Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о Заповеди. Чтобы узнать о песне Dick and Dee Dee, см. Thou Shalt Not Steal (песня) .
Часть серии по
Эти десять заповедей
MCC-31231 Mozes toont de wetstafelen (1) .tif
Статьи по Теме

« Не укради » - одна из Десяти заповедей [1] еврейской Торы (известной христианам как первые пять книг Ветхого Завета ), которые широко понимаются правоведами, еврейскими учеными, католиками как моральные императивы. , и ученые постреформации. [2]

«Украсть» в этой заповеди традиционно интерпретируется еврейскими комментариями как относящееся к воровству реального человека, то есть похищению человека . [3] При таком понимании контекстуальный перевод заповеди в иудейской традиции более точно будет переведен как « Не похищай ». В таком случае похищение будет считаться преступлением, караемым смертной казнью, и поэтому его следует включить в Десять заповедей.

Тем не менее, эта заповедь стала интерпретироваться, особенно в нееврейских традициях, как несанкционированное присвоение частной собственности (кража или кража ), что является противоправным действием, уже запрещенным в других местах Библии на иврите, которое обычно не влечет за собой смертную казнь. .

Древнее употребление [ править ]

Значительные голоса академических богословов (например, немецкого исследователя Ветхого Завета А. Альт : Das Verbot des Diebstahls im Dekalog (1953)) предполагают, что заповедь «не кради» изначально предназначалась против воровства людей - против похищений и рабства, [ полное цитирование необходимо ] в соответствии с талмудической интерпретацией утверждения как «не похищайте» (Санхедрин 86а).

Еврейское слово, переведенное как «украсть», - «гнева» [4] . Еврейская Библия содержит ряд запретов на воровство и описания негативных последствий этого греха. В повествовании Бытия говорится, что Рахиль украла предметы домашнего обихода у своего отца Лавана, когда она бежала из дома Лавана со своим мужем Иаковом и их детьми. [5] Лаван горячо преследовал Иакова, чтобы вернуть его имущество, и намеревался причинить ему вред, но Рахиль спрятала украденные предметы и избежала обнаружения. Исход 21:16 и Второзаконие 24: 7 применяют одно и то же еврейское слово к похищению (похищению человека) и требуют смертной казни за такой грех.

Еврейское слово, переведенное как «украсть», чаще применяется к материальному имуществу. Может потребоваться реституция, но смертной казни нет. Тем не менее, вор может быть убит, если его поймают ночью при взломе, при обстоятельствах, когда пассажиры могут обоснованно опасаться большего вреда. Древнееврейское понимание уважало права частной собственности и требовало реституции даже в случаях, которые могли быть случайными, например, выпас скота на чужом поле или винограднике (Исход 22: 1-9 (ESV)).

В книге Левит запрещение грабежа и воровства повторяется в контексте любви к ближнему как к самому себе, и этот запрет расширен, чтобы включить ложные или мошеннические действия в вопросах торговли и переговоров. Заработная плата наемного работника не удерживается. Соседи не должны притеснять или грабить друг друга. Соседи должны откровенно относиться друг к другу, защищать жизни друг друга, воздерживаться от мести и обид и отстаивать праведность и справедливость в делах, которые доводятся до суда. [6]

Закон обязывал вора заплатить семь раз (если вор ворует, потому что голоден [7] ). Если вор не мог выплатить компенсацию за кражу, продав свои вещи, его продавали в рабство . [8]

Если вор признавался в своем грехе, ему разрешалось вернуть предмет, добавив пятую часть его цены, и он приносил священнику в качестве компенсации Господу барана без порока из стада или его эквивалент в качестве жертвы повинности. ; и очистил его священник перед Господом, и он получил прощение . [9]

