Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Бегство в город-убежище (Числа 35: 11-28). Из книги Чарльза Фостера, История Библии , 1884 год.
Расположение городов-убежищ на карте Ближнего Востока

В города убежищ ( иврит : ערי המקלט «ARE ха-miqlāṭ ) было шесть левитские городов в Королевстве Израиля и Иудейского царства , в котором преступники случайного убийство может претендовать на право убежища . Маймонид , ссылаясь на талмудическую литературу, расширяет число городов-убежищ до всех 48 левитских городов . [1] За пределами этих городов кровная месть преступникам была разрешена законом. [2] Библия называет шесть городов городами-убежищами:Голан , Рамота и Bosor , на восток (левый берег) реки Иордан , [3] и Кедес , Шхем и Хеврон на западном (справа) стороны. [4]

Библейские постановления [ править ]

В цифрах [ править ]

В Книге Чисел законы, касающиеся городов-убежищ, гласят, что после того, как он подал заявление о предоставлении убежища, преступник должен был быть взят из города и предан суду; [5] если суд установил, что преступник невиновен в убийстве, то преступник должен был быть возвращен под охраной (для их собственной защиты) в город, в котором они просили убежища. [6] Этот кодекс закона рассматривает кровавые деньги как неприемлемый инструмент, который может усугубить преступление, настаивая на том, что искупление может быть сделано только кровью убийцы. [7]

Numbers заявляет, что преступнику не было позволено причинить вред после смерти еврейского первосвященника , после чего преступник мог свободно покинуть город без страха. [6] [8]

Во Второзаконии [ править ]

В контексте книги Второзаконие израильтяне завоевали несколько царств на восточном берегу реки Иордан и вот-вот войдут в землю Ханаан . В этот момент Моисей разделил три города-убежища на восточной стороне. [9] Позже предписывается, чтобы три города-убежища были отложены в Ханаане после того, как он будет завоеван [10], и еще три города должны быть отложены, «если Господь, Бог ваш, расширит вашу территорию». [11] Таким образом, общее количество городов может достигать девяти. Альберт Барнс заявил, что дополнительные три города позволили «ожидаемое расширение границ Израиля до крайних пределов, обещанных Богом, начиная срека Египта к Евфрат »( Бытие 15: 8 ) [12] и King James Version относится в Втор 19: 8 в расширении побережья на землю обетованную .

В то время как Книга чисел описывает преступника, преданного суду, Второзаконие просто заявляет, что если преступник виновен в убийстве, старейшины города, в котором было совершено преступление, должны потребовать возвращения преступника и без жалости передать его мстителю. крови, которую нужно убить. [13] Второзаконие не отводит первосвященнику никакой роли и не упоминает условия, на которых преступник может вернуться домой, но утверждает, что к городам-убежищам следует построить дороги, чтобы облегчить побег преступника к ним. [14]

У Иисуса Навина [ править ]

Одна из глав Книги Иисуса Навина также повторяет правила для городов-убежищ, добавляя, что, когда преступник прибывает в город, он должен рассказать о произошедших событиях городским старейшинам, после чего они должны были найти ему место. жить в городе. [15] Современные библейские критики считают, что эта глава написана девтерономистом . [16] Хотя мазоретский текст этой главы включает роль смерти первосвященника, версия главы Септуагинты не упоминает об этом. [16]

Происхождение и развитие [ править ]

Во многих древних культурах считалось, что неприкосновенность божеств распространяется на их религиозные святилища и все, что находится внутри, будь то преступники, должники, беглые рабы, священники, обычные люди или, в некоторых случаях, проходящий скот; Библеисты подозревают, что изначально израильская культура ничем не отличалась. [17] [18] [19] В целом территория, на которую распространяются эти права на святилищеварьировалось от небольшого участка вокруг алтаря или другого центрального элемента до большого участка за пределами города, содержащего святилище (границы часто тем или иным образом отмечены), в зависимости от значения божества и важности святилища; Вытащить человека из святилища или убить его там считалось большим преступлением, чем осквернение самого святилища. [18]

