Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для полинезийского слова см мана . Для использования в других целях, см Манна (значения) .
Сбор Манна по Джеймс Тиссо

Манна ( иврит : מָן мужчина , греческий : μάννα ; Arabic : المن ), иногда или архаично пишется мана является, согласно Библии , съедобным веществом , которое Бог предусмотрел для израильтян во время их путешествия по пустыне в течение 40-летнего период после Исхода и до завоевания Ханаана . Он также упоминается в Коране трижды. [1]

Описание [ править ]

В еврейской Библии [ править ]

Манна описывается как имеющая вид бделлия .
Иней на траве газона. Манна описывается как белая и сравнимая по цвету с инеем.
Согласно Книге Исход, манна по размеру похожа на семя кориандра, но имеет белый цвет (это объясняется в древних комментариях как сравнение с круглой формой семени кориандра [2] ).

В еврейской Библии манна описывается дважды: один раз в Исходе 16: 1–36 с полным повествованием, окружающим ее, и еще раз в Числах 11: 1–9 как часть отдельного повествования. В описании в Книге Исхода манна описывается как «тонкий хлопьевидный предмет», похожий на иней на земле. [3] В Книге Чисел он описывается как прибытие с росой ночью. [4] Исход добавляет, что манна была сравнима по цвету с инеем [3], и аналогичным образом ее нужно было собирать до того, как она растает под действием солнечного тепла, [5] и была подобна кориандру.семена размером, но белого цвета. [6] Числа описывают его как имеющий вид бделия , [7] добавляя, что израильтяне измельчали ​​его и измельчали ​​в лепешки, которые затем выпекали, в результате чего получалось что-то похожее на лепешки, испеченные с маслом. [8] В Исходе говорится, что сырая манна на вкус напоминала вафли, приготовленные с медом. [6] Израильтянам было сказано есть только ту манну, которую они собирали каждый день. Хранившаяся манна «порождала червей и воняла»: [9] за исключением хранившейся накануне субботы (дня подготовки), когда было собрано вдвое больше манны. Эта манна не испортилась в одночасье. Исход 16: 23–24 гласит:

Вот что повелел Господь: «Завтра будет день отдыха, святая суббота Господу. Итак, выпекайте то, что вы хотите испечь, и варите то, что вы хотите сварить. Сохраните все, что осталось, и храните до утра». Так что они сохранили его до утра, как повелел Моисей, и он не вонял и не забирал в нем личинок. [10]

В Коране [ править ]

Слово мана встречается в Коране трижды: 2:57, 7: 160 и 20:80. [1] В Сахихе Муслим передается, что Мухаммад сказал: « Трюфели - это часть« манны », которую Аллах послал народу Израиля через Моисея , и ее сок является лекарством для глаз». [11]

Идентификация [ править ]

Некоторые ученые предположили, что манна связана с египетским термином « менну» , обозначающим вещество, фигурировавшее в подношениях. [12] На рубеже двадцатого века, арабы о Синайском полуострове продавали смолы из тамариска дерева , как человек эс-Симма , примерно означает «небесную манну». [13] Деревья тамариска (особенно Tamarix gallica ) когда-то были сравнительно обширны по всему Южному Синаю, и их смола похожа на воск, тает на солнце, сладкая и ароматная (как мед), и имеет грязно-желтый цвет, подходящий несколько с библейскими описаниями манны.[14] [15] [16] Однако эта смола в основном состоит из сахара , поэтому маловероятно, что она обеспечит достаточное питание для населения, чтобы выжить в течение длительного периода времени, [15] и для нее будет очень трудно были спрессованы в лепешки. [16]

Другие исследователи считали манну формой лишайника  - колонией растений, которая часто имеет низкую массу на единицу объемной плотности и большую «площадь паруса». В частности, постулируется Lecanora esculenta . Известные естественные падения различных лишайников с воздуха описываются как происходящие в описаниях, отличных от библейских. «В некоторых частях Азии Lecanora esculenta покрывает почву до такой степени, что, по словам Попугая, она образует грядки толщиной от 15 до 20 сантиметров». [17] [18]