В Притчах неизвестный Агур просит Господа не делать его бедным или богатым, опасаясь, что бедность или жадность могут соблазнить его к воровству. [10] В Притчах 9:16 идея о том, что украденные вещи сладки, а хлеб (пища), съеденный втайне, приятна, упрекается как глупая. [11] Даже быть напарником вора описывается как ненависть к собственной жизни - знать о плохих поступках, но быть неспособными свидетельствовать об этом. [12] Точно так же у римлян правители Содома и Гоморры, жаждущие взяток, описываются как отвратительные, развращающие все их государство. [13]

В книге Притчей реакция жертвы на вора, который крадет, чтобы утолить голод, противопоставляется реакции ревнивого мужа на прелюбодеяние. Жертва не презирает вора, даже если вор должен возместить убытки, даже если это будет стоить ему всего имущества в его доме. Напротив, ревнивый муж не примет никакой компенсации и отплатит прелюбодею ранами и бесчестием, не жалея, когда его ярость берет реванш. [14] Книга Захарии описывает Бога как проклинающего дом вора и дом тех, кто клянется ложно [15], а Иеремия описывает воров, что они стыдятся, когда их поймают. [16]

Еврейское учение [ править ]

Еврейский закон насчитывает 613 заповедей или заповедей, включая запрет воровства и ряд других заповедей, связанных с защитой частной собственности и отправлением правосудия в соответствующих случаях.

467. Не красть деньги украдкой ( Левит 19:11).

468. Суд должен применить карательные меры против вора ( Исход 21:37)
469. Каждый человек должен следить за тем, чтобы его весы и гири были точными (Левит 19:36)
470. Не совершать несправедливости с весами и гирями (Левит 19: 35)
471. Не иметь неточных весов и гирь, даже если они не для использования ( Второзаконие 25:13)
472. Не перемещать пограничный знак, чтобы украсть чью-то собственность (Второзаконие 19:14)
473. Не похищать ( Исход 20). : 13)
474. Не грабить открыто (Левит 19:13)
475. Не удерживать заработную плату или не возвращать долг (Левит 19:13)
476. Не желать и не планировать завладеть чужой собственностью (Исход 20:14)
477. Не желать чужого владения (Второзаконие 5:18)
478. Вернуть украденный предмет или его ценность (Левит 5:23)
479. Не игнорировать потерянный предмет (Второзаконие 22: 3)
480. Вернуть потерянный предмет (Второзаконие) 22: 1)

481. Суд должен применять законы против того, кто нападает на другого или наносит ущерб чужому имуществу (Исход 21: 8).

-  Сефер Hamitzvot по Маймонида

Маймонид (Рамбам) рассматривал воровство как один шаг на пути от алчного желания к убийству. Когда владелец желанного предмета сопротивляется его несправедливому приобретению, вор прибегает к насилию и может стать виновным в убийстве.

Желание ведет к вожделению, а вожделение - к воровству. Ведь если владелец (желанной вещи) не желает продавать, даже если ему предлагают хорошую цену и умоляют ее принять, человек (желающий объект) придет, чтобы украсть его, как написано ( Миха 2: 2) [Михей 2: 2]: «Они жаждут полей, а затем крадут их». И если хозяин подходит к нему с целью вернуть свои деньги или предотвратить кражу, то он придет на убийство. Идите и учитесь на примере Ахава [Ахава] и Навота [Навуфея].

-  Маймонид [17]

Призыв Маймонида учиться на примере Ахава и Навуфея относится к повествованию в 3 Царств 21, в котором царь Израиля Ахав пытался убедить Навуфея Изреелитянина продать ему виноградник, которым Навуфей находился рядом с царским дворцом. Ахав хотел, чтобы эта земля использовалась как огород, но Навуфей отказался продать или обменять собственность Ахаву, сказав: « ЗАКОН запрещает мне отдавать вам то, что я унаследовал от моих отцов!» [18] Иезавель, жена Ахава.затем сговорились завладеть виноградником, написав письма от имени Ахава старейшинам и знатным людям в городе Навуфея, предписывая им заставить двух негодяев дать лжесвидетельство, утверждая, что Навуфей проклял и Бога, и царя. После того, как Навуфей был забит камнями до смерти, Ахав завладел виноградником Навуфея. В тексте говорится, что ЛОРД очень рассержен на Ахава, а пророк Илия выносит приговор как Ахаву, так и Иезавели. [19]

