Ты не должен убивать ( KJV ) ( LXX ; οὐ φονεύσεις ; ou fonéfseis ), Ты не должен убивать ( иврит : ִּ תִּרְצָח ; lo tirṣaḥ ) или Ты не должен убивать ( RSV ), является моральным императивом, включенным в один из десяти заповедей в Торе (Исход 20:13). [1]
Императив не убивать возникает в контексте незаконного убийства, влекущего за собой кровную вину . [2]
Еврейская библия
Рецах
Hebrew глагол רצח ( р-ṣ-ḥ , также транслитерируемый рецах, рацак, рацах и т. Д.) - это слово в оригинальном тексте, которое переводится как «убийство», но оно имеет более широкий диапазон значений, обычно описывающих деструктивную деятельность, включая значения. «ломать, рвать на куски», а также «убивать, убивать, убивать».
Согласно Книге Чисел , убийство кого-либо вне контекста войны с применением оружия или в рукопашном бою считается рецахом , но если убийство было случайным, обвиняемый должен бежать в один из городов-убежищ - и оставаться в нем. город до тех пор, пока не умрет первосвященник, или «мститель за кровь» не сможет убить обвиняемого без каких-либо юридических последствий. Библия никогда не использует слово « рецах» в связи с войной.
Сам акт убийства, независимо от вопроса о вине в крови, выражается глаголом nkh «бить, бить, бить, бить, бить, убивать». Этот глагол используется как для египтянина, убившего израильского раба, так и для Моисея, убившего египтянина в отместку в Исход 2: 11–12 . Пакте кодекс и Святость кодекс как предписывает смертную казнь для людей , которые совершают НХ .
Заповедь против убийства можно рассматривать как правовой вопрос, регулирующий человеческие отношения, при этом следует отметить, что первые четыре заповеди тесно связаны с долгом человека перед Богом, а последние шесть заповедей описывают обязанности по отношению к людям. [3] [4] Заповедь против убийства также может рассматриваться как основанная на уважении к самому Богу. [5] [6] «Голос крови твоего брата взывает ко мне с земли. И теперь ты проклят от земли, которая открыла свои уста, чтобы принять кровь твоего брата из твоей руки». Бытие 4: 10–11 (ESV)
Повествование Бытия также изображает запрет на пролитие невинной крови как важный аспект Божьего завета с Ноем. [7] [8]
Кто прольет кровь человеческую, тот прольется через человека, потому что Бог создал человека по своему образу и подобию.
- Бытие 9: 6 (ESV)
Тора изображает убийство как заглавное преступление и описывает ряд деталей в нравственном понимании и правовой реализации последствий. [9] [10] священнический кодекс позволил жертвы ближайших родственников ( мститель крови ) до точного воздаяния на подозреваемом; но обвиняемые могли искать убежища в городе-убежище . Право мстителя за кровь на такую месть прекращается после смерти человека, который был еврейским первосвященником во время преступления [11]
Другой глагол, означающий «убивать, убивать, убивать, разрушать, разорять» - это hrg , употребляемый Каином, убившим Авеля в Бытие 4: 8. Когда Каина отправляют в изгнание, он жалуется, что «всякий, кто найдет меня, убьет меня» в Бытие 4:14 , он снова использует этот глагол ( hrg ). Элиэзер Сегал отмечает, что в Септуагинте используется термин хараг , и что Августин Гиппопотамский признал, что это не распространяется на войны или смертную казнь. Большинство последующих переводов следуют Jerome «s Вульгаты . В то время как у Иеронима был доступ к еврейским ученым, «даже еврейские переводчики не были единодушны в проведении последовательных различий между различными еврейскими корнями». [12] Выбор Джеромом слова occidere (убивать) отражает более широкий диапазон значений.
В более современном анализе Wilma Ann Bailey также находит более широкое применение слова retzach . [13]
Обоснованное убийство: надлежащие последствия преступления
В Торе и еврейской Библии проводится четкое различие между пролитием невинной крови и убийством как должным следствием преступления. Ряд грехов был признан достойным смертной казни, включая убийство, [14] инцест, [15] лжесвидетельство по обвинению в высшей мере наказания , [16] прелюбодеяние, [17] идолопоклонство , [18] скотство , [19] жертвоприношение ребенка языческим богам, [20] проклятие родителя, [21] гадание , [22] гомосексуализм, [23] и другие грехи.