Ветка сосны с медвяной росой Marchalina hellenica

В библейском повествовании говорится, что название «манна» происходит от вопроса « man hu» , по-видимому, означающего «Что это?»; [19] возможно, это арамейская этимология, а не еврейская . [16] Человек , возможно, связан с арабским термином man , означающим тли , с man hu, таким образом, означающим «это тли» [16], что соответствует одной широко распространенной современной идентификации манны, кристаллизованной пади некоторых щитовок . [16] [20]В условиях пустыни такая падь быстро сохнет из-за испарения содержащейся в ней воды, превращаясь в липкое твердое вещество, а затем становясь беловатым, желтоватым или коричневатым; [16] Медвяная роса этой формы считается деликатесом на Ближнем Востоке и является хорошим источником углеводов. [20] В частности, есть щитовка , которая питается тамариском, манной чешуей тамариска ( Trabutina mannipara ), которую часто считают главным кандидатом на библейскую манну. [21] [22]

Другой вид - это манна из индейного дуба , также называемая персидской гезенгеви-гезо, мен, турецкая кудрет хельваси, ман-эс-симма, а также манна диарбекир, или курдская манна. Он образован тлей и выглядит белым. Это было распространено в западном Иране, северном Ираке и восточной Турции. При сушке он образует твердые кристаллические комки, похожие на камень. Их растирают перед добавлением в хлеб. [23]

Тамариск в пустыне Негев

Различия [ править ]

Некоторые критики форм постулируют противоречащие друг другу описания манны как происходящие из разных преданий, причем описание в Числах происходит из традиции яхвистов , а описание в Исходе - из более поздней традиции жрецов . [24] [25] В Вавилонском Талмуде говорится, что различия в описании были вызваны различием вкуса в зависимости от того, кто его ел, с привкусом меда для маленьких детей, хлеба для молодежи и масла для пожилых. [26] Точно так же классическая раввинская литературарешает вопрос о том, пришла ли манна до или после росы, утверждая, что манна была зажата между двумя слоями росы, один из которых падал перед манной, а другой после. [13]

Происхождение [ править ]

Манна с Небес , согласно еврейской Библии [27] и к Иисусу в Новом Завете , [28] , но различные опознавательные манной натуралистичны. В Мишне манна рассматривается как естественная, но уникальная субстанция, «созданная в сумерках шестого дня творения » [29], и чистота которой гарантируется до того, как она появится, подметанием земли северным ветром. и последующие дожди. [30] Согласно классической раввинской литературе, манна была измельчена в небесной мельнице для использования праведниками, но часть ее была выделена нечестивым и оставлена ​​для них, чтобы они измельчали ​​себя. [13]

Использование и функционирование [ править ]

Пока они не достигли Ханаана , некоторые отрывки из Библии подразумевают, что израильтяне ели только манну во время своего пребывания в пустыне [31], несмотря на наличие молока и мяса от скота, с которым они путешествовали, и ссылки на положения о штрафах. мука, масло и мясо в частях повествования о путешествии. [13]

Как естественное пищевое вещество манна будет производить отходы; но в классической раввинской литературе, как сверхъестественной субстанции, считалось, что манна не производит отходов, в результате чего израильтяне не испражнялись до тех пор, пока несколько десятилетий спустя манна перестала падать. [32] Современная медицина предполагает, что отсутствие дефекации в течение такого длительного периода времени может вызвать серьезные проблемы с кишечником, особенно когда позже снова начали употреблять другую пищу. Классические раввинистические писатели говорят, что израильтяне жаловались на отсутствие дефекации и были обеспокоены потенциальными проблемами с кишечником. [32]

Многие христиане-вегетарианцы говорят, что Бог изначально предполагал, что человек не будет есть мясо, потому что растения не могут двигаться, и их убийство не было бы греховным : манна, немясное вещество, используется для подтверждения этой теории. [33] Кроме того, когда люди жаловались и желали перепелов , Бог дал их им, но они, по-видимому, все еще жаловались, и некоторые жадно собирали перепелов. «Пока мясо было между их зубами, прежде чем оно было пережевано, гнев Господа разгорелся на людей». [34]

Еда была не единственным предназначением манны; один классический раввинский источник утверждает, что ароматный запах манны использовался в израильских духах. [13]

Сбор [ править ]

Сбор манны , c. 1460-1470.

