Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для обзора см. Христианские взгляды на ложь .
Часть серии по
Эти десять заповедей
MCC-31231 Mozes toont de wetstafelen (1) .tif
Статьи по Теме
Не лжесвидетельствуй на ближнего своего , Лукаса Кранаха-старшего.

« Ты не будешь произноси ложного свидетельства на ближнего твоего » (Исход 20:16) есть девятая заповедь (обозначение варьируется между религиями [1] ) из Десяти Заповедей , [2] , которые широко понимаемых как моральные императивы еврейскими, католическими , и протестантские ученые. [3] [4] [5]

Сегодня в большинстве культур сохраняется различие между ложью в целом (которая не приветствуется в большинстве, но не во всех обстоятельствах) и лжесвидетельством (которое всегда является незаконным в соответствии с уголовным законодательством и подлежит наказанию). Точно так же исторически в еврейской традиции проводилось различие между ложью в целом и лжесвидетельством (лжесвидетельством) в частности. С одной стороны, лжесвидетельство (лжесвидетельство) всегда была запрещены в соответствии с декалогом повеления от лжесвидетельства, но с другой стороны , лежа в целом было признано, в определенных обстоятельствах „допустима или даже похвально“ , когда его была ложью без присяги, и это было сделано без присяги и не было «вредным для кого-то другого». [6]

Книга Исхода описывает десять заповедей , как говорят быть Богом , начертаны на двух каменных скрижалях по перстом Божиим , разбитого на Моисея , и переписаны на замены камнями Господа. [7]

Есть шесть вещей, которые ЛОРД сильно не любит, семь - мерзость для него: надменные глаза, лживый язык и руки, проливающие невинную кровь, сердце, выдумывающее нечестивые планы, ноги, которые торопятся бежать ко злу, лжесвидетель, выдыхающий ложь, и сеющий раздор между братьями.

-  Притчи 6: 16–19

Заповедь против лжесвидетельства рассматривается как естественное следствие повеления «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Это моральное предписание проистекает из повеления святым людям свидетельствовать о своей божественности. Оскорбления истины выражаются словом или делом в отказе от приверженности нравственной честности: это фундаментальная неверность Богу и в этом смысле они подрывают основы завета с Богом. [8]

Древнее понимание [ править ]

Вы не должны распространять ложные сведения. Не взявшись за руки с злым человеком, чтобы быть злым свидетелем. Вы не должны впадать в дела многих, чтобы творить зло, и вы не должны свидетельствовать в судебном процессе, поддерживая многих, чтобы исказить правосудие, и вы не должны быть пристрастны к бедному человеку в его судебном процессе.

-  Исход 23: 1-3 [9]

Еврейская Библия содержит ряд запретов против лжесвидетельства, лжи, распространения ложных сведений и т. Д. [10] Для человека, которому было предъявлено обвинение и которое предстало перед религиозным преследованием, обвинение считалось установленным только на показания двух или трех свидетелей, приведенных под присягой. [11] В случаях, когда подозревались в даче ложных показаний, религиозные судьи должны были провести тщательное расследование, и, если ложные показания подтвердились, лжесвидетель должен был получить наказание, которое он намеревался привлечь к лицу, ложно обвиняемому. [12]Например, поскольку убийство является преступлением, караемым смертной казнью, дача ложных показаний по делу об убийстве подлежит смертной казни. Наказанию подлежали также желающие получить или выслушать ложные показания. [13]

Царь Соломон говорит, что лжесвидетельство входит в число шести вещей, которые Бог ненавидит . [14] Лжесвидетельство - это то, что оскверняет человека, - говорит Иисус . [15]

Свидетель, скрывавший то, что он видел или что он знал, понес свое беззаконие; если он осознавал свою вину , он должен был признаться в своем грехе , принести Господу ягненка или козу из стада (или двух горлиц, или двух голубей , или десятую часть ефы тонкой муки ) в жертву за грех в качестве компенсации за грех, который он совершил.

Лежащий свидетель является лживым человеком, [16] , который издевается на справедливости . [17] Он подобен боевой дубинке , или мечу , или острой стреле . [18] «Лжесвидетель не останется безнаказанным», - говорит царь Соломон. [19] ″ Лжесвидетель погибнет ″ [20], если он не покается .