Например, в повествовании «Исход» описывается, как люди обратились к идолопоклонству с золотым тельцом, когда Моисей был на горе, получая закон от Бога. Когда Моисей сошел, он приказал левитам поднять меч против своих братьев, товарищей и соседей. Левиты послушались и убили около трех тысяч человек, согрешивших, поклоняясь золотому тельцу. В результате Моисей сказал, что левиты получили в тот день благословение за счет сына и брата. [24] В другом случае богохульник был забит камнями до смерти за то, что он оскорбил имя Господа ( Яхве ) проклятием. [25]
В еврейской Библии есть много других примеров казни грешников за преступления. Ахана казнил Иисус Навин за то, что он нанес поражение израильской армии, забрав часть добычи и спрятав ее в своем шатре. [26] [27] Давид приказал казнить амаликитянина за то, что он утверждал, что убил царя Саула. [11] Следуя совету своего отца, Соломон приказал убить Иоава:
Срази его и похорони, и так очисти меня и дом моего отца от вины за невинную кровь, пролитую Иоавом. Господь возместит ему за кровь, которую он пролил, потому что без ведома моего отца Давида он напал на двух человек и убил их мечом. Оба они - Авенир, сын Нира, командующий армией Израиля, и Амесса, сын Иефера, командующий армией Иуды, - были людьми лучше и честнее его. Да пребудет вина их крови навсегда на голове Иоава и его потомков. Но на Давиде и его потомках, его доме и его престоле да будет мир Господень во веки веков.
- 3-я Царств 2: 31–33 (NIV)
Библейский рефрен для справедливо казненных в качестве должного наказания за преступления состоит в том, что «их кровь будет на их головах». [28] Это выражает идею о том, что виновные в определенных действиях навлекли на себя пролитие крови, а те, кто исполняет должное наказание, не несут вины за кровь .
Обоснованное убийство: на войне
В древнееврейских текстах проводится различие между моральным и юридическим запретом на пролитие невинной крови и убийство в бою. [29] Раввин Марк Геллман объясняет различие между «хараг» (убийство) и «раца» (убийство) и отмечает различные моральные коннотации: «существует широкое моральное согласие (не полное согласие), что некоторые формы убийства являются морально справедливыми, и убийство вражеского комбатанта во время войны - одно из них ». [30] Например, Тора запрещает убийство, но санкционирует убийство в законной битве. [31] [32] Библия часто восхваляет подвиги солдат против врагов в законных сражениях. Считается, что одному из сильнейших людей Давида приписывают убийство копьем восьмисот человек [33], а Авессаю приписывают убийство трехсот человек. [34]
613 Заповеди расширить понятие законного убийства для народов, населявших Землю Обетованную , командует , чтобы уничтожить их полностью. Второзаконие 20: 10–18 устанавливает правила убийства мирных жителей во время войны:
- население городов за пределами Земли Обетованной, если они сдадутся, следует сделать данниками и оставить в живых (20: 10–11)
- те города за пределами Обетованной земли, которые сопротивляются, должны быть осаждены, и как только они падут, мужское население должно быть истреблено, а женщины и дети должны остаться в живых (20: 12–15)
- однако из тех городов, что находились в Земле Обетованной, все должны были быть убиты. [11]
Обоснованное убийство: злоумышленник в доме
Как описано в Торе, древнее понимание запрета на убийство делало исключение для законной самообороны. Защитник дома, ударивший и убивший вора, пойманного ночью при взломе, не был виновен в кровопролитии. «Если вора поймали на взломе и ударили так, что он умер, защитник не виновен в кровопролитии; но если это произойдет после восхода солнца, он виновен в кровопролитии». [35]
Дом человека - это его крепость, и закон Божий, как и человеческий, охраняет его; нападающий на него делает это на свой страх и риск.
- Мэтью Генри, Генри, М. «1706. Комментарий ко всей Библии, том I (от Бытие до Второзакония). Эфирная библиотека христианских классиков».
Еврейское учение
Еврейский закон очень серьезно относится к пролитию невинной крови и относит убийство к одному из трех грехов (наряду с идолопоклонством и сексуальной безнравственностью), подпадающих под категорию yehareg ve'al ya'avor , что означает: « Скорее нужно позволить себе быть убитым». чем нарушить его ". [36] Еврейский закон насчитывает 613 заповедей или заповедей, включая запрет на убийство и ряд других заповедей, связанных с сохранением человеческой жизни и отправлением правосудия в случаях пролития невинной крови.
482. Не совершайте убийство (Исход 20:13)
483. Не принимайте выкуп за жизнь убийцы (Числа 35:31)
484. Изгоните случайного убийцу (Числа 35:25)
485. Не принимайте выкуп от него (Числа 35:32)
486. Не убивайте убийцу, пока не судите его (Числа 35:12)
487. Спасите преследуемых ценой жизни преследователя (Второзаконие 25:12)
488. Не делайте этого. проявите жалость к преследователю (Числа 35:12)
489. Не бездействуйте, когда вы можете спасти жизнь (Левит 19:16)
490. Отложите города-убежища для тех, кто совершает случайное убийство (Второзаконие 19: 3)
491. Сломайте шею теленку у реки (в ритуале после нераскрытого убийства) (Второзаконие 21: 4)
492. Не возделывайте землю у этой реки и не сейте там (Второзаконие 21: 4)
493. Не причиняйте потери человеческая жизнь (по неосторожности) (Второзаконие 22: 8)
494. Постройте парапет (на крыше дома) (Второзаконие 22: 8)
495. Не вводите в заблуждение советами, которые являются камнем преткновения (Левит 19:14)
496. Помогите человеку снять груз со своего зверя, который не может негр несет его (Исход 23: 5)
497. Помогите ему погрузить его зверя (Второзаконие 22: 4)
498. Не оставляйте его в замешательстве и продолжайте свой путь (Второзаконие 22: 4)- Сефер Hamitzvot по Маймонида
Жизнь считается очень драгоценной, даже священной в еврейском учении. Талмуд приводит запрет на пролитие невинной крови в Бытие 9: 6 в качестве причины , почему смертная казнь должна быть осуществлена в отношении неевреев, а также евреев, и в то время как верные евреи обязаны соблюдать 613 заповедей , гои обязаны только соблюдать семь законов Ноаха , которые включают запрет на убийство и создание системы правосудия для честного исполнения закона. [37] Раввин доктор Азриэль Розенфельд предлагает представительное современное изложение еврейского учения о повелении не убивать.