Доктрина Нового Завета [ править ]

Новый Завет повторяет заповедь не воровать [20], содержит ужасные предупреждения о духовных последствиях этой практики [21] и поддерживает основные идеи прав частной собственности и надлежащей роли государственных властей в наказании воров. [22] Воров призывают больше не воровать, а усердно работать своими руками, чтобы у них было чем поделиться с нуждающимися. [23] Фома Аквинский выделяет пять типов краж: скрытность, насилие, удержание заработной платы, мошенничество и покупка служебного положения. [24]

Лицемерно вор персонифицирован Иуды , который тайно взял свою часть от денег Иисуса и апостолов , привлеченными для помогать бедным ; он возражал, когда Мария помазала Иисуса чистым нардом , лицемерно притворяясь, что это было бы полезно, если бы нард был продан, а деньги отданы бедным. [25] Были такие фарисеи, как Иуда: они воровали, хотя и проповедовали не воровать. [26]

В то время как права частной собственности подтверждаются, главная тема Нового Завета состоит в том, что человек должен доверять и надеяться на Бога, а не на свое материальное имущество, и есть признание борьбы в сердце между любовью к Богу и любовью к деньгам. Сказано, что «любовь к деньгам есть корень всех зол» (1 Тимофею 6: 6-10). А также:

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржавчина губят и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржавчина не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут. Ибо где ваше сокровище, там будет и ваше сердце. ... Никто не может служить двум господам, потому что либо он будет ненавидеть одного и любить другого, либо он будет предан одному и презирать другого. Вы не можете служить Богу и деньгам.

-  Матфея 6: 19-24 [27]

Книга 1 Коринфянам утверждает, что воры, мошенники и жадные будут исключены из Царства Божьего точно так же, как прелюбодеи, идолопоклонники и сексуальные безнравственные, но что те, кто оставляет эти грехи позади, могут быть освящены и оправданы во имя Господа Иисуса (1 Коринфянам 6: 9-11).

Заповедь против воровства рассматривается как естественное следствие повеления «возлюби ближнего твоего, как самого себя». [28] Запрещение желать запретного также рассматривается как моральный долг человека осуществлять контроль над мыслями своего разума и желаниями своего сердца. [17]

Фома Аквинский указывает, что точно так же, как «Не убий» запрещает человеку причинять вред ближнему в его собственном лице; а "Не прелюбодействуй" запрещает причинение вреда человеку, с которым человек связан браком; Заповедь «Не укради» запрещает причинять вред ближнему своим имуществом. [29]

Римско-католическая доктрина [ править ]

Католическое учение рассматривает заповедь «Не кради» как выражение заповеди любить ближнего своего, как самого себя. [28] Катехизис Католической Церкви говорится:

Седьмая заповедь запрещает несправедливо брать или хранить имущество ближнего и причинять ему какой-либо вред в отношении его имущества. Он требует справедливости и милосердия в заботе о земных благах и плодах человеческого труда. Ради общего блага это требует уважения к универсальному предназначению товаров и уважения права частной собственности.