Некоторые из тех, кто принадлежал к синагоге вольноотпущенников, киринийцев, александрийцев, а также жителей Киликии и Азии, напали на Стефана, схватили его, привели в собор и настроили против него лжесвидетелей. Эти лжесвидетели сказали: «Этот человек никогда не перестает говорить слова против этого святого места ( Иерусалимского храма ) и закона, потому что мы слышали, как он говорил, что этот Иисус из Назарета разрушит это место (Стефан сказал, что храм Иисуса» тело было уничтожено другими, но воскресил его Им через три дня, в соответствии с тем, что сказал Иисус [21]) и обычаи, которые передал нам Моисей ». (Стефан сказал то, что сказал Иисус, а именно: Он пришел исполнить Закон Моисея и Пророков [22] ). И, глядя на него, все, кто сидел в совете, видели слова Стефана. лицо было похоже на лицо ангела . [23]

Многие ложно свидетельствовали против Иисуса , но их утверждения не совпадали. Наконец два свидетеля сказали, что они слышали, как Он говорил, что Он разрушит этот храм, и через три дня построил еще один, нерукотворный (Он действительно имел в виду воскресение Его тела, как храм Святого Духа, разрушенный другими, но вознеси его Им [21] ). Однако даже в этом их показания не совпадали. [24]

Повествование в 3 Царств 21 описывает случай лжесвидетельства. Царь Израиля Ахав пытался убедить Навуфея Изреелитянина продать ему виноградник, который принадлежал Навуфею, примыкавший к царскому дворцу. Ахав хотел, чтобы эта земля использовалась как огород, но Навуфей отказался продать или обменять собственность Ахаву, сказав: « ЗАКОН запрещает мне отдавать вам то, что я унаследовал от моих отцов!» [25] Жена Ахава Иезавель затем сговорилась завладеть виноградником, написав письма от имени Ахава старейшинам и знатным людям в городе Навуфея, предписывая им, чтобы двое негодяев дали лжесвидетельство, утверждая, что Навуфей проклял и Бога, и царя. После того, как Навуфей был забит камнями до смерти, Ахав завладел виноградником Навуфея. Текст описывает L ORDкак очень рассерженный на Ахава, и пророк Илия выносит приговор как Ахаву, так и Иезавели. [26]

Повествование во 2 Царств 1 также содержит рассказ, который часто интерпретируется как ложное свидетельство. [27] [28] В 1-м Царств повествование описывается, как Саул покончил с собой, упав на свой собственный меч после того, как был ранен филистимлянами на горе Гильбоа, и оказался в ситуации без надежды на победу или спасение. [29] Однако 2 Царств рассказывает об амаликитянине, который, вероятно, был на горе Гильбоа, чтобы лишить мертвых их имущества, явился Давиду с короной Саула и царской повязкой на руке и дал свидетельство, что он сам убил царя Саула. Дэвид немедленно приказал амаликитянин предать смерти, говоря: «Ваша кровь будет на вашей голове, для собственных уста свидетельствовали против вас, говоря:«Я убил L ORD помазанника».[30] Истинность показаний амаликитянина не требовалась для того, чтобы приговор был приведен в исполнение: либо амаликитянин убил царя Саула, либо он дал ложные показания Давиду относительно смерти Саула. Оба преступления в равной степени заслуживают смертной казни.

Древнее понимание лжесвидетельства включает не только дачу ложных показаний, но и отказ от соответствующих показаний в ответ на публичное обвинение. «Если человек грешит из-за того, что он не высказывается, когда он слышит публичное обвинение в даче показаний относительно того, что он видел или узнал, он будет нести ответственность» [31] [32]

Еврейское учение [ править ]

Еврейский закон насчитывает 613 заповедей или заповедей, в том числе несколько заповедей, относящихся к честному свидетельству в связи с судебной процедурой.

570. Любой, кто знает доказательства, должен давать показания в суде (Левит 5: 1)
571. Тщательно допросить свидетеля (Второзаконие 13:14)
572. Свидетель не должен выступать в качестве судьи в преступлениях, караемых смертной казнью (Второзаконие 19:17)
573. Не принимать показания одинокого свидетеля (Второзаконие 19:15)
574. Нарушители не должны давать показания (Исход 23: 1)
575. Родственники тяжущихся не должны давать показания (Второзаконие 24:16)
576. Не давать ложных показаний (Исход 20: 16)
577. Наказать лжесвидетелей, которые пытались наказать подсудимого (Второзаконие 19:19).