Глава 68. Убийца и защита жизни - Ротцеах у-Шемирас Нефеш Убивать
запрещено, поскольку сказано: «Не убий» (Исход 20:13, Второзаконие 5:17).
Убийца должен быть предан смерти, поскольку сказано: «Он будет отомщен» (Исход 21:20, см. Левит 24: 17,21); вместо этого принимать от него компенсацию запрещено, поскольку там сказано: «Не принимай искупления за жизнь убийцы ...; и не будет никакого искупления за пролитую кровь ... кроме крови того, кто пролил »(Числа 35: 31–33). Запрещается казнить убийцу до того, как он предстанет перед судом, поскольку сказано: «И убийца не умрет, пока не предстанет перед собранием для суда» (Числа 35:12). Однако нам велят предотвратить покушение на убийство, убив потенциального убийцу, если это необходимо, и воспрещается воздерживаться от этого, так как сказано: «И ты отрубишь ей руку; ты не будешь милосерден» (Второзаконие 25:12); и то же самое с попыткой блудодеяния, где говорится: «[Если человек схватит ее и ляжет с нею ...], как человек восстает против своего друга и убивает его, то это так» (Второзаконие 22:26). Запрещается воздерживаться от спасения жизни, когда это в ваших силах, поскольку сказано: «Не стой на крови друга твоего» (Левит 19:16).- Раввин доктор Азриэль Розенфельд [38]
В Талмуде Бытие 9: 5 интерпретируется как запрет на самоубийство, а Бытие 9: 6 «цитируется в поддержку запрета на аборты». [39]
Согласно Мишне (древней части Талмуда ), о Гиллеле Старшем говорится, что он видел череп, плывущий по воде, и сказал (ему): «Поскольку ты утонул [другие, другие] утонули» ты. И, в конце концов, те, кто тебя утонул, утонут ». [40] От рабби Тарфона и рабби Акивы в Мишне сказано : «Если бы мы были в синедрионе , никого бы никогда не казнили». [41]
Согласно консервативному раввину Луи Гинзбергу , каждый убитый человек, который из-за убийства умер раньше своего срока, должен оставаться во внешней части шеола до тех пор, пока не истечет предопределенное им время. [42]
Учение Нового Завета
Новый Завет согласен с тем, что убийство является серьезным моральным злом [43], и поддерживает ветхозаветный взгляд на вину за кровь. [44] Сам Иисус повторяет и расширяет заповедь: «Не убий». [45] Новый Завет описывает Иисуса как объяснение того, что убийство, как и другие грехи, исходит из сердца.
Ибо из сердца исходят злые мысли, убийство, прелюбодеяние, сексуальная аморальность, воровство, ложные показания, клевета.
- Матфея 15:19 (NIV)
Новый Завет признает справедливую и надлежащую роль гражданского правительства в поддержании справедливости [46] и наказании злодеев, вплоть до «ношения меча». [47] Один преступник на кресте сравнивает свою смерть как должное наказание со смертью Иисуса как невиновного человека. [48] Когда Иисус явился Пилату, и Пилат [49], и толпа [50] признали принципы кровной вины. В Новом Завете нет указаний на то, что для светских гражданских правительств несправедливо, аморально или неуместно казнить виновных в пролитии невинной крови. [51]
Как и Ветхий Завет, Новый Завет, кажется, изображает законное применение силы солдатами в законных сражениях как оправданное. [52] Профессия солдата используется как метафора Павлом, увещевающим ефесян «облечься во всеоружие Божие ». [53] Корнилий, римский сотник, изображается праведным и богобоязненным человеком. [54] Иисус восхваляет веру римского центуриона по случаю исцеления слуги сотника и заявляет, что он не нашел такой великой веры даже в Израиле. [55] Когда Иоанн Креститель проповедовал покаяние и крестил кающихся грешников в реке Иордан, солдаты подошли к Иоанну и попросили конкретных указаний относительно их покаяния. Иоанн Креститель не требовал, чтобы солдаты отказывались от своей профессии, вместо этого он призывал их довольствоваться своей зарплатой. [56]
Не вымогайте деньги и не обвиняйте людей ложно - довольствуйтесь своей оплатой.