-  Катехизис католической церкви [28]

Католическое учение гласит, что в экономических вопросах уважение человеческого достоинства требует воздержания , добродетели, которая уменьшает привязанность к мирским благам; справедливость , добродетель, которая защищает права наших ближних и воздает должное; и солидарность в соответствии с золотым правилом . [28] Даже если это не противоречит четким положениям гражданского права, любая форма несправедливого присвоения и сохранения собственности других лиц противоречит седьмой заповеди: таким образом, преднамеренное удержание ссудных товаров или утерянных вещей; бизнес-мошенничество; выплата несправедливой заработной платы; завышение цен, пользуясь незнанием или невзгодами другого. Следующее также считается незаконным с моральной точки зрения: спекуляция, с помощью которой кто-то умудряется искусственно манипулировать ценами на товары, чтобы получить преимущество в ущерб другим; коррупция, при которой кто-то влияет на суждения тех, кто должен принимать решения в соответствии с законом; присвоение и использование в личных целях общих благ предприятия; работа сделана плохо; уклонение от уплаты налогов; подделка чеков и счетов-фактур; чрезмерные расходы и расточительство.Умышленное повреждение частной или государственной собственности противоречит моральному закону и требует возмещения. Кроме того, католическое учение требует неукоснительного соблюдения договоров и обещаний. Несправедливость требует реституции владельцу.[28]

Католическое учение, вслед за Фомой Аквинским , утверждает, что «если потребность является настолько очевидной и неотложной, то очевидно, что настоящая потребность должна быть устранена любыми доступными средствами (например, когда человек находится в какой-то неминуемой опасности, и есть нет другого возможного средства правовой защиты), то для человека законно удовлетворять свои нужды с помощью чужого имущества, забирая его открыто или тайно: это также не собственно кража или грабеж ". [30] Католическое учение также поддерживает доктрину оккультной компенсации . [31]

Католическое учение напоминает, что Иисус велит своим ученикам предпочесть его всему и каждому, и велит им «отказаться от всего, что [у них есть]» ради него и Евангелия. [32] Иисус показал своим ученикам пример бедной вдовы из Иерусалима, которая отдала из своей бедности все, на что ей оставалось жить. [33] Отстранение от богатства изображается как обязательное условие для входа в Царство Небесное. [34] «Блаженны нищие духом» [35] представляет собой ожидание того, что те, кто не получает всех своих физических стремлений, более склонны искать исполнения своих духовных стремлений через Иисуса Христа. «Господь скорбит о богатых, потому что они находят утешение в изобилии добра». [34]«Я хочу увидеть Бога» выражает истинное желание человека. Вода вечной жизни утоляет жажду Бога. [36] Привязанность к благам этого мира - это рабство. Библейское лекарство - это желание истинного счастья, которое можно найти в поисках и нахождении Бога. Святые люди должны бороться благодатью свыше, чтобы получить блага, обещанные Богом. Верные христиане умерщвляют свои пристрастия и милостью Божьей побеждают соблазны удовольствия и силы. [37] Ибо какая польза человеку приобрести весь мир, а душе своей повредить? [38]

Доктрины Реформации и постреформации [ править ]

Мартин Лютер приписывает эту заповедь желанию Бога защитить права частной собственности. Он считает, что эта заповедь запрещает не только захват чужой собственности, но и все несправедливые и мошеннические операции на рынке, на рабочем месте или в любом другом месте, где совершаются сделки. Лютер далее описывает халатность и невыполнение обязанностей как нарушение этой заповеди, если такая халатность причиняет работодателю убытки. Точно так же лень и неверность в оплачиваемой работе рассматриваются как мошенничество, которое хуже мелких краж, которые можно предотвратить с помощью замков и засовов. [39]

Более того, на рынке и в обычной торговле подобным образом эта практика находится в самом разгаре и в наибольшей степени, когда один открыто обманывает другого с помощью плохих товаров, ложных мер, весов, монет, а также ловкостью и странными финансами или ловкими уловками. преимущество его; Точно так же, когда человек завышает цену в торговле и бессмысленно ведет к жесткой сделке, обижает его и огорчает. ... Поэтому их также называют грабителями с вращающимся стулом, грабителями земель и шоссе, а не отмычками и ворами, которые крадут наличные деньги, но которые сидят на стуле [дома] и выглядят как великие дворяне. , и благородные, набожные граждане, и все же грабят и крадут под хорошим предлогом.

