Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

« Не делай себе кумира » ( иврит : לֹא-תַעֲשֶׂה לְךָ פֶסֶל, וְכָל-תְּמוּנָה ) - это сокращенная форма одной из Десяти Заповедей, которые, согласно Книге Второзакония , были сказаны Богом израильтяне и затем записаны на каменных скрижалях по перстом Божиим . [1]

Хотя ни один библейский отрывок не содержит полного определения идолопоклонства , эта тема рассматривается во многих отрывках, так что идолопоклонство можно резюмировать как поклонение идолам или изображениям ; поклонение политеистическим богам с использованием идолов или изображений; поклонение сотворенным вещам (деревьям, скалам, животным, астрономическим телам или другому человеку); и использование идолов в поклонении Богу ( ЯХВЕ Элохим , Бог Израиля ). [2] В Новом Завете алчность (жадность) определяется как идолопоклонство. [3]Когда была дана заповедь, появилось множество возможностей участвовать в почитании или поклонении идолам, и религии ханаанских племен, соседствующих с израильтянами, часто сосредотачивались на тщательно сконструированном и поддерживаемом культовом идоле. [4] Однако, согласно книге Второзаконие, израильтян строго предупредили, чтобы они не принимали и не адаптировали какие-либо религиозные обычаи окружающих их народов. [5]

Тем не менее, история народа Израиля до вавилонского плена включает в себя нарушение этой заповеди, а также предыдущей: «Других богов не будет передо мной ». Большая часть библейских проповедей со времен Моисея до изгнания основывается на выборе между исключительным поклонением Богу и идолами. [6] Вавилонское изгнание, кажется, стало поворотным моментом, после которого еврейский народ в целом стал сильно монотеистическим и был готов сражаться в битвах (таких как восстание Маккавеев ) и принять мученическую смерть, прежде чем отдать дань уважения любому другому богу. [7]

Согласно псалмопевцу и пророку Исаии , те, кто поклоняется неодушевленным идолам, будут такими же, как они, то есть невидящими, бесчувственными, неспособными слышать истину, которую Бог хотел бы сообщить им. [8] Апостол Павел в своем письме к римлянам называет поклонение тварным вещам (а не Создателю) причиной распада сексуальной и социальной морали . [9] Хотя заповедь подразумевает, что поклонение Богу несовместимо с поклонением идолам, статус человека как идолопоклонника или поклоняющегося Богу не изображается в Библии как предопределенный и неизменный. Когда завет возобновлен при Иисусе Навине, израильтянам предлагается отбросить своих чужеземных богов и «выбрать в этот день, кому вы будете служить». [10] Царь Иосия , когда он узнает об условиях Божьего завета, ревностно работает, чтобы избавить свое царство от идолов. [11] Согласно книге Деяний , Павел говорит афинянам, что, хотя их город полон идолов, истинный Бог не представлен ни одним из них и требует, чтобы они отвернулись от идолов. [12]

Заповедь [ править ]

Основная статья: Десять заповедей

4 Не делай себе кумира и никакого изображения, и никакого изображения [любой вещи] , что [есть] на небе вверху, и что [есть] на земле внизу, и что [есть] в воде под землей: 5 Ты не будешь кланяться Себя им, и не служи им , ибо Я L ORD Бог твой [утра] Бог ревнитель, наказывающий вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого [поколение] , ненавидящих меня; 6 и оказывая милость тысячам любящих Меня и соблюдающих мои заповеди.

-  Исход 20: 4-6 ( KJV )

4 לֹֽ֣א תַֽעֲשֶׂ֨ה־לְךָ֥֣ פֶ֣֙סֶל֙׀ וְכָל־תְּמוּנָ֡֔ה אֲשֶׁ֤֣ר בַּשָּׁמַ֣֙יִם֙׀ מִמַּ֡֔עַל וַֽאֲשֶׁ֥ר֩ בָּאָ֖֨רֶץ מִתַָּ֑֜חַת וַאֲשֶׁ֥֣ר בַּמַּ֖֣יִם׀ מִתַּ֥֣חַת לָאָֽ֗רֶץ

5 תִשְׁתַּחְוֶ֥֣ה לָהֶ֖ם֮ וְלֹ֣א תָעָבְדֵ֑ם֒ כִּ֣י אָֽנֹכִ֞י יְהוָ֤ה אֱלֹהֶ֙יךָ֙ אֵ֣ל קַנָּ֔א פֹּ֠קֵד עֲוֺ֨ן אָבֹ֧ת עַל־בָּנִ֛ים עַל־שִׁלֵּשִׁ֥ים וְעַל־רִבֵּעִ֖ים לְשֹׂנְאָֽ֑י׃ 6 וְעֹ֥֤שֶׂה חֶ֖֙סֶד֙ לַאֲלָפִ֑֔ים לְאֹהֲבַ֖י וּלְשֹׁמְרֵ֥י מִצְוֺתָֽי׃ ס

-  ות 20: 4-6 ( WLC )

Слова, переведенные как «идол» [ править ]

Английское слово «идол» в переводах Библии может представлять любое из нескольких еврейских слов. В заповеди «Не делайте себе идола» слово песел , обозначающее что-то вырезанное или высеченное. В последующих отрывках песель применялся к изображениям из металла и дерева, а также из камня. Другие термины, такие как nēsek и massēkâ , massēbâ , seb и maskit, также указывают на материал или способ изготовления. [13]

Некоторые термины представляют собой неизменно негативные моральные взгляды, с которыми идолы изображаются в Библии. [14] Например, идолы называются «не-Богом» [15], «ничтожеством», [16] «тщеславием», [17] «беззаконием», [18] «ветром и беспорядком», [ 19] «мертвые» [20] «трупы» [21] и «ложь». [22] Другие термины намеренно пренебрежительны, например, элилим , «бессильные», и гиллулим , «навозные шарики». [23]

Культурный контекст [ править ]