-  Сефер Hamitzvot по Маймонида

Маймонид (Рамбам) далее объяснил, что если ложные показания были рассчитаны на причинение денежного ущерба, суд должен нанести денежный ущерб равной ценности лжесвидетелю. Точно так же, если ложные показания были рассчитаны на смерть, лжесвидетель должен понести такую ​​же смерть. [33] В «Сефер Хачинух» того, кто не дает свидетельских показаний, когда кто-то знает о доказательствах, сравнивают с тем, кто праздно стоит на крови своего ближнего. [34] Серьезность нарушения девятой заповеди отражена в мидраше :

Тот, кто дает ложное свидетельство против своего ближнего, совершает такой серьезный грех, как если бы он дал ложное свидетельство против Бога, говоря, что Бог не создавал мир.

-  Мехилта к Исход 20:13

Доктрина Нового Завета [ править ]

Согласно Новому Завету , Иисус объясняет, что соблюдение запрета на ложное свидетельство из десяти заповедей является требованием для вечной жизни. [35] [36] Согласно Иисусу, ложное свидетельство исходит из греховных желаний сердца и делает людей нечистыми. [37]

Повествование Нового Завета также описывает несколько случаев, когда люди ложно свидетельствовали против Иисуса и его учеников. Когда Иисус предстал перед синедрионом на суде , первосвященники искали доказательства, чтобы оправдать казнь Иисуса, и в повествовании Евангелия от Матфея говорится, что выступило много лжесвидетелей ( греч . Πολλων ψευδομαρτυρων ). [38] Иисус хранил молчание, пока первосвященник под клятвой не приказал ему ответить, является ли Иисус «Христом, Сыном Божьим». Иисус ответил утвердительно. [39]

В Деяниях апостолов описывается схватка ученика Стефана и приведение его к синедриону. Те, кто выступал против Стефана, убедили лжесвидетелей засвидетельствовать, что Стефан был виновен в богохульстве против Моисея и против Бога. Стефан воспользовался случаем суда, чтобы напомнить синедриону о свидетельстве Ветхого Завета о восстании, идолопоклонстве и преследовании пророков, кульминацией которых стало убийство Иисуса. Толпа была так разгневана, что Стивена забили камнями до смерти. [40] [41] [42]

Новый Завет изображает апостолов как истинных свидетелей служения и воскресения Иисуса Христа. [43] [44] Апостол Павел использует ветхозаветный запрет на лжесвидетельство, чтобы описать свой страх перед Богом, если он будет признан лжесвидетельством о Боге в отношении воскресения. [45]

Но если проповедуется, что Христос воскрес из мертвых, как некоторые из вас могут говорить, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, значит, даже Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, наша проповедь бесполезна, как и ваша вера. Более того, мы оказываемся лжесвидетелями о Боге, потому что мы засвидетельствовали о Боге, что Он воскресил Христа из мертвых. Но он не воскресил его, если на самом деле мертвые не воскресают. Ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, ваша вера тщетна; ты все еще в своих грехах.

-  Апостол Павел [46]

В Послании к Римлянам 13: 9 Павел перечисляет десять из десяти заповедей, которые можно резюмировать словами: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Textus Receptus и Библии короля Джеймса включают «Не лжесвидетельствуй», но эта заповедь не хватает некоторых ранних рукописей , содержащих Римлянам 13 и Кембридж Библия для школ и колледжей предполагает , что «возможно , будет опущено, на документальном свидетельство". [47]

Восточно-православный взгляд [ править ]

Ожидается, что восточно-православный христианин будет отстаивать истину всегда и везде, без исключения. Клевета и сплетни одинаково злы, и первоначальный оратор несет ответственность за любой дальнейший ущерб, причиненный по мере распространения сообщения. Если нет веских причин плохо говорить о ком-то, как в случае защиты себя или других от вреда, это недопустимо, даже если это правдивое сообщение. Святой Дорофей из Газы сказал: «Вы можете хорошо знать о грехе, но не знаете о покаянии». [48]

Римско-католическая доктрина [ править ]

Римско-католическая церковь интерпретирует заповедь против «лжесвидетельства» шире, чем еврейский исторический контекст лжесвидетельства, и рассматривает его как широкий запрет на искажение истины в отношениях с другими. Эта заповедь требует правдивости и уважения к доброму имени других, даже мертвых. Он запрещает клевету (истинные ошибки), клевету (ложные ошибки), сплетни, опрометчивые суждения, ложь и нарушение секретов. [49]

Катехизис Католической Церкви (§2469) говорится:»... добродетель истины дает другой его только из - за Правдивость держится на только среднее между тем, что должно быть выражено и то , что должно быть секретом:. Это влечет за собой честность и По справедливости, «ради чести один человек обязан другому явить истину» [50].