В Исходе говорится, что каждый день на одного члена семьи собирался один гомер манны (около 3,64 литра) [35], и это может означать, что это происходило независимо от того, сколько усилий было приложено для его сбора; [36] мидраш, приписываемый рабби Танхуме, отмечает, что, хотя некоторые были достаточно усердны, чтобы пойти в поля, чтобы собрать манну, другие просто лениво легли и схватили ее протянутыми руками. [37] Талмуд утверждает, что этот фактор использовался для разрешения споров о владении рабами, поскольку количество омеров манны, которое может собрать каждое домашнее хозяйство, указывает на то, сколько людей было законно частью домашнего хозяйства; [38]Омеры манны для украденных рабов могли быть собраны только законными владельцами, и поэтому законные владельцы имели лишние омеры манны. [38]

Согласно Талмуду, манну находили возле домов тех, кто твердо верил в Бога , и вдали от домов тех, кто сомневается; [38] действительно, один классический мидраш говорит, что манна была нематериальной для язычников, поскольку она неизбежно выскользнула из их рук. [39] Мидраш Танхума считает , что манной расплавлен, образуется жидкие потоки, пили животных, приправленный мясо животных, и , таким образом , косвенно съеден язычников, это не единственный способ , которым язычники могли вкус манной. [40] Несмотря на эти намеки на неравномерное распределение, классическая раввинская литература выражает мнение, что манна падала в очень больших количествах каждый день. Считается, что манна была разложена более чем на 2000 локтей.квадратный, между 50 и 60 локтями в высоту, достаточный, чтобы питать израильтян в течение 2000 лет [13], и быть видимым из дворцов каждого царя на Востоке и Западе. [41]

Суббота [ править ]

Согласно Исходу, Шаббат (Суббота) был восстановлен в первую неделю появления манны. [42] В нем говорится, что на шестое утро недели было доступно в два раза больше маны, чем обычно, а на седьмой день вообще не было найдено; [43] хотя манна обычно гнила и заражалась личинками после одной ночи, [9] то, что было собрано на шестой день, оставалось свежим до второй ночи. [44] Моисей сказал, что двойная часть Дня подготовки должна быть употреблена в Шаббат; [42] и что Бог наставил его, чтобы никто не покидал свое место в Шаббат, [45] чтобы люди могли отдохнуть во время него. [46]

Критики формы считают, что эта часть повествования манны объединена с традициями яхвистов и священников, при этом традиция яхвистов делает упор на отдых во время Шаббата, в то время как традиция священников просто утверждает, что Шабат существует, подразумевая, что значение «Шаббата» уже было известно . [16] [47] Эти критики рассматривают эту часть повествования о манне как этиологическую сверхъестественную историю, призванную объяснить происхождение соблюдения Шаббата, которое в действительности, вероятно, было до Мозаики . [16]

Продолжительность поставки [ править ]

В Исходе говорится, что израильтяне потребляли манну в течение 40 лет, начиная с пятнадцатого числа второго месяца ( 15 ияра ), [48] но затем она перестала появляться, когда они достигли оседлых земель, и когда они достигли границы Ханаана (населенного хананеями ). [49] Критики формы приписывают эту вариацию тому мнению, что каждое выражение прекращения манны происходит из разных преданий; «оседлая земля» приписывается священнической традиции [16] [47], а «границы Ханаана» - традиции яхвистов или гипотетической более поздней редакции, чтобы синхронизировать счет с записью Книги Иисуса Навина , [16][47], в котором говорится, что манна перестала появляться на следующий день после ежегодного праздника Пасхи ( 14 нисана ), когда израильтяне достигли Галгала . [50] Продолжительность с 15 ияра по 14 нисана, если понимать буквально, составляет сорок лет минус один месяц.