Смотрите также: Идолопоклонство

Идолы Древнего Ближнего Востока были центральными фигурами племенных культов израильтян. [4] Говорят, что они были помещены на пьедесталы, облачены и окрашены и скреплены серебряными цепями или железными гвоздями, чтобы они не упали или не были унесены. [24] Чтобы продемонстрировать победу над вражескими идолами, было принято забирать идолов побежденных, [25] и подобный обычай часто упоминается в клинописных текстах. [26]

Ученые обсуждали, проводят ли идолопоклонники различие между духовным существом, существовавшим независимо от идолов, и самими физическими идолами. [4] Некоторые ученые полагают, что язычники в еврейской Библии не поклонялись буквально самим предметам, поэтому вопрос идолопоклонства действительно связан с тем, преследуют ли человек «ложного бога» или « истинного Бога ». Помимо духовного аспекта поклонения, народы Древнего Ближнего Востока очень заботились о физическом содержании своих культовых идолов и думали, что инструкции по их изготовлению и содержанию исходили от духа бога. Совершались магические церемонии, посредством которых люди верили, что дух бога стал жить в физическом идоле. [4]Когда идолов захватывали или о них не заботились, связанные с ними религиозные обряды также отмечались. Таким образом, хотя ученые могут спорить об относительной важности веры в физический объект или дух, который он представляет или содержит, на практике различие различить было нелегко. [27]

Библейские предписания [ править ]

Идолопоклонство запрещено во многих библейских отрывках, хотя нет ни одного раздела, который бы содержал полное определение. Скорее, существует ряд заповедей на эту тему, распространенных в книгах Танаха , и, взяв эти отрывки вместе, идолопоклонство можно определить как поклонение идолам (или изображениям); поклонение политеистическим богам с использованием идолов (или изображений); поклонение сотворенным вещам (деревьям, скалам, животным, астрономическим телам или другому человеку); и даже использование идолов в поклонении Богу Израилеву. [28]

Был поднят вопрос, запрещает ли древний взгляд на эту заповедь изображения Яхве . Некоторые ученые предположили, что золотой теленок, сделанный Аароном (когда Моисей находился на горе, получая Десять заповедей), должен был представлять Яхве, или, возможно, трон или коня, на которых люди должны были представить Яхве. [29] Согласно Исход 32: 7-8, в божественной речи Моисею Яхве открывает события, происходящие у подножия горы. Синай Моисею, считая золотого тельца нарушением недавно открытого закона: «Они быстро свернули с пути, которым Я повелел им». [30] Другие отмечают, что эпизод с золотым тельцом приводит к разбиванию скрижалейДекалог , что-то, что подразумевает нарушение завета. Это событие и множественность языка, используемого во второй заповеди, приводят многих ученых к выводу, что оно запрещает создание любого изображения Яхве, а также любого изображения сотворенного предмета, которому можно приписать божественность. [31]

В ряде мест древние тексты утверждают, что Бог не имеет формы или формы и совершенно несравним; таким образом, ни один идол, образ, идея или что-либо еще в творении никогда не могло уловить сущность Бога. [32] Повествование во Второзаконии 4 [33] повествует о том, что когда израильтян посетил Бог на горе. На Синае в то время, когда были даны Десять Заповедей, они не видели формы или формы, и это заявлено как причина, по которой любое физическое представление божественного запрещено - не должно было создаваться идолов людей, животных или небесных тел. Вместо того, чтобы использовать идола, Бог решил явить Себя в словах, работая через людей и работая над историей. [34]

Согласно Книге Иисуса Навина , Авраам происходил из земли и семьи, которая поклонялась чужим богам. [35] Однако, когда их Бог явился Аврааму и призвал его оставить свою родную землю в Ханаан, он так и сделал. [36] Согласно Книге Бытия , поклонение изображениям существовало во времена Иакова , поскольку Рахиль взяла с собой терафима, когда покинула дом своего отца Лавана . [37]

Когда руководство Израиля перешло от Моисея к Иисусу Навину, завет между Израилем и Богом был возобновлен, и были повторены предупреждения против адаптации или принятия обычаев идолопоклонства среди людей, с которыми столкнутся израильтяне, под страхом коллективного разрушения и потери обещанного земля . [38] На протяжении веков идолопоклонство стало широко распространенным среди израильтян и поддерживалось многими из их царей, несмотря на неоднократные предупреждения пророков и достигнув высшей точки в вавилонском изгнании . Наряду с первоначальными предупреждениями было обещание восстановления для тех, кто отвернется от идолов и вернется к Богу. [39]Однако после неоднократных отказов отвернуться от идолов с течением времени Бог объявил через пророка Иеремию, что завет нарушен безвозвратно и суд (Вавилонское пленение) обязательно произойдет. [40]

Заповеди еврейской Библии против идолопоклонства также запрещали принятие верований и обычаев народов, живших в то время вокруг израильтян, особенно религий древней Месопотамии и Египта . В десятках отрывков Библии на иврите упоминаются особые обычаи, используемые для поклонения идолам, включая возношение благовоний, молитв, еды, питья и кровавых жертв, пение и танцы, разрезание тела, поклонение идолу и его поцелуи, непристойные поступки. поведение, передача своих детей через огонь, культовая мужская и женская проституция и человеческие жертвоприношения, в том числе детские жертвоприношения. [41]

Древнее понимание, по-видимому, не противоречило художественному изображению сотворенных вещей, и Библия описывает Скинию, а затем и Храм, как имеющую гобелены и предметы с херувимами, цветами, фруктами, деревьями и животными. [42]

Однако иногда предметы, которые велел сделать Бог, израильтяне превращали в идолов. В Книге Чисел есть повествование, в котором Бог повелел Моисею сделать бронзового змея, чтобы бороться с ядовитыми змеями, которые вспыхнули среди израильтян в наказание за грех. Бронзовая змея снова упоминается в 4 Царств 18; однако вместо того, чтобы оставаться памятником Божьего провидения, он стал идолом, которому люди дали имя и которому поклонялись. Таким образом, бронзовая змея была уничтожена в ходе реформ царя Езекии . [43]