Католическое учение описывает истину как честность в человеческих действиях и речах и как добродетель, которая состоит в том, чтобы показывать себя правдивым в делах и правдивым в словах, а также в защите от двуличия, лицемерия и лицемерия. Истинный человек воздает должное другому. Правдивость уравновешивает то, что должно быть выражено, и то, что следует хранить в секрете: она предполагает как честность, так и осмотрительность. По справедливости, один человек обязан другому явить истину. Ученик Христа соглашается «жить в истине», то есть в простоте жизни в соответствии с примером Господа, пребывая в Его истине. «Если мы говорим, что общаемся с Ним, когда ходим во тьме, мы лжем и не живем по истине» (1 Иоанна 1: 6) [51]

Чтобы сохранять «чистую совесть перед Богом и людьми» (Деян. 24:16), христиане должны следовать примеру Христа, «чтобы свидетельствовать об истине» (Иоанна 18:37). Христианин не должен «стыдиться свидетельства. Господу нашему »(2 Тимофею 1: 8). В ситуациях, когда требуется свидетельство о вере, христианин должен безоговорочно исповедовать ее. Христианское свидетельство Евангелия и вытекающие из него обязательства - это акт справедливости, который устанавливает истину или делает ее известной. Католическое учение рассматривает мученичество как высшее свидетельство истины веры: оно означает свидетельство даже до смерти. [52]Ученики Христа «облеклись в нового человека, сотворенного по подобию Божию в истинной праведности и святости» (Ефесянам 4:24). «Отбросив ложь», они должны «отбросить всякую злобу, всякое лукавство и неискренность и зависть и всякая клевета ". (Ефесянам 4:25, 1 Петра 2: 1). Публичные заявления, противоречащие истине, приобретают особую важность. В суде он становится лжесвидетелем. (Притчи 19: 9). Ложные заявления под присягой являются лжесвидетельством. Подобные действия способствуют осуждению невиновных, освобождению от ответственности виновных или ужесточению наказания обвиняемых. (Притчи 18: 5) Это великие грехи, потому что они серьезно подрывают отправление правосудия и беспристрастность судебных решений. [53]

Уважение к репутации людей запрещает любое отношение и слово, которые могут нанести несправедливый вред. В поспешном суждении виновен тот, кто без достаточных оснований принимает на себя моральную вину ближнего. В уничижении виновен тот, кто без объективно уважительной причины раскрывает чужие недостатки и недостатки лицам, не знавшим их. Один виновен в клевете (искажение фактов с целью нанести вред репутации другого человека), который наносит ущерб репутации других и дает повод для ложных суждений о них своими замечаниями, противоречащими истине. Эти грехи нарушают как заповедь против лжесвидетельства, так и заповедь любить ближнего, как самого себя. [54]

Мало того, что сплетни и клевета прикрываются заповедью против лжесвидетельства, католическое учение также утверждает, что «запрещено каждое слово или позиция, которые лести, лести или уступчивости поощряют и подтверждают другие злонамеренные действия и извращенное поведение. Лесть - серьезная ошибка, если она делает одного соучастником других пороков или серьезных грехов. Ни желание служить, ни дружба не оправдывают двуличную речь ». Более того, хвастовство и хвастовство рассматриваются как оскорбление истины. Так же ирония направлена ​​на то, чтобы унизить кого-либо путем злонамеренного карикатурного изображения (насмешки) над некоторыми аспектами его поведения. [55]

Католическая церковь учит, что «ложь состоит в том, чтобы говорить неправду с намерением обмана». Согласно Библии, Господь осуждает ложь как работу дьявола: «Ты от отца твоего диавола ... в нем нет истины. Когда он лжет, он говорит в соответствии со своей природой, потому что он лжец и отец лжи ». (Иоанна 8:44) Ложь - самое прямое оскорбление истины. Лгать - значит говорить или действовать против правды, чтобы ввести кого-то в заблуждение. Оскорбляя отношение человека к истине и его ближнему, ложь оскорбляет фундаментальные отношения человека и его слова к Господу. Ложь - это смертный грех, когда она наносит серьезный ущерб добродетелям справедливости и милосердия. Ложь - это профанация речи, тогда как цель речи - донести известную правду до других.Сознательное намерение ввести ближнего в заблуждение, сказав вещи, противоречащие истине, представляет собой нарушение справедливости и милосердия. Виновность тем больше, когда намерение обмануть влечет за собой риск смертельных последствий для сбившихся с пути. Нарушая добродетель правдивости, ложь совершает настоящее насилие над другим. Это влияет на его способность знать, что является условием каждого суждения и решения. Он содержит семена раздора и всех последующих зол. Ложь разрушительна для общества; это подрывает доверие между мужчинами и разрывает ткань социальных отношений.Виновность тем больше, когда намерение обмануть влечет за собой риск смертельных последствий для сбившихся с пути. Нарушая добродетель правдивости, ложь совершает настоящее насилие над другим. Это влияет на его способность знать, что является условием каждого суждения и решения. Он содержит семена раздора и всех последующих зол. Ложь разрушительна для общества; это подрывает доверие между мужчинами и разрывает ткань социальных отношений.Виновность тем больше, когда намерение обмануть влечет за собой риск смертельных последствий для сбившихся с пути. Нарушая добродетель правдивости, ложь совершает настоящее насилие над другим. Это влияет на его способность знать, что является условием каждого суждения и решения. Он содержит семена раздора и всех последующих зол. Ложь разрушительна для общества; это подрывает доверие между мужчинами и разрывает ткань социальных отношений.[56]