Среди классических раввинских авторов также есть разногласия относительно того, когда прекратилась манна, особенно относительно того, оставалась ли она после смерти Моисея еще 40 дней, 70 дней или 14 лет; [51] действительно, согласно Джошуа бен Леви , манна перестала появляться в момент смерти Моисея. [13]

Несмотря на окончательное прекращение поставок манны, Исход заявляет, что небольшое ее количество уцелело в горшке или кувшине размером с омер, который стоял напротив Свидетельства (возможно, рядом с Ковчегом Завета ); [52] это указывает на то, что Бог наставил это Моисея, который передал это Аарону . [53] В Послании к Евреям говорится, что горшок хранился внутри Ковчега. [54] Классические раввинские источники считают, что горшок был сделан из золота ; некоторые говорят, что он существовал только для поколения, следующего за Моисеем, а другие, что он дожил по крайней мере до времен Иеремии . [13] ОднакоВ Первой книге Царств говорится, что он отсутствовал раньше, чем Иеремия, во время правления Соломона в десятом веке до нашей эры [55]. Критики формы приписывают упоминание о горшке жреческой традиции, заключая, что горшок существовал в начале шестого века до нашей эры. [47]

Более поздние культурные ссылки [ править ]

В более широком смысле, «манна» использовалась для обозначения любого божественного или духовного питания.

В базилике Святого Николая в Бари, Италия , ежегодно проводится церемония сбора прозрачной жидкости из могилы Святого Николая; [56] легенда приписывает приятный аромат этой жидкости отражению зла, и она продается паломникам как «манна святого Николая». [57] Жидкость постепенно просачивается из гробницы, но неясно, происходит ли она из тела внутри гробницы или из самого мрамора; Так как город Бари является гаванью, а гробница находится ниже уровня моря , существует несколько естественных объяснений существования манновой жидкости, включая перенос морской воды в гробницу за счет капиллярного действия . [58]

В 17 веке женщина продавала чистый, безвкусный продукт как косметическое средство, «манну святого Николая Барийского». После смерти около 600 мужчин итальянские власти обнаружили, что предполагаемое косметическое средство было приготовлением мышьяка , используемым их женами. [59]

Роберт Нозик ссылается на «манну небесную» в мысленном эксперименте о справедливости распределения . [60]

В современном ботаническом контексте манна часто используется для обозначения выделений различных растений, особенно определенных кустарников и деревьев, и, в частности, сахаров, получаемых путем испарения сока манновой золы , извлеченного путем небольших надрезов в коре. [61] Ясень манны, произрастающий в Южной Европе и Юго-Западной Азии, производит сине-зеленый сок, который имеет лечебную ценность как легкое слабительное , [62] успокаивающее и слабое отхаркивающее средство . [59]

Имена как сахар манноза и его гидрогенизированного сахарный спирт , маннитолы , получают из манны. [63]

Манна в медицине [ править ]

Hortus sanitatis, Майнц 1491. Ксилография с изображением манны.
Жан-Пьер Уэль 1782. Собрание манны в Чинизи.

Греческие и латинские врачи и энциклопедисты I века нашей эры ( Диоскурид и Плиний ) держали манну для крошек ладана , упавшего с Boswellia sacra . [64] [65]

Начиная с Авиценны, врачи арабского и латинского средневековья утверждали, что манна - это роса («ros»), падающая на камни и деревья и сладкая, как мед. Считалось, что эта манна включает в себя природу того, на что она падает. Ее достоинства заключались в том, чтобы смягчить живот, искоренить острую лихорадку и быть полезной для груди и легких, а также холерикам и горячим натурам .

Ссылки арабского средневековья относительно манны

  • Авиценна 10–11 века [66] --- Константин Африканский 11 век [67]
  • Примерно в 12 веке [68] --- Псевдо-Серапион 13 век [69]
  • Ибн аль-Байтар 13 век [70]

Ссылки латинского средневековья о манне

  • Конрад Мегенбергский, 14 век [71]
  • Herbarius moguntinus 1484 [72] --- Gart der Gesundheit 1485 [73] --- Hortus sanitatis 1491 [74]

В 1586 году немецкий врач Иоахим Камериус Младший написал в своем сборнике трав, что манна, которая использовалась для очистки жидкостей, была собрана в Вельшланде от видов фраксино. [75] В той же статье он показал гравюру Fraxinus exelsior . Ксилография Fraxinus ornus была опубликована ранее в 1554 и 1562 годах Пьетро Андреа Маттиоли . [76] [77]

Вплоть до конца XIX века манна завозилась в Северную Европу из Калабрии (manna calabrina) и из Сицилии . Она была собрана в виде секрета у видов Fraxinus , в основном у Fraxinus ornus и Fraxinus excelsior . Следуя правилам юморизма , врачи в Северной Европе прописали эту манну как легкое слабительное .