Согласно Исходам 25 и 37, Ковчег Завета представлял собой прямоугольный сосуд, покрытый чистым золотом с двумя золотыми херувимами на крышке. Это считалось святым; он хранился в Святом Святых , в самой внутренней части скинии (а позже и в Храме), к нему нельзя было прикасаться напрямую, и его следовало транспортировать только в установленном порядке. [44] Однако он не должен был быть объектом поклонения, и когда израильтяне унесли его в войну, как культового идола, предполагая, что это гарантирует победу, они потерпели поражение, потеряв 30 000 человек, а Ковчег был захвачен и доставлен в храм иностранного бога. [45]

Нарушение [ править ]

Повествование в 3 Царств 12: 28-30 описывает, как Иеровоам сделал золотых тельцов для мест поклонения в Вефиле и Дане. Это было сделано в политических целях, чтобы отделить верность израильтян от верности поклонению в Иерусалиме, который находился в Иудее и правил царем Ровоамом. В тексте говорится: «Это стало грехом», и его установление сопровождалось несколькими нарушениями завета с Богом. [46] Язык, используемый Иеровоамом, чтобы представить Израилю поклонение этим идолам, был очень похож на язык, который использовал Аарон в отношении золотого тельца на горе Синай. Сами изображения напоминали египетских богов в лице быка. [47]Согласно 3 Царств 13, Бог посылает пророка из Иудеи, чтобы осудить действия Иеровоама и предсказать приход царя Иосии (290 лет спустя), который уничтожит тех священников, которые участвовали в идолопоклонстве. [48]

Мало того, что простые люди заменили ханаанских богов и поклонение Богу Израиля, многобожие и поклонение чужим богам стало практически официальным как в северном, так и в южном царствах, несмотря на неоднократные предупреждения пророков Бога. [49]

В Книге Царств рассказывается о великом противостоянии 9-го века до нашей эры в Кармеле между Яхве и Ваалом за контроль над дождем и, следовательно, над божеством: Илия бросает вызов израильтянам: «Если Яхве - Бог, следуйте за ним, но если Ваал, то тогда Следуй за ним." [6] Люди остаются амбивалентными до тех пор, пока не станет ясной победа Яхве, после чего они казнят 450 пророков Ваала, которые, по их словам, присутствовали. Хотя официальная политеистическая политика, проводимая женой царя Ахава Иезавелью, не изменилась в краткосрочной перспективе, последующий текст указывает на то, что Ахав позже отвернулся от идолов обратно к Яхве. [50]

Пророческие книги ( Невиим ) рассказывают о продолжающейся борьбе с идолопоклонством. Например, библейский пророк Иеремия жалуется: «По количеству городов твоих боги твои, Иуда». [51] Иеремия, Иезекииль и Осия называли поклонение Израиля другим богам духовным прелюбодеянием : [52] «Как я был огорчен их прелюбодейными сердцами, которые отвернулись от меня, и их глазами, которые возжелали их кумиры ». [53] Это привело к нарушению завета между Яхве и Израилем и «разводу» [54], что проявилось в поражении царя Навуходоносора. Вавилона последовало изгнание, из которого северное царство так и не оправилось.

Псалмопевец описал идолов как сделанных из золота, серебра, дерева и камня. Они описываются как результат рук человеческих, неспособных говорить, видеть, слышать, обонять, есть, хвататься или чувствовать, и бессильные ни причинить вред, ни принести пользу. [55] Псалмопевец, а также пророк Исайя предупреждают, что поклонение таким бессильным объектам небезобидно, однако: «Те, кто поклоняются им, будут такими же, как они», то есть невидящими, бесчувственными, неспособными слышать истину о том, что Бог общался бы с ними. [56]

Библия представляет Даниила и его товарищей как отдельные положительные примеры людей, отказывающихся поклоняться другому богу, даже ценой своей жизни. Во время изгнания Навуходоносорвоздвигает себе золотую статую и приказывает всем подданным поклоняться ей. Трое иудейских чиновников - Седрах, Мисах и Авденаго - которые были отправлены в Вавилон в юности вместе с Даниилом, отказываются поклониться статуе. Когда они сталкиваются с тем, что их сжигают заживо в печи, они выражают свою веру, а также свою решимость: «Если нас бросят в пылающую печь, Бог, которому мы служим, сможет спасти нас от этого, и Он спасет нас от вашей руки. О царь. Но даже если он этого не сделает, мы хотим, чтобы ты знал, о царь, что мы не будем служить твоим богам или поклоняться золотому образу, который ты создал ». [57]

Восстание Маккавеев [ править ]

Основная статья: Маккавейское восстание

После того, как Антиох IV Епифан отвоевал Иерусалим в 167 г. до н.э., он запретил Тору и ввел поклонение иностранным богам во Втором Храме , и многие евреи были замучены, потому что отказались признать притязания божеств Селевкидов. [58]

Иудаизм [ править ]

Смотрите также: идолопоклонство в иудаизме и аниконизм в иудаизме

В иудаизме Бог выбирает раскрыть свою личность не как идол или образ, а через свои слова, свои действия в истории и свою работу в человечестве и через него. [34] Идолопоклонство - один из трех грехов (наряду с прелюбодеянием и убийством ), которому Мишна говорит, что ему нужно сопротивляться до смерти. [59] К тому времени, когда был написан Талмуд , принятие или отказ от идолопоклонства было лакмусовой бумажкой для еврейской идентичности: [60] «Всякий, кто отрицает идолов, называется евреем». [61] «Кто признает идолов, тот отрицает всю Тору; и всякий, кто отрицает идолов, признает всю Тору». [62]Талмуд обсуждает идолопоклонство во многих местах. Целый трактат Авода Зара («странное поклонение») подробно описывает практические рекомендации по взаимодействию с окружающими людьми, чтобы избежать практики или даже косвенной поддержки такого поклонения. [63]

