Согласно Мидрашу , Левиафан и Бегемот, [38], а также Зиз, [39] должны служить на Сеудат Текият ха-Метим [40] (праздник для праведников после воскресения мертвых), на который в пасхальном седере упоминается, поскольку он отмечает прошлое Искупление вместе с возвещающей будущее Чашей Илии, Окончательное Искупление. [41] [42]

Коранический счет [ править ]

Дополнительная информация: Библейские повествования и Коран § Мириам и Мэри

Имя сестры Моисея конкретно не упоминается. Она просто упоминается как «его сестра» или «сестра Моисея».

В Коране , как и в еврейской Библии , Мириам подчиняется просьбе своей матери следовать за младенцем Моисеем, когда он плывет по реке в корзине, их мать поставила его на плаву, чтобы он не был убит слугами и солдатами фараона ( 28: 11 ). Позже Асия , жена фараона, находит Моисея у реки и принимает его как своего, но Моисей отказывается от ее кормления. Мириам просит жену фараона и ее служанок сделать так, чтобы его собственная мать была няней Моисею, личность матери не была известна жене фараона ( 28: 12–13 ).

Примечания [ править ]

  1. ↑ Исход 15:20 .
  2. ^ Мегилла 14а .
  3. ↑ Михей 6: 4 .
  4. ↑ Таргум Миха 6: 4 .
  5. ^ Числа 26:59
  6. ^ a b c Акерман, Сьюзен (2002). «Почему Мириам тоже среди пророков? (А Сепфора ли среди священников?)». Журнал библейской литературы . 121 (1): 47–80. DOI : 10.2307 / 3268330 . JSTOR 3268330 . 
  7. ^ a b Числа 20: 1
  8. ^ Танхума, Цав 13 .См. Комментарий Раши к Ну. 12: 1-15 повсюду.
  9. ^ см. Моэд Катан 16b .
  10. ↑ Псалтирь 7: 1 .
  11. ↑ Амос 9: 7 .
  12. ^ Nu. 12: 9 .
  13. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев об. III (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  14. ^ Шаббат 97а; Рамбам, Цараат 15:10.
  15. ^ Махарша, Шаббат 97а .
  16. ^ Шаббат 97а. Это согласуется с мнением Р 'Акивы, хотя Р' Иегуда бен Бетейра утверждает, что, поскольку в стихе цара'ат прямо упоминается только в отношении Мириам, гнев Бога на Аарона ограничивался одним только укором без цара'ат .
  17. ^ Antiq. 2: 10: 2 .
  18. ^ «Фрагменты из утерянных писаний Иринея, XXXII» .
  19. ^ Ex. 1:15 .
  20. ^ Ex. 1:21 .
  21. ↑ Древности 2: 11: 2 .
  22. ^ Роли, сэр Уолтер . История мира : Раздел IV, «О бегстве Моисея из Египта», издание 1829 года.
  23. ^ Ричард Э. Фридман (май 1997 г.). Кто написал Библию . Сан-Франциско: Харпер. п. 78 . ISBN 0-06-063035-3.
  24. ^ Терванотко, Ханна К. (2016). Отрицая ее голос: фигура Мириам в древнееврейской литературе . Vandenhoeck & Ruprecht. п. 257. ISBN. 9783647551050.
  25. ^ Ван ден Бош, Ян Виллием (2016). «Глава 13 Колодец Мириам и его мифологические предки». У Хаутмана, Альбердина; Кадари, Тамар; Пуртуис, Марсель; Тохар, Веред (ред.). Религиозные истории в трансформации: конфликт, пересмотр и восприятие . БРИЛЛ. ISBN 9789004334816.
  26. ^ а б Таанит 9а .
  27. ^ Песахим 54а .
  28. ^ Танхума, Хукат 21 .
  29. ^ Кубок Мириам: Кубок Мириам ритуалы для семейного пасхального седера . Miriamscup.com. Проверено 18 октября 2011 года.
  30. ^ «Почему чашка Мириам? Потому что без Мириам еврейская жизнь не существовала бы | Еженедельник еврейских новостей Северной Калифорнии» . Jweekly.com. 2015-04-02 . Проверено 13 апреля 2015 .
  31. ^ Esserman, Rachel (1 сентября 2006). «Размораживание иудаизма: взгляд на веб-сайт Ritualwell» (PDF) . Репортер . Бингемтон, штат Нью-Йорк. Еврейская федерация Большого Бингемтона. п. 5. Архивировано из оригинального (Печать) 7 апреля 2014 года . Проверено 29 января 2014 .
  32. ^ "Кубок Мириам" . Мое еврейское образование. 2014-01-22 . Проверено 13 апреля 2015 .
  33. ^ Рав Шерайра Гаон на ночь седера, цитирует R»Элазар Вормс (с 1176 -. 1238) в " Ma'aseh Рокича (סאניק, תרע"ב, עמ 'י"ז, סי' י"ט) " . (от доктора Яэль Левин) .
  34. ^ Михей 6: 4 - «Ибо Я вывел вас из земли Египетской и выкупил вас из дома рабства, и послал перед вами Моисея, Аарона и Мариам» .
  35. ^ Пс. 50:10; Баба Батра 74б .
  36. ^ Пс. 50:11, 80: 13-14; Баба Батра 73б .
  37. ↑ Быт. 1:21, см. Раши; Является. 27: 1; Баба Батра 74б. Доктор Яэль Левин цитирует Р 'Хаима Паладжи (1788-1869), « Мо'ед л'Кхол Чай, Измир, 1861 г., Глава 4, раздел 23, стр. 24b» .  он также упоминает, что кладет рыбу на стол для седера и произносит: «Да будет Твоя воля, чтобы Ты удостоил нас поесть с пира Левиафана».
  38. ↑ Баба Батра 74б .
  39. ^ Ялкут Шимони 1:94. См. Также Махарал, Гур Арье 21: 1 .
  40. ^ Песахим 119б и Эйц Йосеф там .
  41. ↑ Доктор Яэль Левин. Где Мириам на тарелке Седера? .
  42. ↑ Доктор Яэль Левин. «Помещение приготовленной еды на стол седера в память о Мириам», Все женщины последовали за ней: сборник писаний о Мириам Пророке и женщинах Исхода , под редакцией Ребекки Шварц, Маунтин-Вью, Калифорния, 2001, стр. 235 –251 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Чаша Мириам: новый ритуал пасхального седера