Ссылки 17 и 18 веков о манне

  • Пьер Помет . Histoire générale des drogues… 1694. [78] --- Николя Лемери . Dictionnaire universel des drogues simples… 1699. [79] --- Джозеф Питтон де Турнефор 1717 [80] --- Помет - Лемери - Турнфор [81]
  • Lettere del signor abate Domenico Sestini… 1780. [82] --- Жан-Пьер Уэль . Путешествие по Питторескам на острова Сицилии… 1782 г. [83]
  • Иоганн Андреас Мюррей . Аппарат Medicaminum… 1784. [84]
  • Уильям Каллен . Трактат о Материи медике… 1789 г. [85]

См. Также [ править ]

  • Амброзия и Амрита
  • Золотой теленок
  • Сома и Хаома , таинства Ригведы и зороастрийского канона соответственно
  • Alhagi maurorum

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Риппин, Эндрю (24 апреля 2017 г.). Уайли Блэквелл, сподвижник Корана . Джон Вили и сыновья. п. 308. ISBN 978-1-118-96480-4. Проверено 6 апреля 2017 года .
  2. ↑ Раши в Исходе 16:31
  3. ^ а б Исход 16:14
  4. ^ Числа 11: 9
  5. ↑ Исход 16:21
  6. ^ а б Исход 16:31
  7. ^ Числа 11: 7 Однако комментаторы, такие как Джон Гилл, предпочитают интерпретировать слово, переведенное как «бделлиум», как «бделоах», означающее белый драгоценный камень ( Джон Гилл, Комментарий к Числам 11: 7 ).
  8. ^ Числа 11: 8
  9. ^ а б Исход 16:20
  10. ^ Новая международная версия
  11. ^ 23: 5084
  12. ^ Георг Эберс, Durch Gosen zum Sinai , стр. 226, Поль Пьер, Vocabulaire hiéroglyphique , стр. 212.
  13. ^ a b c d e f g h Еврейская энциклопедия
  14. ^ Lefrak, Микаэл (7 августа 2018). «Является ли эта библейская еда следующей модой гурманов? Этот шеф-повар так думает» . Вашингтон Пост . Проверено 8 августа 2018 .
  15. ^ a b Чейн и Блэк, Библейская энциклопедия .
  16. ^ a b c d e f g h i j Комментарий Пика к Библии .
  17. ^ «Небесный хлеб Диярбакыра - Примеры лишайников» . www.anbg.gov.au .
  18. ^ "Manna Lichens - Примеры лишайников" . www.anbg.gov.au .
  19. ↑ Исход 16:15 .
  20. ^ а б "Манна Синай" .
  21. ^ "Тамариск манна чешуя - насекомое" . Encyclopdia Britannica .
  22. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 16 марта 2014 года . Проверено 22 апреля 2013 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  23. ^ «Шербет и специи: полная история турецких сладостей и десертов» Мэри Исин, ​​издатель IB Tauris, ISBN 9781848858985 . 
  24. ^ Комментарий Пика по Библии
  25. ↑ Еврейская энциклопедия , «Книга Исхода», «Книга чисел»
  26. ^ Йома 75b
  27. ↑ Псалом 78: 24–25 , 105: 40
  28. ↑ Иоанна 6:31
  29. ^ Пиркей Авот 5: 9
  30. ^ Мехильте, Beshalah , Wayassa , 3
  31. ^ Числа 21: 5
  32. ^ a b Сифре (по числам) 87-89
  33. ↑ Солер, Джин, Семиотика еды в Библии , стр. 58.
  34. ^ Числа 11: 4–11: 35
  35. ↑ Исход 16:16
  36. ↑ Исход 16: 17–18
  37. ^ Танхума, Beshalah 22
  38. ^ а б в Йома 75а
  39. ^ Мидраш Abkir (на Исходе) 258
  40. ^ Мидраш Танхума
  41. ^ Йома 76а
  42. ^ а б Исход 16:23
  43. ↑ Исход 16: 5 , 16:22 , 16: 26–27
  44. ↑ Исход 16:24
  45. ↑ Исход 16: 27–29
  46. ↑ Исход 16:30
  47. ^ a b c d Еврейская энциклопедия , "Книга Исхода"
  48. ↑ Исход 16: 1–4
  49. ↑ Исход 16:35
  50. ↑ Иисус Навин 5: 10–12
  51. ^ Еврейская энциклопедия , «Манна»
  52. ↑ Исход 16:34
  53. ↑ Исход 16: 32–33
  54. ^ Евреям 9: 4