В своих работах Филон Александрийский защищал еврейское представление о Боге как против поклонения императору в римском мире, так и против идолопоклоннического поклонения животным египтянами. [64]

Маймонед предупреждал, что особые предметы (такие как мезуза ) и особые молитвы (такие как шема ) предназначены для напоминания людям о любви к Богу и Его заповедям и сами по себе не гарантируют удачу (они не должны становиться идолами). [65]

Хотя евреям в целом запрещено издеваться над чем-либо святым, высмеивать идолов достойно [66]. Очевидно, это произошло в древние времена, поскольку некоторые из нескольких еврейских слов из Танаха, переведенных как «идол», являются уничижительными и даже преднамеренно презрительными. , например, элилим , «бессильные», и гиллулим , «навозные шарики». [67]

Отношение к толкованию заповеди менялось на протяжении веков: в то время как раввины первого века в Иудее яростно возражали против изображения человеческих фигур и размещения статуй в храмах, вавилонские евреи третьего века придерживались иных взглядов; и хотя фигурного искусства из римской Иудеи I века не существует, искусство на стенах синагоги Дура развивалось без возражений со стороны раввинов. [68]

Христианство [ править ]

Смотрите также: Религиозные образы в христианском богословии и аниконизм в христианстве

Хотя Иисус обсуждал Десять заповедей в Нагорной проповеди , он не говорил напрямую о вопросах, касающихся значения заповеди против идолопоклонства. Согласно Деяниям апостолов , апостолы обсуждали вопрос о том, какие немедленные изменения в поведении потребуются от язычников , ставших последователями Иисуса Христа, на Иерусалимском соборе . Они решили научить новообращенных: «Воздерживайтесь от пищи, принесенной в жертву идолам, от крови, от мяса задушенных животных и от сексуальной безнравственности». [69]В своем первом письме к коринфянам Павел разъяснил это наставление новообращенным советам, которые были обеспокоены тем фактом, что большая часть мяса, продаваемого на рынке, могла быть ритуально зарезана на жертвеннике идола и / или часть его могла быть съедена. как подношение идолу. Он осуждал участие в пирах идолов, где участие явно означало соучастие с идолопоклонством. [70] Однако Павел посоветовал коринфянам не беспокоиться о мясе, продаваемом на общем рынке или поданном им во время трапезы, на которой они были гостями, - пока оно не рекламировалось как принесенное в жертву идолу и с намерением не оскорбить совесть другого человека. [71]Язык, использованный Павлом в этих отрывках, аналогичен первым двум заповедям в регулярных ссылках на зависть к Богу, резкие предупреждения против идолопоклонства и идолопоклонства, а также на определение Яхве как Создателя и того, кто освободил израильтян из Египта. [72]

В Афинах Павел был очень огорчен, увидев, что город был полон идолов [12], а в Ареопаге он представил Бога Израиля как творца всего, уникального и не представленного никаким идолом. Он преподавал:

Поэтому, поскольку мы - детище Бога, мы не должны думать, что божественное существо подобно золоту, серебру или камню - образу, созданному человеческим замыслом и умением. В прошлом Бог не обращал внимания на такое невежество, но теперь Он повелевает всем людям повсюду покаяться. Ибо он установил день, когда он будет судить мир по справедливости назначенным им человеком. Он доказал это всем людям, воскресив его [Иисуса] из мертвых.

-  Деяния 17: 29-3 (NIV)

В Эфесе Павел навлек на себя гнев серебряных дел мастеров (которые боялись потерять доход из-за снижения продаж идолов), когда люди откликнулись на его проповедь и отвернулись от идолопоклонства. [73] Павел учил, что христиане должны активно избегать участия в поклонении кому-либо, кроме Бога. Он считал здравым смыслом, что поклонение Богу и поклонение любому другому духовному существу несовместимо:

Поэтому, мои дорогие друзья, бегите от идолопоклонства. Я говорю с разумными людьми; судите сами, что я говорю ... Значит ли я тогда, что жертва, принесенная идолу, - это что-нибудь, или что идол - это что-нибудь? Нет, но жертвы язычников приносятся демонам, а не Богу, и я не хочу, чтобы вы были участниками с демонами. Вы не можете пить чашу Господа и чашу бесовскую; вы не можете участвовать одновременно в трапезе Господа и в трапезе демонов. Пытаемся ли мы возбудить зависть Господа? Мы сильнее его?

-  1 Коринфянам 10:14, 19-22 (NIV)

В Новом Завете также используется термин «идол» в отношении концептуальных построений, как, например, в письме Павла к церкви в Колоссах: «Итак, умертвите все, что принадлежит вашей земной природе: сексуальную безнравственность, нечистоту, похоть, злые желания и т. Д. жадность, которая есть идолопоклонство ". Это расширяет рамки идолопоклонства до определенных форм поведения и приоритетов, которые привлекают внимание и уважение за счет того, что принадлежит Богу. [74] (См. Также « У тебя не будет других богов передо мной» .) Павел предупреждал галатов, что те, кто живут в идолопоклонстве, «не наследуют Царства Божьего», и в том же отрывке колдовство ассоциируется с идолопоклонством.[75] В своем письме к Филиппийцам, он относится к тем, чей «бог - их желудок». [76] В нескольких стихах Нового Завета, в том числе в Нагорной проповеди, термин идолопоклонство применяется к любви к деньгам. [77] Апостол Иаков упрекает тех, кто сосредоточен на материальных вещах, используя язык, похожий на язык ветхозаветных пророков: «Когда вы просите [в молитве], вы не получаете, потому что вы просите с неправильными мотивами, чтобы вы могли потратить то, что вы получаете свои удовольствия. Вы, прелюбодейные люди, разве вы не знаете, что дружба с миром - это ненависть к Богу? Любой, кто выбирает быть другом мира, становится врагом Бога ». [78]