Однако право на сообщение истины не является безусловным в католическом учении. Каждый должен подчиняться своей жизни Евангельским заповедям братской любви. В конкретных ситуациях следует судить, уместно ли раскрывать правду тому, кто ее просит. Милосердие и уважение к истине должны диктовать ответ на каждый запрос об информации или сообщении. Благо и безопасность других, уважение к частной жизни и общее благо являются достаточными причинами, чтобы молчать о том, что не должно быть известно, или использовать сдержанный язык. Обязанность избегать скандала часто требует строгой осмотрительности. Никто не обязан раскрывать правду тому, кто не имеет права знать ее. Золотое правило помогает различать в конкретных ситуациях,уместно ли раскрывать правду тому, кто ее просит. Таинство исповеди неприкосновенно.[57]

Лютеранское учение [ править ]

Мартин Лютер объяснил, что эта заповедь дана «в первую очередь о том, что каждый должен помогать своему ближнему в обеспечении своих прав и не позволять им ущемлять или искажать, но должен продвигать и строго соблюдать их, независимо от того, будет ли он судьей или свидетелем . » Лютер также утверждал, что эта заповедь распространяется на духовную юрисдикцию и запрещает клевету на проповедников и христиан, называя их еретиками, отступниками, мятежниками, нечестивцами и т.д. . Можно действительно видеть и слышать грех соседа, но никто не имеет права сообщать о нем другим. Если кто-то судит и выносит приговор, он попадает в больший грех, чем его (за исключением судей, родителей и проповедников) [58].

Помимо нашего собственного тела, супруга и материального имущества, у нас есть еще одно сокровище, а именно, честь и хорошая репутация [выдающееся свидетельство честного и незапятнанного имени и репутации], без которых мы не можем обойтись. Ибо невыносимо жить среди людей в открытом стыде и всеобщем презрении. Поэтому Бог желает, чтобы репутация, доброе имя и честность нашего ближнего были отняты или уменьшены так же мало, как его деньги и имущество, чтобы каждый мог стоять в своей непорочности перед женой, детьми, слугами и соседями. И, в первую очередь, мы принимаем самый простой смысл этой заповеди, согласно словам (не лжесвидетельствовать), как относящийся к публичным судам справедливости, где ни в чем не повинный бедный человек обвиняется и притесняется лжесвидетелями, чтобы быть наказанным телом, имуществом или чести.

-  Мартин Лютер , Большой катехизис [58]

Клеветники не довольствуются тем, что знают что-то, но «начинают брать на себя юрисдикцию, и, когда они узнают о легком обиде другого, разносят его в каждый угол, и радуются и щекочут, что они могут вызвать недовольство [подлость] другого, как свинья валяться в грязи и корчиться в ней мордой ». Лютер описывает это как вмешательство в суд и служение Бога и вынесение приговора и наказания с самым суровым приговором. Не владея мечом, клеветник использует ядовитый язык, чтобы позорить и обидеть вашего ближнего. [59]

Поэтому Бог хотел бы запретить кому-либо злословить другого, даже если он виновен, и последние хорошо это знают; тем более, если он этого не знает и имеет только понаслышке. Но вы говорите: разве я не скажу этого, если это правда? Ответ: Почему вы не обвиняете штатных судей? Ах, я не могу доказать это публично, и, следовательно, меня могут заставить замолчать и отвергнуть в суровой манере [понести наказание в виде ложного обвинения]. "Ах, действительно, вы чувствуете запах жареного?" Если вы не доверяете себе предстать перед надлежащими властями и дать ответ, то молчите. Но если вы это знаете, знайте это для себя, а не для других. Ибо если вы скажете это другим, хотя это правда, вы покажетесь лжецом, потому что вы не можете этого доказать, а вы действуете как лжец.Ибо мы никогда не должны лишать кого-либо его чести или доброго имени, если только оно не будет отнято у него публично.