  55. ^ 1 Царств 8: 9
  56. ^ Преданность и использование манны Святого Николая , Центр Святого Николая
  57. ^ Carroll, Рори, 2000-12-22, Кости раздора , The Guardian
  58. ^ Girling, Ричард, 2004-12-12, Talking точка: Теперь ты веришь в Санта Клауса? , The Times
  59. ^ a b Манна , журнал Time , 1927-08-29
  60. ^ Фесер, Эдвард. «Роберт Нозик (1938—2002)» . Интернет-энциклопедия философии .
  61. ^ Rushforth, К., 1999, Деревья Великобритании и Европы , Коллинз, ISBN 0-00-220013-9 
  62. ^ Скорбь, миссис М., Эш, Манна
  63. ^ Cyclopaedia Кули практических квитанций, 6е изд. (1880)
  64. ^ Педаний Диоскорид . 1. Jh. De Medicinali Materia libri quinque. In der Übersetzung von Julius Berendes. Энке, Штутгарт 1902, Buch I, Kapitel 83 (Digitalisat)
  65. ↑ Плиний Старший . 1. Jh. Naturalis history . Übersetzt und erläutert von Philipp H. Külb. Мецлер, Штутгарт 1840–1864 гг. Буч XII, Капител 32 ( Дигитализат )
  66. ↑ Авиценна . 10–11 века. Kanon der Medizin . Книга II. Простые. Перевод и комментарии Герарда Кремонского и Арнальда де Вилланова . Редакция Андреа Альпаго (1450–1521). Венедиг 1555, С. 272: Манна (Дигитализат)
  67. ↑ Константин Африканский . 11 век. Liber de gradibus simplicium = перевод Liber de gradibus simplicium Ибн аль-Дшаззара. 10 век, Драк. Опера . Базель 1536, С. 347: Manna Digitalisat
  68. ^ Около instans. 12 век. Драк. Венедиг 1497, Blatt 202r: Manna (Digitalisat)
  69. ^ Псевдо-Серапион. 13 век. Драк. Венедиг 1497, Blatt 106r: Manna (Digitalisat)
  70. ↑ Ибн аль-Битар . 13 век. Китаб аль-джамих ли-муфрад аль-адвийа ва аль-агдхийа. Übersetzung. Joseph Sontheimer unter dem Titel Große Zusammenstellung über die Kräfte der bekannten einfachen Heil- und Nahrungsmittel. Hallberger, Band II, Штутгарт 1842, S. 533 Manna (Digitalisat)
  71. ^ Конрад Мегенберг . 14 век. Основные источники: Фома Кантимпре , Liber de natura rerum. Версия. Франц Пфайффер . Конрад фон Мегенберг. Buch der Natur. Aue, Stuttgart 1861, S. 90–91: Himelprot (Digitalisat)
  72. ^ Herbarius moguntinus . Петер Шеффер , Майнц 1484, pat II, capitel 7 Manna (Digitalisat)
  73. ^ Gart der Gesundheit. Петер Шёффер , Майнц 1485, капитель 267: Манна Химмельдауве (Digitalisat)
  74. ^ Hortus sanitatis. Якобус Мейденбах, Майнц 1491, capitel 275: Manna (Digitalisat)
  75. ↑ Иоахим Камерарий Младший. Комментарий в: Kreutterbuch des hochgelehrten vnnd weitberühmten Herrn DP Andreae Matthioli … Франкфурт 1586, Blatt 37r (Digitalisat) : In Welſchlandt wirdt die Manna / welche ſo gebreuchlich iſt die Gallen vnnd wäſſerme gebluffenfrawengefrawentefreuffente gefunden vnd geſammlet…
  76. ^ Petri Andreae Matthioli senensis Commentarii Медичи, в Libros секс Pedacii Dioscoridis Anazarbei, де - Медика Материи. Adiectis quàm plurimis plantarum et animalium imaginibus, eodem authore. Винсентиус Валгриси, Венедиг 1554, стр. 87 ( Дигитализат )
  77. ^ Übersetzung des Mattiolischen Dioskurides-Kommentars durch Georg Handsch (1529-1578), Prag 1563, Blatt. 39r – 40r ( Digitalisat )