Павел похвалил церковь в Фессалониках, сказав: «Ваша вера в Бога стала известна повсюду ... Они рассказывают, как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить живому и истинному Богу и ждать своего Сына с небес, которого Он воскресил из мертвых. - Иисус, спасающий нас от надвигающегося гнева ». [79] Павел в своем письме к римлянам определяет поклонение тварным вещам (а не Создателю) как причину распада сексуальной и социальной морали . [9] Апостол Петр и Книга Откровения также ссылаются на связь между поклонением другим богам и сексуальными грехами, метафорически или буквально. [80]

Апостол Иоанн просто написал: «Дети милые! Берегитесь идолов». [81]

Католицизм [ править ]

Не делай себе кумира или какого-либо изображения того, что на небе вверху, или на земле внизу, или в воде под землей; вы не должны кланяться им и служить им. (Исх 20: 2-5; ср. Второзаконие 5: 6-9)

-  Катехизис Католической церкви , часть III: Жизнь во Христе, раздел II, глава 1, статья 1

Поскольку личность и трансцендентный характер Бога описаны в Священном Писании как уникальные [82], учение католической церкви запрещает суеверия, а также нерелигиозность и объясняет, что заповедь нарушается наличием образов, которым приписывается божественная сила, а также при обожествлении всего, что это не Бог. «Человек совершает идолопоклонство всякий раз, когда он почитает и почитает создание вместо Бога, будь то боги или демоны… сила, удовольствие, раса, предки, государство, деньги и т. Д.». Католическая церковь учит, что идолопоклонство выходит за рамки поклонения изображениям других богов. «Идолопоклонство отвергает уникальное господство Бога; следовательно, оно несовместимо с общением с Богом». [83]Катехизис одобряет тех, кто отказывается даже моделировать такое поклонение в культурном контексте [83], и заявляет, что «обязанность предлагать Богу подлинное поклонение касается человека как индивидуального, так и общественного существа». [84]

В Катехизисе католической церкви отмечается, что эта заповедь много раз упоминается в Библии, и цитируются отрывки, описывающие временные последствия для тех, кто полагается на что-то еще, а не на Бога:

Писание постоянно напоминает об этом отказе от «идолов, [из] серебра и золота, дела рук человеческих. У них есть уста, но они не говорят; глаза, но не видят». Эти пустые идолы опустошают своих поклонников: «Те, кто их создают, подобны им; таковы все, кто полагается на них». (Псалом 115: 4-5, 8; см. Также Исаия 44: 9-20; Иеремия 10: 1-16; Даниил 14: 1-30). Однако Бог - это «Бог живой» (Иисус Навин 3:10; Псалом 42: 3 и т. Д.), Дающий жизнь и вмешивающийся в историю.

-  Катехизис католической церкви 2112 г.

В своем толковании Псалма 96 Августин Гиппопонский согласился с описанием неодушевленных идолов псалмопевцем и напомнил слова Павла коринфянам о том, что жертвы таковым приносятся демонам. Вместо альтернативных божеств, осужденных монотеизмом, эти демоны изображаются Августином как злобные существа, стремящиеся не столько править, сколько соблазнять людей разделить вечное наказание, подобно тому, как извращенный преступник может вовлечь невинного человека в подпитку своей злобности. [85]

Антоний Падуанский , стремясь изменить чрезмерное стремление к деньгам, которое он наблюдал у некоторых священников, сравнивал с идолами тех священников, которые покупали и продавали должности и оставляли свои стада, используя язык псалмопевца и Исайи, чтобы описать их как имеющих глаза, но не видящих , имея ноги, но не ходит. [86]

Протестантизм [ править ]

Жан Кальвин , плодовитый и влиятельный ученый-реформатор, придерживался прямого взгляда на идолопоклонство по образцу простоты веры первых апостолов:

Одним словом, их богословие по сути было следующим: есть один Бог, сотворивший весь мир и провозгласивший Свою волю нам через Моисея и пророков, и, наконец, через Иисуса Христа и Его апостолов; и у нас есть один единственный Искупитель, который купил нас Своей кровью и по милости Которого мы надеемся на спасение: все идолы мира прокляты и заслуживают проклятия.

-  Жан Кальвин, Терпение гонений за Христа [87]

Джон Уэсли проповедовал по тексту апостола Иоанна: «Дорогие дети! Берегитесь идолов» [88]. Он думал, что Иоанн не имел в виду идолов религий, окружавших Израиль, поскольку через Вавилонское пленение глубоко отвращение к такое было в еврейском народе и могло быть понято обращенными. Под идолами Уэсли истолковал этот стих как что-то или приоритет, которому отдано сердце, а не Богу. Он отмечает, что апостол Иоанн часто поощрял любовь среди христиан и поняли, что в первую очередь это должно быть основано на любви к Богу, которая возможна только в отрыве от поклонения идолам:

Как нет прочного основания для любви к нашим братьям, кроме любви к Богу, так и нет возможности любить Бога, если мы не будем держаться от идолов.