-  Мартин Лютер, Большой катехизис [39]

Мартин Лютер учил, что долг каждого человека, рискуя недовольством Бога, состоит не только в том, чтобы не причинить вреда своему ближнему, не лишить его выгоды или совершить какой-либо акт неверности или злого умысла в любой сделке или торговле, но и добросовестно сохранить его собственность для него, обеспечить и продвигать его преимущество, особенно когда человек принимает деньги, заработную плату и средства к существованию для такой службы. Те, кто нарушают эту заповедь, могут избежать палача, но он не избежит гнева и наказания Бога. Лютер считал, что молодым нужно внушать, чтобы они не следовали старой беззаконной толпе, но не спускали глаз с заповеди Бога, «чтобы Его гнев и наказание не постигло и их тоже». [39]

Джон Кальвинобъясняет, что, поскольку несправедливость является мерзостью для Бога, цель заповеди против воровства состоит в том, что каждый должен отдавать должное каждому человеку. Эта заповедь запрещает нам долго заниматься чужими товарами. Кальвин считает, что имущество каждого человека перешло к нему не случайно, а в результате распределения верховного Господа всего. Следовательно, никто не может использовать свои средства в плохих целях, не совершив обмана по Божьему промыслу. Кальвин утверждает, что Бог видит длинную цепочку обмана, с помощью которой искусный человек начинает расставлять сети для своего более простого соседа. По мнению Кальвина, нарушения этой заповеди не ограничиваются деньгами, товарами или землей, но распространяются на все права. Мы обманываем наших соседей, причиняя им вред, если отказываемся от каких-либо обязанностей, которые мы обязаны выполнять по отношению к ним. Бог'гнев возникает, если агент или ленивый управляющий растрачивает имущество своего нанимателя или не уделяет должного внимания управлению его собственностью; если он несправедливо растрачивает или растрачивает вверенные ему средства; если слуга высмеивает своего господина, разглашает его секреты или каким-либо образом изменяет своей жизни или своему имуществу. Точно так же хозяин навлекает на себя гнев Бога, если он жестоко мучит свою семью, потому что он виновен в краже перед Богом; вместе со всеми, кто не может передать то, что он должен другим, скрывает или избавляется от того, что ему не принадлежит.разглашает свои секреты или каким-либо образом изменяет своей жизни или его имуществу. Точно так же хозяин навлекает на себя гнев Бога, если он жестоко мучит свою семью, потому что он виновен в краже перед Богом; вместе со всеми, кто не может передать то, что он должен другим, скрывает или избавляется от того, что ему не принадлежит.разглашает свои секреты или каким-либо образом изменяет своей жизни или его имуществу. Точно так же хозяин навлекает на себя гнев Бога, если он жестоко мучит свою семью, потому что он виновен в краже перед Богом; вместе со всеми, кто не может передать то, что он должен другим, скрывает или избавляется от того, что ему не принадлежит.[40]

Кальвин далее учит, что послушание требует, чтобы мы были довольны своей судьбой. Мы не должны желать ничего, кроме честной и законной выгоды. Мы не должны стремиться разбогатеть с помощью несправедливости или грабить у ближнего его имущество, чтобы тем самым умножиться наше собственное. Мы не должны накапливать богатство, безжалостно выжимаемое из чужой крови. Нашей постоянной целью должно быть добросовестное предоставление совета и помощи всем, чтобы помочь им сохранить свою собственность; или если мы имеем дело с вероломными или коварными, давайте лучше быть готовы уступить часть своего права, чем бороться с ними. Кальвин далее утверждал, что отдельный христианин должен способствовать облегчению тех, кого наблюдают под давлением трудностей, помогая их нужде в собственном изобилии. [40] Кальвин описывает заповедь против воровства как требующую неуклонного выполнения всех без исключения обязательств:

Я говорю, что пусть каждый так рассмотрит, что в своем собственном месте и в порядке он должен своим соседям, и заплатит то, что он должен. Более того, у нас всегда должна быть ссылка на Законодателя, и поэтому мы должны помнить, что закон, требующий от нас продвигать и защищать интересы и удобство наших собратьев, в равной степени относится и к нашему разуму, и к нашим рукам.