- Луки 3:14 (NIV)
Иисус не потворствовал насилию, поскольку уже в следующем стихе подтверждается, что оно должно было удовлетворить пророчество Исайи 53, когда он сказал своим ученикам купить меч, если у них его нет, «теперь, если у вас есть кошелек, возьмите его, а также мешок; и если у вас нет меча, продайте свой плащ и купите один ". [57] Иисус поспешил исправить своего слугу за неправильное использование меча, отрезавшего ухо слуге первосвященника.
Тогда Иисус сказал ему: снова положи меч твой на место его: все взявшие меч мечом погибнут. Ты думаешь, что я не могу сейчас молиться моему Отцу, и что он сейчас даст мне более двенадцати легионов ангелов?
- Матфея 26: 52–53 (KJV)
В Евангелии от Иоанна 8: 7 Иисус ответил на вопрос о смертной казни за прелюбодеяние, чтобы позволить тому, кто не имеет греха, бросить первый камень - и никто этого не сделал.
Римско-католическая доктрина
Эта заповедь требует уважения к человеческой жизни и точнее переводится как «не убий». При определенных обстоятельствах убийство может быть оправдано католицизмом. [58] В основе всего католического учения о пятой заповеди лежит « святость жизни », которая часто в некоторой степени противопоставляется « качеству жизни ». [59] [60] [61] [62] Церковь активно участвует в публичных дебатах по поводу абортов , смертной казни и эвтаназии , и призывает верующих поддерживать законы и политиков, которые она описывает как сторонников жизни . [63]
Аборт
Согласно Катехизису католической церкви :
Человеческая жизнь священна '', потому что с самого начала она включает творческое действие Бога и навсегда остается в особых отношениях с Создателем, который является ее единственным концом. Только Бог является Владыкой жизни от ее начала до конца: никто ни при каких обстоятельствах не может претендовать на право непосредственно уничтожить невиновное человеческое существо ... Умышленное убийство невиновного человека серьезно противоречит достоинству человеческого существа. , золотому правилу и святости Творца. Закон, запрещающий это, имеет универсальную силу: он обязывает всех и каждого, всегда и везде ... Пятая заповедь запрещает прямое и умышленное убийство как тяжкий грех . Убийца и те, кто добровольно сотрудничает в убийстве, совершают грех, который взывает к небу о мести. [64]
Катехизис утверждает , что аборт является серьезным моральным злом , потому что акт совершается невинная жизнь человека: человеческая жизнь должна уважаться и защищаться абсолютно с момента зачатия. С первого момента своего существования «человек должен быть признан имеющим права личности, в том числе незыблемое право каждого невинного существа на жизнь». [65]
Смертная казнь
Законная защита изображается как оправданная, даже если защитник наносит своему агрессору смертельный удар. Однако человек не должен применять больше силы, чем необходимо для отражения атаки. Законная защита людей и общества не должна рассматриваться как исключение из запрета на убийство невиновных: сохранение жизни невиновных рассматривается как предполагаемый результат. Ранение или смерть агрессора - это не предполагаемый результат, это досадное последствие применения необходимой силы для отражения неминуемой угрозы. [66]
Законная защита может быть не только правом, но и серьезной обязанностью того, кто несет ответственность за жизни других. [67] В Катехизисе говорится: «Защита общего блага требует, чтобы несправедливый агрессор был лишен возможности причинить вред. По этой причине те, кто на законных основаниях обладает властью, также имеют право использовать оружие для отражения агрессоров против доверенного гражданского сообщества. к их ответственности ". [68]
Катехизис учит , что легитимной государственный орган имеет право и обязанность наказывать преступников пропорционально тяжести преступления , чтобы гарантировать общественное благо. Предпочтительны несмертельные средства, если их достаточно для защиты и защиты безопасности людей. Применение смертной казни не исключалось и в прошлом. В августе 2018 года Конгрегация доктрины веры с одобрения Папы Франциска изменила параграф 2267 Катехизиса Католической церкви и заявила, что смертная казнь всегда считается недопустимой. [69] [70] Огайо прокурор публично заявил , что он не согласен с этим, [71] в то время как католическое американские ученые подготовили проект жалобы на изменения и объявил его «скандальным». [72]
- Применение смертной казни со стороны законных властей после справедливого судебного разбирательства долгое время считалось надлежащей реакцией на тяжесть определенных преступлений и приемлемым, хотя и крайним средством защиты общего блага.