-  Джон Уэсли [89]

Мартин Лютер учил, что все, чему человек доверяет или на что ставит свои приоритеты, кроме Бога, может стать идолом. Вместо того, чтобы презирать израильтян за то, что они поклоняются идолам, Лютер заметил, что люди являются духовными существами, которые знают, что существует божественная власть, и легко впадают в идолопоклонство из-за нашей падшей природы. Он объяснил, что знание истины от идолопоклонства зависит от Библии, потому что, не обращая внимания на Слово Божье, люди придумывают характеристики Бога, полагая, что Бог согласен «с такими делами и поклонением, которые выбирают ваша преданность и добрые намерения. . " [90]

См. Также [ править ]

  • Культовый образ
  • Значок
  • Мурти
  • Ширк (ислам)
  • Аниконизм в исламе

Ссылки [ править ]

  1. ^ Второзаконие 4:13
  2. ↑ The New Unger's Bible Dictionary, Harrison, RK , ed., 2005, Chicago: Moody Publishers, ISBN  0-8024-9037-9 , стр. 602
  3. ↑ Колоссянам 3: 5, Ефесянам 5: 5
  4. ^ a b c d Идол: изображения в ANE, The Anchor Bible Dictionary, Фридман, Дэвид Н., главный редактор, 1992, Нью-Йорк: Doubleday, ISBN 0-385-19361-0 , стр. 377 
  5. ^ Второзаконие 12: 4,31; Комментарий Мэтью Генри ко всей Библии , Комментарий ко Второзаконию 12
  6. ^ a b Идолопоклонство, Библейский словарь HarperCollins, 1996, Achtemeier Paul J., ed., New York: HarperCollins Publishers, ISBN 0-06-060037-3 
  7. ↑ Идол: в изгнании и после, в Библейском словаре HarperCollins, 1996, Achtemeier Paul J., ed., New York: HarperCollins Publishers, ISBN 0-06-060037-3 ; Проповедь LXXXIII: О духовном идолопоклонстве, у Уэсли, Иоанна, Проповеди о нескольких случаях, т. 2, Джексон, Т., изд., Лондон: Дж. Кершоу, 1825, стр. 314-315. 
  8. ^ Бил, Г.К., Мыстановимся тем, чему поклоняемся: библейское богословие идолопоклонства, InterVarsity Press, 2008, ISBN 978-0-8308-2877-7 , стр.41-42, 141-142 
  9. ^ а б Римлянам 1: 22-29; Данн Дж. Д. Дж., Богословие апостола Павла, 1998 г., Гранд-Рапидс: издательство William B. Eardmans Publishing Company, стр. 33-34, ISBN 0-8028-3844-8 
  10. ↑ Джошуа 24: 14-15, комментарий к Джошуа 24:15, Комментарий Адама Кларка к Библии, Эрл, Ральф, 1967, Beacon Hill Press, ISBN 0-8010-2321-1 , стр. 263 
  11. ^ 2 королей 22-23; 2 Паралипоменон 34; Иосия, The Anchor Bible Dictionary, Vol. 3, Фридман, Дэвид Ноэль, изд., Doubleday, 1992, ISBN 0-385-19361-0 
  12. ^ а б Деяния 17:16; Уолворд и Цук, Комментарий к Библии: Новый Завет, 1983, Колорадо-Спрингс: Дэвид К. Кук, стр. 402, ISBN 978-0-88207-812-0 
  13. ^ Idol, изображение в Унгер, Меррилл Ф., Новый Унгера Библейский словарь, Харрисоном, RK, изд, 2005, Чикаго:. Муди Publishers, ISBN 0-8024-9037-9 . С. 601-602 
  14. ^ Международная стандартная библейская энциклопедия: EJ, Bromiley, Geoffrey W., 1982, Wm. B. Eardmans Publishing Co., ISBN 0-8028-3782-4 , стр. 795 
  15. ^ Второзаконие 32:17, 21; Иеремия 2:11
  16. ↑ Левит 19: 4
  17. ↑ Второзаконие 32
  18. ^ 1 Царств 15:23
  19. ^ Исайя 41:29
  20. ^ Псалом 106: 28
  21. ^ Левит 26:30; Иеремия 16:18
  22. ^ Исайя 44:20
  23. ^ идол, в The HarperCollins Bible Dictionary, 1996. Achtemeier Paul J., ed., New York: HarperCollins Publishers Inc. ISBN 0-06-060037-3 
  24. ↑ Иеремия 10: 9, 14; Иезекииль 16:18; Исайя 40:19, 41: 7
  25. ^ Исайя 10: 10-11, 36:19, 46: 1; Иеремия 48: 7, 49: 3; Осия 10: 5; Даниил 11: 8;
  26. ^ См, например, история Ашшурбанапала,переводе с клинописи Г. Смит, 1871, с. 298
  27. ^ Idol, HarperCollins Библейский словарь, Achtemeier, Paul J., главный редактор, 1996, HarperCollins Publishers, ISBN 0-06-060037-3 , стр. 449 
  28. ^ Идолопоклонство, новый Унгера Библейский словарь, Харрисон, RK, изд 2005, Чикаго:. Moody Publishers, ISBN 0-8024-9037-9 , стр. 602 
  29. ↑ Идол: изображения в Израиле, The Anchor Bible Dictionary, Freedman, Дэвид Н., главный редактор, 1992, Нью-Йорк: Doubleday, ISBN 0-385-19361-0 , стр. 378-379 
  30. ^ Dozeman, Томас Б., критический комментарий Eardman в: Исход, 2009, Wm. Издательство Б. Эардмана, Гранд-Рапидс, MI ISBN 978-0-8028-2617-6 , стр. 705 
  31. ^ Ваалер, Эрик, Шма и первая заповедь в Первом Коринфянам: интертекстуальный подход к чтению Павлом Второзакония, (Wissenschaftliche Untersuchungen Zum Neuen Testament 2.Reihe) ISBN 3-16-149833-X с. 95 
  32. ^ например, Исайя 40:18, 25; Идол: изображения в Израиле, The Anchor Bible Dictionary, Фридман, Дэвид Н., главный редактор, 1992, Нью-Йорк: Doubleday, ISBN 0-385-19361-0 , стр. 379 