-  Жан Кальвин [40]

Мэтью Генри рассматривает запрет воровства как относящийся к несправедливому взятию, греховным тратам и греховному щадящему. Нельзя брать чужое имущество или посягать на границы его собственности. Надо восстановить потерянное. Нужно платить то, что причитается: долги, ренту, заработную плату, налоги и десятину. [41]

Эта заповедь запрещает нам отнимать у себя то, что у нас есть, путем греховных расходов, или использовать и утешать его путем греховной щади, и грабить других, удаляя древние ориентиры, вторгаясь в права нашего ближнего, отбирая его имущество у него или дом или поле, насильственно или тайно, слишком завышенное при сделках, не возвращая то, что было взято или найдено, удерживая только долги, арендную плату или заработную плату, и (что хуже всего) ограбление публики монет или доходов, или то, что посвящено служению религии.

-  Мэтью Генри [41]

См. Также [ править ]

  • Семь законов Ноя
  • Вы не должны убивать
  • Десять заповедей

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Еврейская библия, перевод Танаха. 2004. Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви; Fishbane, Майкл, ред. Еврейское издательское общество, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-529751-2
  • Краткий комментарий Мэтью Генри ко всей Библии [42]
  • Библия, стандартная английская версия. 2007. Crossway Bibles, Уитон, Иллинойс. ISBN 1-58134-379-5 
  • Новая Иерусалимская Библия. 1985 [43]
  • Учебная Библия NIV. 1995. Баркер, Кеннет , Бердик, Дональд; Стек, Джон ; Вессель, Вальтер; Янгблад, Рональд , ред. Зондерван. Гранд-Рапидс, штат Мичиган, США ISBN 0-310-92709-9 
  • Католическая церковь США. Катехизис католической церкви. 2003. Двойная религия. ISBN 0-385-50819-0 [44] 