- Однако сегодня растет понимание того, что достоинство человека не теряется даже после совершения очень серьезных преступлений. Кроме того, появилось новое понимание значения штрафных санкций, налагаемых государством. Наконец, были разработаны более эффективные системы содержания под стражей, которые обеспечивают должную защиту граждан, но в то же время не лишают виновных окончательно возможности выкупа. [73]
В феврале 2016 года Папа Франциск призвал к отмене смертной казни на время священного года, «потому что существуют современные средства« эффективного пресечения преступлений без окончательного отказа лицу, совершившему преступление, в возможности реабилитации ». [74]
Самоубийство, эвтаназия, здоровье, интоксикация
Католическое учение строго запрещает эвтаназию и самоубийство как нарушение заповеди «Не убий». [75] Признавая жизнь и здоровье драгоценными дарами от Бога, последователей призывают избегать излишка еды, табака, алкоголя и лекарств. Создание опасности для других из-за чрезмерной скорости или пьянства на проезжей части влечет за собой серьезное чувство вины. [76] Употребление наркотиков, за исключением строго терапевтических соображений, является тяжким правонарушением. Подпольное производство и торговля наркотиками представляют собой «прямое сотрудничество во зле». [77]
Война и самооборона
Католический катехизис призывает молиться во избежание войны . Все граждане и правительства обязаны работать во избежание войны. Однако он признает, что правительствам нельзя отказывать в законном праве на самооборону, если все мирные усилия потерпели неудачу. Использование законной защиты вооруженными силами считается серьезным и поэтому требует строгих соображений моральной законности. Элементы теории справедливой войны подробно перечислены в Катехизисе: [78]
- ущерб, нанесенный агрессором нации или сообществу наций, должен быть длительным, серьезным и несомненным;
- все другие способы положить этому конец должны быть доказаны как непрактичные или неэффективные;
- должны быть серьезные шансы на успех;
- использование оружия не должно приводить к более серьезным бедствиям и беспорядкам, чем зло, которое необходимо устранить. Сила современных средств поражения очень важна при оценке этого состояния.
Реформационные и постреформационные доктрины
Лютеранство
Мартин Лютер резюмировал заповедь против пролития невинной крови как основанную на страхе и любви к Богу и имеющую как положительные, так и отрицательные стороны: отрицательный в том, что мы не должны ни вредить, ни причинять вред телу нашего ближнего; позитивным в том, что мы должны помогать ближнему и заботиться о нем, когда он болен.
Вы не должны убивать (Исход 20:13).
В. Что это значит?
A. Мы должны бояться и любить Бога, чтобы не причинять вреда или вреда нашему ближнему в его теле, но помогать и дружить с ним во всех телесных нуждах [во всех нуждах и опасностях жизни и тела].
- Мартин Лютер, Малый катехизис , пятая заповедь [79]
В более подробном учении Мартин Лютер объясняет, что Бог и правительство не ограничены заповедью не убивать, но что Бог делегировал свою власть в наказании злодеев правительству. Запрещение убийства запрещено человеку в его отношении к кому-либо еще, но не к правительству.
Мы завершили как духовное, так и временное правление, то есть божественную и отцовскую власть и послушание. Но вот теперь мы выходим из нашего дома среди наших соседей, чтобы узнать, как нам жить друг с другом, каждый сам к своему ближнему. Следовательно, в эту заповедь не входят ни Бог, ни правительство, ни сила убивать, которую они отняли. Ибо Бог делегировал Свою власть наказывать злодеев правительству, а не родителям, которые раньше (как мы читаем у Моисея) были обязаны приводить своих детей на суд и приговаривать их к смерти. Следовательно, то, что здесь запрещено, запрещено индивиду в его отношении к кому-либо еще, а не к правительству.
- Мартин Лютер, Большой катехизис [80]
Сегодня лютеранская церковь Австралии признает отказ от военной службы по соображениям совести как библейский закон. В нем говорится: «Церковь ... признает законность отказа человека от военной службы, если он или она убеждены, что участие в военном конфликте равносильно нарушению Божьей заповеди« Не убий »». [81]
Кальвинизм
В институтах христианской религии , Джон Кальвин рассматривал Смысл этой заповеди как безопасность всех доверено каждому человеку. Тем самым запрещается всякое насилие и несправедливость, а также любой вред, причиняемый телу нашего ближнего. Поэтому от христиан требуется добросовестно выполнять все, что в их силах, чтобы защитить жизнь своего ближнего, быть бдительными в отражении вреда и помогать устранять опасность, когда она приходит. Кальвин утверждает, что то же правило должно применяться и для регулирования ума против гнева, утверждая, что, поскольку Бог видит сердце и разум, заповедь о пролитии невинной крови также запрещает убийство сердца и требует искреннего желания сохранить жизнь нашего брата. Рука не совершает убийства, если оно не задумано разумом под влиянием гнева и ненависти. Согласно Кальвину, там, где обитают гнев и ненависть, есть склонность причинять зло, цитируя Библию: «Кто ненавидит брата своего, тот убийца» ( 1 Иоанна 3:15) и «всякий, кто гневается на своего брата без причины, должен подвергнуться опасности суда »( Евангелие от Матфея 5:22). [82]
Жан Кальвин также приводит доводы в пользу того, что заповедь против пролития крови основана как на сотворении человека по образу Божьему, так и на потребности человека заботиться о своей плоти.