  33. ↑ Второзаконие 4: 15-18
  34. ^ a b Изображение Бога, The Anchor Bible Dictionary, Фридман, Дэвид Н., главный редактор, 1992, Нью-Йорк: Doubleday, ISBN 0-385-19361-0 , стр. 389–391 
  35. ↑ Иисус Навин 24: 2; Жан Кальвин (1509-1564) Комментарий к Иисусу Навину , Комментарий к Иисусу Навину 24: 2
  36. ↑ Бытие 12: 1; Идолопоклонство и идол, Изображение, в Библейском словаре Нью Унгера, 2006. Унгер, Меррилл Ф., Харрисон, Р. К., изд., Чикаго: Moody Publishers, ISBN 0-8024-9066-2 
  37. ↑ Рэйчел, в Международной стандартной библейской энциклопедии: QZ, Wm. Издательство Б. Эардмана, 1988, ISBN 0-8028-3784-0 , стр. 31 год 
  38. ↑ Комментарий к Иисусу Навину 23: 1-16, Библейский комментарий из Колледжвилля, Харрен, Роберт К., Censor Deputatus, The Liturgical Press, ISBN 0-8146-1484-1 , стр. 246 
  39. ^ Покаяние, в Брейггеманне, Вальтер, Отражения веры: богословский справочник по темам Ветхого Завета, Вестминстерская пресса Джона Нокса, 2002, ISBN 0-664-22231-5 , стр. 170 
  40. ^ Дэвидсон, Роберт, Иеремия, Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1983, ISBN 0-664-21394-4 , стр. 99-100 
  41. ^ Идолопоклонство, The Zondervan Тематическая Библия, Viening, Эдвард, изд., 1978, ISBN 0-310-33710-0 , стр. 461; Идолопоклонство: идолопоклонство соседей Израиля The New Unger's Bible Dictionary, Harrison, RK, ed., 2005, Chicago: Moody Publishers, ISBN 0-8024-9037-9 , стр. 603-604  
  42. ↑ Исход 25, 26 и 37; 3 Царств 7 и 10; Скиния Израиля и Храм Соломона, в The New Unger's Bible Dictionary, Harrison, RK, ed., 2005 (первоначально опубликовано в 1957 году, Moody Publishers, ISBN 0-8024-9037-9 
  43. ^ 2 Царств 18: 4; Bronze Serpent, в The New Unger's Bible Dictionary, Harrison, RK, ed., 2005 (первоначально опубликовано в 1957 году, Moody Publishers, ISBN 0-8024-9037-9 
  44. ^ Исход 25, Вальвоорд и Zuck, Комментарий Библии знаний: Новый Завет, 1983, КолорадоСпрингс: Дэвид С. Кук, стр. 148, ISBN 978-0-88207-812-0 
  45. ^ 1 Царств 4: 1-11, 5: 1-5; Белл Дж. С. и Кэмпбелл С., Полное руководство для идиотов по Библии, 2003 г., Индианаполис: Альфа-книги, стр. 103, ISBN 0-02-864382-8 
  46. ^ 1 Царств 12: 30а (NIV); Уолворд, Дж. Ф., и Зак, Р. Б., Комментарий к Библии: Ветхий Завет, 1983, Колорадо-Спрингс: Дэвид К. Кук, стр. 512 514, ISBN 978-0-88207-813-7 
  47. ↑ Idol, Международная стандартная библейская энциклопедия: EJ, 1982 (первоначально опубликовано в 1915 году). Wm. B. Eerdmans Publishing Co., ISBN 0-8028-3782-4 , стр. 795 
  48. ^ Вальвоорд, JF, Zuck, RB, Комментарий Библии знаний: Ветхий Завет, КолорадоСпрингс: Дэвид С. Кук, ISBN 978-0-88207-813-7 , стр. 514 
  49. ↑ Бог в Ветхом Завете, The Anchor Bible Dictionary, Vol II, 1992. Freedman, David Noel, ed., New York: Doubleday. ISBN 0-385-19360-2 
  50. ^ 1 Царств 21: 27-29; Смит, Марк, Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле , издательство WB Eardman's Publishing Company, 2002, ISBN 0-8028-3972-X , стр. 72 
  51. ↑ Иеремия 2:28
  52. ↑ Иеремия 3: 6-9, 5: 7, Иезекииль 16:38, 23:37, Осия 1: 2; Прелюбодеяние: слова ОТ, в Толковом словаре библейских слов: изучение слов для ключевых английских библейских слов на основе еврейских и греческих текстов, Ренн, Стивен Д., изд., 2005, Hendrickson Publishers, Inc., ISBN 978-1-56563 -938-6 
  53. ↑ Иезекииль 6: 9; Туэлл, Стивен, Новый международный библейский комментарий: Иезекииль, 2009 г., Hendrickson Publishers, Inc., стр. 33, ISBN 978-1-85364-736-9 
  54. ↑ Иеремия 3: 8; Рикен П.Г. и Хьюз Р.К., Иеремия и причитания: от печали к надежде, Глава 3: Божественные файлы для развода, 2001, Crossway Publishers, ISBN 1-58134-167-9 
  55. ^ Пс. 135: 15-18; Святой Августин (епископ Гиппопотама), Expositions on the Psalms: Psalms 126–150, Parker, JH, London: F. and J. Rivington, 1857, стр. 147–148.
  56. ^ Бил, Г.К., Мыстановимся тем, чему поклоняемся: библейское богословие идолопоклонства, InterVarsity Press, 2008, ISBN 978-0-8308-2877-7 , стр.41-42, 141-142; Пс. 135: 15-18; Святой Августин (епископ Гиппопотама), Expositions on the Psalms: Psalms 126–150, Parker, JH, London: F. and J. Rivington, 1857, стр. 147–148. 
  57. ↑ Даниил 3: 17-18; Телушкин, Иосиф, «Еврейская грамотность: самое важное, что нужно знать о еврейской религии, ее народе и ее истории», 1991, Уильям Морроу, ISBN 0-688-08506-7 стр. 80-81 