  78. ^ Пьер Помет . Histoire générale des drogues, traitant des planttes, des animaux, & des mineraux; uvrage enrichy de plus de quatrecent Figures en taille-douce tirées d'aprés nature; avec un discours qui explore leurs different noms, les pays d'o elles viennent, la maniere de connoître les veritables d'avec les falsifiées, и leurs proprietez, où l'on découvre l'erreur des anciens & des modernes ... номинально le sieur Pierre Pomet .... Jean-Baptiste Loyson & Augustin Pillon Paris 1694, Buch 7: Des gommes, Kapitel 2: De la manne (S. 236–239) (Digitalisat)
  79. ^ Лемери . Dictionnaire universel des drogues simples, contenant leurs noms, origines, choix, Principes, vertus, thetymologies, et ce qu'il ya de special dans les animaux, dans les végétaux et dans les minéraux , Laurent d'Houry, Paris, 1699, S 470–471: Manna (Digitalisat).
  80. ^ Джозеф Питтон де Турнефор . Traité de la matière médicale, ou l'Histoire et l'usage des medicamens, et leur analysis chymique, avec les noms des plant en latin et en françois, leurs vertus, leurs dos et les композиции на служащих. Под редакцией М. Безье, Л. д'Ури, Париж, 1717. том I, стр. 28–37 (Digitalisat)
  81. ^ История Законченных лекарств, написанных на французском языке месье Pomet ... , к которому добавляет , что в дальнейшем наблюдаемом на ту же тему от Mess. Лемери и Турнфор… Сделано на английском языке с оригиналов . Третье издание, Лондон 1737 г., стр. 173 сл. (Дигитализат)
  82. ^ Доменико Сестини. Lettere del signor abate Доменико Сестини . Florenz 1780, Band 2, S. 176–192 (Digitalisat)
  83. ^ Жан-Пьер Уэль . Путешествие по островам Сицилии, Мальте и Липари: O l'on traite des Antiquités qui s'y Trouvent бис; des Principaux Phénomènes que la Nature y offre; du Costume de Habitans, & de quelques Usages . Париж 1782 г., Группа I, Капитель 6, С. 52–53 (Digitalisat) ; Abb. № 32: (Дигитализат)
  84. ^ Иоганн Андреас Мюррей . Аппарат Medicaminum Tam Simplicium Quam Praeparatorum Et Compositorum In Praxeos Adiumentum Concertus . Dieterich, Göttingen 1784, Band III, S. 535–541 Fraxinus excelsior ( Digitalisat ), S. 542–561: Fraxinus ornus - Manna vel Manna calabrina ( Digitalisat )
  85. ^ Уильям Каллен . Трактат Материи медики. 2 Bände. Чарльз Эллиот, Эдинбург 1789, Band II, S. 508–510: Manna ( Digitalisat )

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Артур, Джеймс (2000). Грибы и человечество: влияние грибов на человеческое сознание и религию . Эскондидо, Калифорния: Книжное дерево. ISBN 1-58509-151-0.
  • Генрих, Кларк (2002). Волшебные грибы в религии и алхимии . Рочестер, VT: Park Street Press. ISBN 0-89281-997-9.
  • Меркур, Дэн (2000). Тайна Манны: Психоделическое Таинство Библии . Рочестер, VT: Park Street Press. ISBN 0-89281-772-0.
  • Маккенна, Теренс (1993). Пища богов: поиски изначального древа познания, радикальная история растений, лекарств и эволюции человека . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Bantam Books . ISBN 0-553-37130-4.
  • Уильям Р. Корлисс: Торнадо, Темные дни, аномальные осадки и связанные с ними погодные явления (The Sourcebook Project, 1983), страницы 52–54, GWF5: Падение маны .

Внешние ссылки [ править ]

СМИ, связанные с Манной, на Викискладе?

  • Еврейская энциклопедия , Манна
  • chabad.org , Манна
  • Католическая энциклопедия , Манна
  • Преданность и использование манны Святого Николая
  • Ликей , Манна как гриб [псилоцибе]