Священное Писание отмечает двойную справедливость, на которой основана эта заповедь. Человек - это образ Бога и наша плоть. А потому, если мы не хотим нарушать образ Бога, мы должны считать личность человека священной - если мы не откажемся от человечности, мы должны беречь свою плоть. Практический вывод, который следует сделать из искупления и дара Христа, будет рассмотрен в другом месте. Господу было приятно направить наше внимание на эти два естественных соображения как на побуждения следить за сохранением нашего ближнего, а именно, почитать божественный образ, запечатленный на нем, и принять нашу собственную плоть. Чтобы не признавать преступление убийства, недостаточно воздерживаться от пролития человеческой крови. Если в действии вы совершаете преступление, если в стремлении вы замышляете, если в своем желании и замысле вы замышляете то, что угрожает безопасности другого, вы виновны в убийстве. С другой стороны, если вы не учитесь в соответствии с вашими средствами и возможностями защищать его безопасность, этой бесчеловечностью вы нарушаете закон. Но если так тщательно обеспечивается безопасность тела, мы можем сделать вывод, сколько заботы и усилий вызваны безопасностью души, которая имеет неизмеримо более высокую ценность в глазах Бога.
- Жан Кальвин [83]
Мэтью Генри считал заповедь против убийства применимой как к собственной жизни, так и к жизни соседа, и считал, что она применяется не только к причинению смерти, но и к запрету любых вещей, несправедливо причиняющих вред или вредных здоровью, легкости, простоте и т. Д. и жизнь собственного тела или тела любого другого человека. [84] Он также связывает заповедь против кровопролития с приказом Ною , и он видит это как команду, применяемую к человеку против его соседа, но не против убийства в законной войне, для собственной необходимой защиты или против правительства установление должных наказаний за уголовные преступления. Он изображает ожидание крови невинных как серьезное оскорбление человеческого достоинства как одного из основных законов природы.
Это один из законов природы, и его строго соблюдали наставления, данные Ною и его сыновьям (Быт. 9: 5, 6). Он не запрещает убийство во время законной войны или в целях нашей собственной необходимой защиты или защиты магистрата. приговаривать преступников к смерти, потому что это способствует сохранению жизни; но он запрещает всякую злобу и ненависть к кому-либо (ибо ненавидящий своего брата - убийца) и всякую личную месть, проистекающую из этого; также всякая безрассудная ярость по поводу внезапных провокаций и обиды, сказанной или сделанной, или стремившейся быть причиненной со страстью: об этом наш Спаситель разъясняет эту заповедь в Мф. 5:22. И, как самое худшее, он запрещает преследования, ожидая крови невинных и знатных земных.
- Мэтью Генри [84]
Многие современные кальвинисты , такие как Андре Трокме и Жак Эллул , были пацифистами.
Сегодня ортодоксальной позицией консервативных кальвинистов является христианский пацифизм . [85]
Англиканство
Резолюция 25 Ламбетской конференции 1930 г. провозглашает: «Конференция подтверждает, что война как метод разрешения международных споров несовместима с учением и примером Господа нашего Иисуса Христа». [86] Конференции 1948, 1958 и 1968 годов вновь подтвердили эту позицию. [87] англиканца Пацифист стипендий лоббирует различных епархий Англиканской поддерживать эту согласованную позицию.
Смотрите также
- Семь законов Ноя
- Грех
Рекомендации
- ↑ Исход 20: 1–21, Второзаконие 5: 1–23, Десять заповедей , Новый библейский словарь, второе издание, Tyndale House, 1982, стр. 1174–1175
- ^ Пролитие крови, Еврейская виртуальная библиотека , Genesis 4:10 Бытие 9: 6, Бытие 42:22, Исход 22: 2-2, Левит 17: 4, Левит 20, Числа 20, Втор 19, Второзаконие 32:43, Joshua 2 : 19, Судей 9:24, 1 Царств 25, 2 Царств 1, 2 Царств 21, 3 Царств 2, 3 Царств 21:19, 4 Царств 24: 4, Псалом 9:12, Псалом 51:14, Псалом 106: 38 , Притчи 6:17, Исаия 1:15, Исаия 26:21, Иеремия 22:17, Плач 4:13, Иезекииль 9: 9, Иезекииль 36:18, Осия 4: 2, Иоиль 3:19, Аввакум 2: 8 , Матфея 23: 30–35, Матфея 27: 4, Луки 11: 50–51, Римлянам 3:15, Откровения 6:10, Откровения 18:24
- ↑ Хестер, Джозеф П., Десять заповедей: справочник по религиозным, юридическим и социальным вопросам , MacFarland, 2003, стр. 19–20.
- ↑ Комментарий к Исходу 20, Библия еврейского исследования, Oxford University Press, 2004, стр. 150
- ^ Десять заповедей, Уильям Барклай, Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1998, стр. 52
- ↑ Десять заповедей, Дж. Кембелл Морган, Пылающий Х. Ревелл, 1901, стр. 66–67
- ↑ Католический катехизис 2260 г.
- ↑ Десять заповедей: справочник по религиозным, юридическим и социальным вопросам , Джозеф П. Хестер, MacFarland, 2003, с. 21 год
- ^ Барклай, Уильям. Десять заповедей , Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1998, стр. 52–57.