-  Мартин Лютер, Большой катехизис [58]

Реформатская доктрина [ править ]

Жан Кальвин учил, что заповедь против лжесвидетельства запрещает всякую клевету (сплетни и клевету) и ложные обвинения, которые могут нанести ущерб доброму имени нашего ближнего, а также любую ложь, которая может нанести ущерб его благосостоянию. Христиане должны утверждать только истину с чистыми мотивами для сохранения доброго имени и состояния нашего ближнего.

Путем злого или злого уничижения мы грешим против доброго имени нашего ближнего: ложью, а иногда даже оскорблением его, мы причиняем вред его имуществу. Не имеет значения, предполагаете ли вы, что здесь подразумеваются официальные и судебные показания, или обычные показания, которые даются в частной беседе. Ибо мы всегда должны возвращаться к размышлению о том, что для каждого вида нарушения один вид приводится в качестве примера, что к нему могут быть отнесены другие, и что главным образом избранный вид является тем, в котором мерзость нарушения наиболее очевиден.

-  Жан Кальвин [60]

Кальвин утверждал, что намерение Бога запретить лжесвидетельство распространяется «в более общем плане на клевету и зловещие инсинуации, которыми несправедливо обижены наши соседи». [60] Поскольку лжесвидетельство в суде строго запрещено третьей заповедью (против ложной ругани), заповедь против лжесвидетельства должна распространяться на защиту доброго имени. «Справедливость этого совершенно очевидна. Ибо если доброе имя дороже богатства, то человек, лишенный доброго имени, получает не меньший вред, чем если бы у него украли его имущество; в то время как в последнем случае ложные показания иногда не менее вредны, чем изнасилование, совершенное вручную ». [60]

Более того, заповедь простирается так далеко, что включает в себя ту непристойную, напускную вежливость, инстинкт с инвективой, с помощью которой яростно обрушиваются неудачи других под видом спортивности, как это делают некоторые, заслуживающие похвалы остроумию. хотя он должен вызывать красноту или горькую боль. Из-за раздражительности этого описания наши братья иногда тяжело ранены. Но если мы обратим свой взор на Законодателя, чья справедливая власть распространяется на уши и разум, а также на язык, мы не можем не заметить, что рвение выслушивать клевету и неподобающая склонность к суровым суждениям здесь запрещены.

-  Жан Кальвин [60]

Мэтью Генри учил, что запрет на лжесвидетельство касается нашего доброго имени и доброго имени наших ближних. «Не лжесвидетельствуй» запрещает: «1. Ложь в любом вопросе, ложь, двусмысленность и любые попытки обмануть наших ближних. 2. несправедливо выступая против нашего ближнего, в ущерб его репутации; и (в котором виновны оба). 3. Лжесвидетельство против него, предъявление ему обвинения в том, чего он не знает, либо в судебном порядке, под присягой (которой нарушаются третья, а также шестая и восьмая, а также эта заповедь), либо во внесудебном порядке, совместно разговаривать, клеветать, злословить, рассказывать истории, усугублять то, что делается неправильно, и делать его хуже, чем оно есть, и любым способом пытаться поднять нашу собственную репутацию на разорении репутации наших соседей ».[61]

Доктрина Ирвинга [ править ]

Новая апостольская церковь , самый большой из Irvingian церквей , учит: [62]

Все лжесвидетели - ложь. В более широком смысле Восьмая заповедь может пониматься как запрет любого нечестного поведения (Левит 19: 11). Из-за несовершенства, присущего людям, никому не удастся сказать ничего, кроме правды. Однако чем усерднее человек следует за Христом, тем больше он будет говорить и действовать правдиво. Апостол Павел советует: «Итак, отбросив ложь, да говорите каждый из вас истину ближнему своему» (Ефесянам 4: 25). Однако говорить правду ближнему не означает, что каждый в любом случае может или должен упрекать ближнего в неприятных истинах. Если кто-то будет неустанно осуждать все ошибки, совершенные в его окружении, это может привести к большому злу. Даже Восьмая Заповедь подчинена принципу любви ».сосед. Поэтому следует проявлять большую осторожность в разговоре с другими и о других. Соответственно, в Притчах 6:19 говорится, что «лжесвидетель, говорящий ложь» - мерзость для Бога. То же верно и для «сеющего раздор между братьями».[62]

Заметки [ править ]