Библейские ученые воспринимают это простое право на убежище в святилищах , как представляются в Пакте кодексе , [20] , который текстуальные ученые приписывают века до н.э. 8. [17] [21] Библейские ученые также считают , что это право было контекстом , лежащий в основе учетной записи в книгах Царей от Иоава и Адоний каждого бегущего от Соломона к алтарю, с их противники не желая , чтобы атаковать их , пока они оставались там; [22] [23] исследователи текстов считают эти отрывки частью придворной истории Давида , [24]которые они датируют IX веком до нашей эры [25] или ранее. [24]

Со временем эти общие права на убежище были постепенно урезаны, поскольку некоторые убежища стали печально известными рассадниками преступности; в Афинах , например, правила были изменены, и рабам разрешалось убегать только в святилище храма Тесея . [17] Ученые считают это причиной того, что в израильской культуре права были ограничены только шестью местами к моменту составления Священного кодекса - в конце 7-го века, согласно исследователям текстов [26], - и это так. таким образом, считается, что библеисты не случайно, что три города-убежища к западу от Иордана также были важными древними религиозными святилищами; [18]мало что известно о городах-убежищах к востоку от Иордана (по состоянию на 1901 г.), но ученые считают разумным предположить, что когда-то они также были важными святилищами. [17] [18]

Deuteronomic кодекс рассматривается учеными как текстуальным начиная с царствования Иосии , [21] , который postdates падения Израильского царства к ассирийцам ; это считается причиной того, что только три (неназванных) города-убежища упоминаются во Второзаконном кодексе [27], а еще три добавляются только в том случае, если территория Израиля была расширена, [28] как ко времени правления Иосии , города к востоку от Иордана больше не контролировались израильтянами. Ученые считают, что отсутствие во Второзаконном кодексе важности идентичности городов-убежищ является попыткой сохранить право убежища, даже несмотря на то, что святилища (за исключениемХрам в Иерусалиме ) был упразднен в результате реформ Иосии. [17] [19] [18]

В раввинских источниках [ править ]

Поскольку убийцы были освобождены из города-убежища после смерти первосвященника, Мишна утверждает, что мать первосвященника традиционно снабжала их одеждой и едой, чтобы они не желали смерти ее сына. [29] Талмуд утверждает , что смерть первосвященника формируется очистит, [30] , как смерть благочестивых лиц , подсчитанных в качестве искупления. [31] Маймонид утверждал, что смерть первосвященника была просто событием, настолько расстроившим израильтян, что они отбросили все мысли о мести. [32]

В Талмуде говорится, что в соответствии с требованием специально строить дороги к городам-убежищам, дороги в эти города не только обозначены указателями с надписью «Убежище», но и дороги имеют ширину 32 элла, что вдвое больше установленной ширины, и были особенно плавными и ровными, чтобы беглецам было максимально беспрепятственно. [33]

Классические раввинские писатели считали все города, контролируемые левитами , городами-убежищами, хотя они считали, что убежище может быть заявлено против воли жителей города только в том случае, если город был одним из шести основных городов-убежищ. [17] [34] Хотя в Библии были названы шесть основных городов-убежищ , талмудические источники утверждали, что со временем эти шесть городов могут быть официально заменены другими городами с учетом меняющихся политических обстоятельств. [35]Замещающие города-убежища должны были быть только умеренного размера, поскольку, если они были слишком маленькими, могла возникнуть нехватка еды, что вынудило беженца подвергнуть себя опасности, покинув город в поисках пропитания, и, если они были слишком большими , тогда мстителю за кровь было бы слишком легко спрятаться в толпе; [17] тем не менее, окружающий регион должен был быть довольно густонаселенным, так как таким образом можно было легче отразить атаку мстителя за кровь. [17] Жертвенник Храма в Иерусалиме также стал считаться местом святилища, но засчитывался только для исполняющего обязанности священника, да и то только временно, поскольку священник в конечном итоге должен был быть доставлен в город-убежище; [36] когда Иерусалим находился под властью Селевкидаконтроль, Деметриус я предложил превратить храм в официальное место святилища, хотя предложение было отклонено. [17]

Раввинские источники различают четыре формы убийства, иногда приводя примеры: [37]

  • Полная невиновность, для которой не требовалось никаких дальнейших действий. Такая ситуация возникает, когда кого-то убивают, когда преступник выполняет свои законные обязанности; например, такая ситуация возникает, если учитель случайно убивает кого-то, применяя телесные наказания . [ требуется цитата для проверки ]
  • Небрежность, потребовавшая ссылки в город-убежище. Такая ситуация возникает, когда кого-то убивают в результате законной деятельности, которую преступник не должен был выполнять.
  • Сильная невнимательность, для которой недостаточно ссылки. Такая ситуация возникает, когда кого-то случайно убивают в результате незаконной деятельности преступника; Например, такая ситуация возникает, если владельцу магазина не удается сохранить свою собственность, и она рушится и убивает законного покупателя.
  • Убийство, за которое грозила смертная казнь .