- ^ «Вина крови» . www.jewishvirtuallibrary.org .
- ^ а б в «Глава 2 - Не убий - Христианское дело против убийства из сострадания» . Christian Medical Fellowship - cmf.org.uk .
- ^ «Не убий» . people.ucalgary.ca .
- ^ Бейли, Вильма А. (24 августа 2005 г.). «Не убий» или «Не убий» ?: Нападение на библейский текст . Литургическая пресса. ISBN 9780814652145 - через Google Книги.
- ↑ Исход 21:12, Левит 24:17
- ^ Левит 20:12
- ↑ Второзаконие 19: 8–21
- ^ Левит 20:10
- ↑ Исход 22:20
- ^ Левит 20:15
- ↑ Левит 20: 2
- ↑ Левит 20: 9
- ^ Левит 20:27
- ^ Левит 20:13
- ^ Исход 32:29
- ↑ Левит 24: 10–23
- ↑ Иисус Навин 7: 10–26
- ^ '' Десять заповедей '', Дж. Кембелл Морган, Пламенный Х. Ревелл, 1901, стр. 69
- ↑ Левит 20, 2 Царств 1:16, Иезекииля 18:13,
- ↑ Католический катехизис 2261 г.
- ^ «Геллман, Марк.« Заповедь «Не убий» относится к убийству », God Squad, Chicago Tribune , 12 апреля 2012 г.» .
- ^ Комментарий Мэтью Генри на Исход 20:13, Исход 34: 10-14, Второзаконие 7: 7-26
- ^ Последующие поколения уделяли большое внимание вопросу о том, что представляет собой «законная битва».
- ^ 2 Царств 23: 8
- ^ 2 Царств 23:18
- ↑ Исход 22: 2–3
- ^ Вавилонский Талмуд, Санхедрин 74a, http://www.halakhah.com/sanhedrin/sanhedrin_74.html
- ^ Трактат Санхедрин 57a, http://www.halakhah.com/sanhedrin/sanhedrin_57.html
- ^ http://www.torah.org/learning/halacha-overview/chapter68.html
- ↑ Комментарий к Книге Бытия 9, Библии для изучения евреев, Oxford University Press, 2004, стр. 25, Талмуд bBK 91b, b Санхедрин 57b
- ^ Пиркей Авот 2: 6, Вавилонский Талмуд В: www.sefaria.org, получен 2 сентября 2018
- ^ Makkot 1:10 В: www.sefaria.org, извлекаться 2 сентября 2018
- ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев . Филадельфия: Еврейское издательское общество.
- ↑ Матфея 5:21, Матфея 15:19, Матфея 19:19, Матфея 22: 7, Марка 10:19, Луки 18:20, Римлянам 13: 9, 1 Тимофею 1: 9, Иакова 2:11, Откровения 21: 8
- ↑ Матфея 23: 30–35, Матфея 27: 4, Луки 11: 50–51, Римлянам 3:15, Откровения 6:10, Откровения 18:24.
- ↑ Матфея 5:21, Матфея 19:19, Марка 10:19, Луки 18:20
- ↑ Римлянам 13: 1–7, 1 Петра 4:15, Джон Кальвин, Институты христианской религии, Книга 4, Глава 20, http://www.reformed.org/books/institutes/books/book4/bk4ch20.html
- ↑ Римлянам 13: 4 и комментарий, The NIV Study Bible, Zondervan, 1995 p. 2240
- ^ Луки 23:41
- ^ Матфея 27:24
- ^ Матфея 27:25
- ↑ Матфея 22: 7, Римлянам 13, Жан Кальвин, Институты христианской религии, Книга 4, Глава 20, Катехизис Католической церкви 2267
- ^ Катехизис Католической Церкви 2309-2310
- ^ Ефесянам 6
- ↑ Деяния 10, Изложение Библии, Том 5, Маркус Додс и др., SS Scranton Co., 1903, стр. 428–435.
- ^ Луки 7: 1-10, изложение Библии, Том 5, Marcus Dods,др, СС Скрантон Ко, 1903, стр.. 429
- ↑ Экспозиция Библии, Том 5, Маркус Додс и др., SS Scranton Co., 1903, стр. 429
- ↑ Луки 22: 36–37 NIV
- ^ Шрек, Алан (1999). Основной католический катехизис . Публикации Слуги. С. 310–312. ISBN 1-56955-128-6.
- ^ Рональд М. Грин (1999). «Еврейское учение о святости и качестве жизни». В Эдмунде Д. Пеллегрино ; Алан И. Фаден (ред.). Еврейская и католическая биоэтика: экуменический диалог . Издательство Джорджтаунского университета . С. 25–26. ISBN 9781589013506.
- ^ Энтони Фишер (2011). Католическая биоэтика для нового тысячелетия . Издательство Кембриджского университета . С. 238–239. ISBN 9781139504881.
- ^ Дэвид Ф. Келли; Джерард Мэджилл; Хенк тен Хаве (2013). Этика современного католического здравоохранения . Издательство Джорджтаунского университета. С. 32–38. ISBN 9781589019614.