  1. ↑ «Подсчет десяти заповедей», журнал «Исследование Библии», 31 октября 2014 г.
  2. ↑ Исход 20: 1-21, Второзаконие 5: 1-23, Десять заповедей, Новый библейский словарь, второе издание, Tyndale House, 1982, стр. 1174-1175
  3. ^ Познер, Ричард А., Как думают судьи , Издательство Гарвардского университета, 2008, стр. 322; «Десять заповедей», Новый библейский словарь, второе издание, Tyndale House, 1982, стр. 1174-1175.
  4. ^ Бромили, Джеффри В., Международная стандартная библейская энциклопедия , 1988, стр. 117
  5. ↑ Уильямс, Дж. Родман, Теология обновления: систематическое богословие с харизматической точки зрения , 1996, стр.240; Принятие моральных решений: христианский подход к личной и социальной этике, Пол Т. Джерсилд, 1991, с. 24
  6. ^ «Говорить правду ... и когда допустимо быть менее честным - Паршат Толдот - Мицвы и традиции» . Chabad.org . Проверено 10 апреля 2018 .
  7. ↑ Второзаконие 10: 1–5
  8. ^ "Левит 19:18, Римлянам 13: 9, Катехизис Католической церкви 2464" .
  9. ↑ Исход 23: 1-3 (ESV)
  10. ↑ Исход 20:16, Второзаконие 5:20, Исход 23: 1-2, Притчи 19: 5, Исаия 29: 20-22
  11. ^ "Библейские врата" . Библейский портал . Проверено 4 ноября 2013 .
  12. ↑ Второзаконие 19: 17-19
  13. ^ Притчи 21:28
  14. ^ «Притчи 6.16-19 ESV; NIVUK; ASV - Есть шесть вещей, которые ГОСПОДЬ» . Библейский портал . Проверено 4 ноября 2013 .
  15. ^ "Matthew15.18-20 ESV; NIVUK; ASV - Но то , что выходит из уст" . Библейский портал . Проверено 4 ноября 2013 .
  16. ^ «Исход 23.1, Притчи 12,17,14,5, 14,25, 24,28, Псалом 27,12, 35,11 ESV; NIVUK; ASV -« Не распространяйте ложное сообщение » . Bible Gateway . Проверено 2013-11-04 .
  17. ^ «Притчи 19.28 ESV; NIVUK; ASV - Бесполезный свидетель издевается над правосудием» . Библейский портал . Проверено 4 ноября 2013 .
  18. ^ «Притчи 25.18 ESV; NIVUK; ASV - Человек, который дает лжесвидетельство против» . Библейский портал . Проверено 4 ноября 2013 .
  19. ^ «Prov19.5,9 ESV; NIVUK; ASV - Лжесвидетель не останется безнаказанным» . Библейский портал . Проверено 4 ноября 2013 .
  20. ^ "Prov21.28 ESV; NIVUK; ASV - Лжесвидетель погибнет, но" . Библейский портал . Проверено 4 ноября 2013 .
  21. ^ Б «Джон 2.18-22 ESV; NIVUK; ASV - это Иудеи сказали ему:„Что знак“ Библия шлюз. Проверено. 2013-11-04 .
  22. ^ «Матфея 5.17 ESV; NIVUK; ASV - Христос пришел исполнить закон -« Делай » . Bible Gateway . Проверено 2013-11-04 .
  23. ^ "Acts6.8-15 ESV; NIVUK; ASV - Стивен схвачен - И Стивен, полный" . Библейский портал . Проверено 4 ноября 2013 .
  24. ^ "Mark14.55-65, Matthew26.59-66 ESV; NIVUK; ASV - Первосвященники и все" . Библейский портал . Проверено 4 ноября 2013 .
  25. ^ 1 Царств 21: 4 (JPS)
  26. ^ 1 Царств 21: 20-23
  27. ↑ Комментарий к 2 Царств 1, The NIV Study Bible. 1995. Баркер, Кеннет, Бердик, Дональд; Стек, Джон; Вессель, Вальтер; Янгблад, Рональд, ред. Зондерван. Гранд-Рапидс, Мичиган, США
  28. ^ «Комментарий Мэтью Генри на 2 Царств 1» .
  29. ^ 1 Царств 31
  30. ^ 2 Царств 1:16 ESV
  31. ↑ Левит 5: 1 NIV
  32. ^ «Комментарий Мэтью Генри на Левит 5» .
  33. ^ Заповеди Vol. 1 шт. 193, как это цитируется и обсуждается в книге Брюса Каддена «Обучающие мицвот: концепции, ценности и действия», 2003 г., стр. 107.
  34. ^ Заповеди Vol. 2 шт. 77, как это цитируется и обсуждается в книге Брюса Каддена «Обучающие мицвот: концепции, ценности и действия», 2003 г., стр. 107.
  35. ↑ Матфея 19:18, Марка 10:19, Луки 18:20.
  36. ^ "Комментарий Мэтью Генри к Матфею 19" .