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Исход 20: 1-21, Второзаконие 5: 1-23, «Десять заповедей», Новый библейский словарь, второе издание, Tyndale House, 1982, стр. 1174-1175
  2. ^ Как думают судьи, Ричард А. Познер, издательство Гарвардского университета, 2008, стр. 322; «Десять заповедей», Новый библейский словарь, второе издание, Tyndale House, 1982, стр. 1174–1175; Международная стандартная библейская энциклопедия, Джеффри В. Бромили, 1988, с. 117; Теология обновления: систематическое богословие с харизматической точки зрения, Дж. Родман Уильямс, 1996, с.240; Принятие моральных решений: христианский подход к личной и социальной этике, Пол Т. Джерсилд, 1991, с. 24
  3. ^ б. Сань. 86а; Комментарий к Исходу 20:13, Библия для изучения евреев, Oxford University Press (2004), стр. 150
  4. ↑ The NIV Complete Concordance, Zondervan, 1981. [ требуется полная ссылка ]
  5. ↑ Бытие 31
  6. ↑ Левит 19: 9-17
  7. ^ «Притчи 6.30-31 ESV; NIVUK; ASV - Люди не презирают вора, если он» . Библейский портал . Проверено 1 сентября 2013 .
  8. ^ "Exodus22.2-3 ESV; NIVUK; ASV; RMNN - Если вор найден взломщиком и есть" . Библейский портал . Проверено 1 сентября 2013 .
  9. ^ «Lev6.1-7, Num5.5-8 ESV; NIVUK; ASV - говорил Господь Моисею, говоря: "Если" Библия шлюз. Проверено. 2013-09-01 .
  10. ^ «Притчи 30.1-9, Прит. 1.10-19 ESV; NIVUK; ASV - Слова Агура - Слова Агура» . Библейский портал . Проверено 1 сентября 2013 .
  11. ^ «Proverbs9.16-17 ESV; NIVUK; ASV - "Тот , кто прост, обратись в" Библии шлюз. Извлекаться. 2013-09-01 .
  12. ^ «Притчи 29.24 ESV; NIVUK; ASV - Партнер вора ненавидит свое» . Библейский портал . Проверено 1 сентября 2013 .
  13. ^ «Исайя1.23, Иеремия7.8-11, Римлянам2.21-22 ESV; NIVUK; ASV - Ваши князья - мятежники и товарищи» . Библейский портал . Проверено 1 сентября 2013 .
  14. ^ Притчи 6: 29-35
  15. ↑ Захария 5: 1-4
  16. ↑ Иеремия 2:26
  17. ^ а б «Тора в Интернете - Виртуальный Бейт Мидраш - 17йитро» . Vbm-torah.org . Проверено 25 февраля 2015 .
  18. ^ 1 Царств 21: 4 (JPS)
  19. ^ 1 Царств 21: 20-23
  20. ↑ Матфея 19:18, Марка 10:19, Луки 18:20.
  21. ^ 1 Коринфянам 6:10
  22. ^ 1 Петра 4:15, Римлянам 13
  23. ^ Ефесянам 4:28
  24. ↑ Аквинский, Фома. «Объяснение десяти заповедей»
  25. ^ "Иоан 12.3-8 ESV; NIVUK; ASV - Мэри поэтому взяла фунт" . Библейский портал . Проверено 1 сентября 2013 .
  26. ^ «Rom2.17-21 ESV; NIVUK; ASV - Но если вы называете себя евреем и полагаетесь» . Библейский портал . Проверено 1 сентября 2013 .
  27. ↑ Матфея 6: 19-24 ESV
  28. ^ a b c d e «Катехизис Католической церкви - Седьмая заповедь» . Vatican.va . Проверено 25 февраля 2015 .
  29. ↑ Фома Аквинский. Summa Theol. , II-II, Q. cxxii, ст. 6]
  30. ^ «СУММА ТЕОЛОГИИ: Воровство и грабеж (Secunda Secundae Partis, Q. 66)» . www.newadvent.org . Проверено 23 июля 2018 .
  31. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Оккультная компенсация» . www.newadvent.org . Проверено 23 июля 2018 .
  32. ↑ Луки 14:33
  33. ↑ Луки 21: 4
  34. ^ a b [1] Архивировано 28 сентября 2007 г., в Wayback Machine.
  35. ^ Матфея 5: 3
  36. ↑ Иоанна 14:14
  37. ^ 2548-2550
  38. ^ Марка 8:36
  39. ^ a b c «Большой катехизис (VII) - Мартин Лютер» . Iclnet.org . Проверено 25 февраля 2015 .
  40. ^ a b c "Книга II Глава 8" . Spurgeon.org. Архивировано из оригинала на 2014-10-20 . Проверено 25 февраля 2015 .
  41. ^ a b [2] Архивировано 8 июня 2009 года в Wayback Machine.
  42. ^ https://web.archive.org/web/19990831144157/http://biblestudytools.com/Commentaries/MatthewHenryConcise/ . Архивировано из оригинального 31 августа 1999 года . Проверено 29 октября 2009 года . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  43. ^ "Библия - католическая Интернет" . Catholic.org . Проверено 25 февраля 2015 .
  44. ^ «Катехизис католической церкви - четвертая заповедь» . Vatican.va . Проверено 25 февраля 2015 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Танах (Священное Писание), Еврейское издательское общество (JPS), 1917 г.
  • Разъяснение версий Торы, Мишны, Талмуда
  • Катехизис католической церкви
  • Краткий комментарий Мэтью Генри ко всей Библии
  • Заметки Джона Уэсли о Библии
  • Комментарий Жана Кальвина к Библии