- ^ Скария Каннияконил (2007). Основы биоэтики: правовые перспективы и этические аспекты . Восточный институт религиоведения Индия. С. 229–230. ISBN 9788188456284.
- ^ «Верное гражданство, католический призыв к политической ответственности» . Конференция католических епископов США. 2003 . Проверено 28 ноября 2008 года .
- ^ «Катехизис католической церкви §§2258,2261,2268» .
- ^ Катехизис католической церкви 2270 https://www.vatican.va/archive/catechism/p3s2c2a5.htm
- ^ «Катехизис Католической церкви §§2263–2264» .
- ^ ДеГран, Сьюзен. "Не убий?" . Читатель Чикаго .
- ^ «Катехизис католической церкви §2265» .
- ↑ Папа Франциск меняет католическое учение, чтобы выступить против смертной казни, заявив, что смертная казнь `` атакует '' человеческое достоинство В: www.independent.co.uk, 2 августа 2018 г.
- ↑ Ватикан меняет катехизис о смертной казни и называет его «недопустимым» In: www.catholicnewsagency.com, 2 августа 2018 г.
- ^ Прокурор не согласен с постановлением Папы Франциска о смертной казни In: cruxnow.com, 5 августа 2018 г.
- ↑ Обращение к кардиналам католической церкви в: www.firstthings.com, 15 августа 2018 г.
- ^ НОВАЯ ВЕРСИЯ НОМЕРА 2267 vatican.va, получено 2 сентября 2018 г.
- ^ Пуллелла, Филипп (21 февраля 2017 г.). «Папа призывает к отмене смертной казни во всем мире» . Рейтер .
- ^ Катехизис Католической Церкви 2276-2283 https://www.vatican.va/archive/catechism/p3s2c2a5.htm
- ^ Катехизис Католической Церкви 2288-2290 https://www.vatican.va/archive/catechism/p3s2c2a5.htm
- ^ Катехизис католической церкви 2291 https://www.vatican.va/archive/catechism/p3s2c2a5.htm
- ^ Катехизис Католической Церкви 2307-2317 https://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P81.HTM
- ^ http://www.ccel.org/ccel/luther/smallcat.text.i.5.html
- ↑ Большой катехизис Мартина Лютера, перевод Ф. Бенте и У. Т. Дау. Опубликовано в: Triglot Concordia: The Symbolical Books of the Ev. Лютеранская церковь (Сент-Луис: издательство Concordia, 1921), стр. 565–773 http://www.iclnet.org/pub/resources/text/wittenberg/luther/catechism/web/cat-07.html
- ^ [1]
- ^ Джон Кальвин, Институты христианской религии, Глава 8, Часть III, Раздел 39 http://www.spurgeon.org/~phil/calvin/bk2ch08.html#thirtynin.htm Архивировано 20 октября 2014 года в Wayback Machine.
- ^ Джон Кальвин, Институты христианской религии, Глава 8, Часть III, Раздел 40 http://www.spurgeon.org/~phil/calvin/bk2ch08.html#thirtynin.htm Архивировано 20 октября 2014 года в Wayback Machine.
- ^ a b Комментарий Мэтью Генри к Исходу 20:13 http://godstenlaws.com/ten-commandments/mh-commentary6.html
- ^ «Je suis un pacifiste chrétien. Est-ce que ma position est biblique? Je comprends que l'Église primitive était strictement pacifiste. [An]» . 13 декабря 2018.
- ^ [2]
- ^ Офис англиканской общины. «Страница не найдена | Англиканская община» . Сайт англиканской общины . Cite использует общий заголовок ( справка )
дальнейшее чтение
- Еврейская библия, перевод Танаха. 2004. Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви; Fishbane, Майкл, ред. Еврейское издательское общество, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-529751-2
- Краткий комментарий Мэтью Генри ко всей Библии , http://www.biblestudytools.com/Commentaries/MatthewHenryConcise/ (по состоянию на 2 сентября 2009 г.)
- Библия, стандартная английская версия. 2007. Crossway Bibles, Уитон, Иллинойс. ISBN 1-58134-379-5
- Новая Иерусалимская Библия. 1985. http://www.catholic.org/bible/ (по состоянию на 28 августа 2009 г.).
- Учебная Библия NIV. 1995. Баркер, Кеннет , Бердик, Дональд; Стек, Джон ; Вессель, Вальтер; Янгблад, Рональд , ред. Зондерван. Гранд-Рапидс, Мичиган, США ISBN 0-310-92709-9
- Католическая церковь США. Катехизис католической церкви. 2003. Двойная религия. ISBN 0-385-50819-0 https://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p3s2c2a4.htm (по состоянию на 1 сентября 2009 г.)
Внешние ссылки
- Танах (Священное Писание), Еврейское издательское общество (JPS), 1917 г.
- Разъяснение версий Торы, Мишны, Талмуда
- Краткий комментарий Мэтью Генри ко всей Библии
- Заметки Джона Уэсли о Библии
- Комментарий Жана Кальвина к Библии