Согласно классическим раввинским авторитетам, города-убежища были не местами защиты, а местами, где совершалось искупление; [17] Филон объяснил этот принцип как основанный на теории о том, что ни в чем не повинный человек никогда не будет выбран Богом в качестве орудия смерти другого человека, и поэтому те, кто претендует на убежище в этих городах, должны были совершить какой-то грех перед тем, как убить, ибо что их изгнание действует как искупление. [38] Таким образом, эти раввинские авторитеты утверждали, что если преступник умер, не дойдя до города-убежища, его тело все равно нужно было доставить туда, а если они умерли раньше, чем это сделал первосвященник, то их тело должно было быть похоронено. в городе-убежище, пока не кончится первосвященник; [30]даже если преступник жил после смерти первосвященника, некоторые мнения запрещали ему занимать политическую должность. [39] Кроме того, поскольку это должно было быть место искупления, раввинские власти требовали, чтобы преступник всегда думал о том, что он кого-то убил, и отказывался от всякой чести, которую жители города могли оказывать ему время от времени. , если только жители не настаивают. [39]

См. Также [ править ]

  • Убежище (древность)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Hilchot Rotzeach, гл. 8 пар. 9
  2. ^ Мецгер, Брюс М .; Куган, Майкл Д. , ред. (1993). Оксфордский компаньон Библии . Издательство Оксфордского университета . п. 125 . ISBN 0-19-504645-5.
  3. ↑ Второзаконие 4:43 и Иисуса Навина 20: 8
  4. ^ Иисуса Навина 20: 7
  5. ^ Числа 35: 11–24
  6. ^ a b Числа 35:25
  7. ^ Числа 35: 31–34
  8. ^ Числа 35:28
  9. ↑ Второзаконие 4: 41–43
  10. ↑ Второзаконие 19: 2–3
  11. ↑ Второзаконие 19: 8–9
  12. ^ Комментарий Барнса Второзаконие 19, доступ16 декабря 2015
  13. ↑ Второзаконие 19: 11–13
  14. ↑ Второзаконие 19: 3
  15. ↑ Иисус Навин 20
  16. ^ B комментарий Пика на Библии
  17. ^ a b c d e f g h i j  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). « Убежище ». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  18. ^ a b c d e Чейн и Блэк, Библейская энциклопедия
  19. ^ a b Католическая энциклопедия , города-убежища
  20. ↑ Исход 21: 12–14
  21. ^ a b Ричард Эллиот Фридман , написавший Библию
  22. ^ 1 Царств 1: 50–53
  23. ^ 1 Царств 2: 28–30
  24. ^ a b Еврейская энциклопедия , Книга царей
  25. ^ Ричард Эллиот Фридман, Скрытая книга в Библии
  26. ↑ Ричард Эллиотт Фридман, Раскопанная Библия
  27. ↑ Второзаконие 19: 2
  28. ↑ Второзаконие 19: 8–9
  29. ^ Makkot 11а
  30. ^ а б Маккот 11б
  31. ^ Иерусалимский Талмуд, Йома 1 (38b); Moed Kattan 28a; см. также Ибн Эзра к Числам 35:25
  32. ↑ Путеводитель для недоумевших (III: 40)
  33. ^ Sifre Deut. 180; Тосефта 3: 5 (или 2: 5); Маккот 10б; Бава Батра 100б
  34. ^ Makkot 10a
  35. ^ Тосефта, Маккот 3: 4 (или 2: 4)
  36. ^ Makkot 12а
  37. ^ Makkot 2: 2, 8а
  38. ^ Филон, De Specialibus Legibus III: 120
  39. ^ а б Маккот 2: 8

Внешние ссылки [ править ]

  • Католическая энциклопедия статья
  • Шесть городов-убежищ