  37. ↑ Матфея 15: 18-19
  38. ↑ Матфея 26: 59-61
  39. ↑ Матфея 26: 63-64
  40. ↑ Деяния 6-7
  41. ↑ Комментарий к Деяниям 6-7, The NIV Study Bible, Zondervan (1995)
  42. ^ "Комментарий Мэтью Генри к Деяниям 6-7" .
  43. ^ Деяния 1
  44. ^ "Комментарий Мэтью Генри к Деяниям 1" .
  45. ^ "Комментарий Мэтью Генри к 1 Коринфянам 15" .
  46. ^ 1 Коринфянам 15: 12-17
  47. ↑ Cambridge Bible for Schools and Colleges on Romans 13, по состоянию на 30 сентября 2016 г.
  48. ^ Дорофей из Газы, Беседы и высказывания, пер. Эрик П. Уиллер (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1977), стр. 135
  49. ^ «Донован, Колин Б.,« Десять заповедей » » . Ewtn.com . Проверено 10 апреля 2018 .
  50. ^ "Катехизис католической церкви §2469" .
  51. ^ "Катехизис католической церкви 2468-2470" .
  52. ^ "Катехизис католической церкви 2471-2474" .
  53. ^ "Катехизис католической церкви 2474-2476" .
  54. ^ "Катехизис католической церкви 2477-2479, 2510" .
  55. ^ "Катехизис католической церкви 2480-2481" .
  56. ^ "Катехизис католической церкви 2482-2486" .
  57. ^ "Катехизис католической церкви 2487, 2510-2511" .
  58. ^ a b c Большой катехизис Мартина Лютера, перевод Ф. Бенте и У. Т. Дау . Опубликовано в: Triglot Concordia: The Symbolical Books of the Ev. Лютеранская церковь (Сент-Луис: издательство Concordia, 1921), стр. 565-773.
  59. ↑ Большой катехизис Мартина Лютера, перевод Ф. Бенте и У. Т. Дау . Опубликовано в: Triglot Concordia: The Symbolical Books of the Ev. Лютеранская церковь (Сент-Луис: издательство Concordia, 1921), стр. 565-773.
  60. ^ a b c d "Джон Кальвин, Институты христианской религии, Книга вторая, глава 8, раздел 47" . Архивировано из оригинала на 2014-10-20.
  61. ^ «Комментарий Мэтью Генри на Исход 20:15» . Архивировано из оригинала на 2009-06-08.
  62. ^ a b «5.3.9.4 Лжесвидетель сегодня - запрет лжи и мошенничества» . Катехизис Новоапостольской церкви . Новоапостольская церковь . 18 декабря 2020 . Проверено 8 февраля 2021 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Еврейская библия, перевод Танаха. 2004. Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви; Fishbane, Майкл, ред. Еврейское издательское общество, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-529751-2 
  • «Краткий комментарий Мэтью Генри ко всей Библии ». Проверено 2 сентября 2009 года.
  • Библия, стандартная английская версия. 2007. Crossway Bibles, Уитон, Иллинойс. ISBN 1-58134-379-5 
  • «Новая Иерусалимская Библия» . 1985 . Проверено 28 августа 2009 года .
  • Баркер, Кеннет , Бердик, Дональд; Стек, Джон ; Вессель, Вальтер; Янгблад, Рональд , ред. (1995). Учебная Библия NIV . Зондерван. Гранд-Рапидс, штат Мичиган, США. ISBN 0-310-92709-9.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Католическая церковь США. Катехизис католической церкви . Двойная религия. 2003.ISBN 0-385-50819-0. Проверено 1 сентября 2009 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Ялкут Шимони
  • Танах (Священное Писание), Еврейское издательское общество (JPS), 1917 г.
  • Разъяснение версий Торы, Мишны, Талмуда
  • Краткие объяснения талмудических сочинений и их происхождения
  • Катехизис католической церкви
  • Библия Нового Иерусалима (католическая)
  • Краткий комментарий Мэтью Генри ко всей Библии
  • Заметки Джона Уэсли о Библии
  • Комментарий Жана Кальвина к Библии
  • Инструмент для онлайн-чтения и исследования Bible Gateway; доступно несколько версий
  • Иудаизм 101 Любовь и братство