  58. ^ Смит, Лейси Болдуин, дураки, мученики, предатели: история мученичества в западном мире, Northwestern University Press, ISBN 0-8101-1724-X, стр.49-50 
  59. ↑ Синедрион 74а; Телушкин, Иосиф, Кодекс еврейской этики: ты должен быть святым, 2006, Harmony / Bell Tower ISBN 1-4000-4835-4, с. 471-472 
  60. ^ Seeskin, Кеннет, другие боги: современная борьба против идолопоклонства, 1995, Behrman дом, ISBN 0-87441-583-7 pp.14-15 
  61. ^ Талмуд Megilah 13
  62. ↑ Мидраш Сифре, Второзаконие 54
  63. ^ Сикер, Мартин, Между человеком и Богом: проблемы в иудаистской мысли, 2001, Praeger, ISBN 0-313-31904-9, стр. 12-14 
  64. ↑ Филон Александрийский, Евреи в эллинистическом мире: Филон, Том 2, перевод Уильямсона, Рональда, Cambridge University Press, 1989, ISBN 0-521-30511-X , стр.31 
  65. ^ Glustrom, Саймон, Миф и реальность иудаизма: 82 заблуждения установить прямые, 1989, Behrman House Publishing, ISBN 0-87441-479-2 , стр. 131; Кадден, Барбара Биндер и Брюс, Мицвот преподавания: концепции, ценности и действия, 2003 г., Денвер: ARE Publishing, Inc, ISBN 0-86705-080-2 , стр. 71  
  66. ^ Талмуд Megilah 25b
  67. ^ Idol, в HarperCollins Bible Dictionary, 1996, Achtemeier Paul J., изд, НьюЙорк:. HarperCollins Publishers Inc. ISBN 0-06-060037-3 ; Идол, Изображение, в Библейском словаре Нью Унгера, 2006. Унгер, Меррилл Ф., Харрисон, Р.К., изд., Чикаго: Moody Publishers, ISBN 0-8024-9066-2  
  68. ^ Гарольд В. Аттридж , Гохей Хата и др. "Евсевий, христианство и иудаизм" Уэйн, Мичиган: Уэйн State University Press, 1992, стр. 283-284
  69. ^ Деяния 15:29, Деяния 21:25; Томсон, Питер Дж., Пол и еврейский закон: галаха в Посланиях апостола к язычникам, 1990, Нидерланды: Van Gorcum & Comp., Стр. 177-178, ISBN 90-232-2490-6 
  70. ↑ Комментарий к 1 Коринфянам 10: 18-22, Комментарий Адама Кларка к Библии, Earle, R., ed., Kansas City: Beacon Hill Press, 1967, p. 1108
  71. ↑ Комментарий к 1 Коринфянам 10: 25-33, Комментарий Адама Кларка к Библии, Earle, R., ed., Kansas City: Beacon Hill Press, 1967, стр. 1108-1109
  72. ^ Ваалер, Эрик, Шма и первая заповедь в Первом Коринфянам: интертекстуальный подход к чтению Павлом Второзакония, (Wissenschaftliche Untersuchungen Zum Neuen Testament 2.Reihe) ISBN 3-16-149833-X , с. 97 
  73. ↑ Gods, False: Artemis, в The New Unger's Bible Dictionary, 2006. Unger, Merrill F., Harrison, RK, ed. Чикаго: Moody Publishers, ISBN 0-8024-9066-2 
  74. ^ Колоссянам 3: 5; Комментарий к Колоссянам 3: 5, Комментарий Мэтью Генри ко всей Библии, Том. 6, читать онлайн
  75. ^ Галатам 5: 19-21; К Галатам: Лютер, МакГрат А. и Пакер Дж. И., ред., 1998, Уитон: Crossway Books, стр. 279, ISBN 0-89107-994-7 
  76. ^ Филиппийцам 3:19; см. также Римлянам 16:18, 2 Тимофею 3: 4, Иакова 4: 4; Хьюз РК, Джеймс: Вера, которая работает, 1991, Уитон: Crossway Books, стр. 175-176, ISBN 0-89107-627-1 
  77. ^ Матфея 6:24; Луки 16:13; Ефесянам 5: 5; Колоссянам 3: 5; Идолопоклонство: образное выражение, в библейском словаре Нью Унгера, 2006. Унгер, Меррилл Ф., Харрисон, Р.К., изд., Чикаго: Moody Publishers, ISBN 0-8024-9066-2 
  78. ↑ Иакова 4: 3-5 (NIV); Хьюз РК, Джеймс: Вера, которая работает, 1991, Уитон: Crossway Books, стр. 175-176, ISBN 0-89107-627-1 
  79. ^ 1 Фессалоникийцам 1: 8-10; Грин Г.Л., Столпные комментарии к Новому Завету : Письма к фессалоникийцам, 2002 г., Гранд-Рапидс: WB Eardmans Publishing Co., стр. 106, ISBN 0-8028-3738-7 
  80. ^ 1 Петра 4: 3-4; Библейский комментарий к применению в жизни: 1 и 2 Питер и Иуд, 1995, Гэлвин Дж. К. и Бирс Р. А., ред., Корпорация Ливинстон, стр. 112, ISBN 0-8423-3031-3 ; Откровение 2:14, 2:20; Требилко П., Ранние христиане в Эфесе от Павла до Игнатия, 2004 г. (Тюбинген: Мор Зибек) и 2007 г. (издательство WB Eardman's Publishing Co.), стр. 311, ISBN 978-0-8028-0769-4  
  81. ^ 1 Иоанна 5: 20-21; Барклай В., Новая Библия для ежедневного изучения: Письма Джона и Джуда, 2002, Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс, стр. 139, ISBN 0-664-22557-8 
  82. ↑ Катехизис Католической церкви 212
  83. ^ a b Катехизис Католической церкви 2113 г.
  84. ↑ Катехизис католической церкви 2136 г.
  85. ↑ Экспозиция Псалма 96: 7, Святой Августин (епископ Гиппопотама), Выставки Псалмов , Том 4, Хилл, Э., Ротель, Дж. Э., Институт наследия августинцев, Нью-Йорк: New City Press, 2002, ISBN 1- 56548-055-4 , стр. 447-449 
  86. ^ Антоний, CM, Святой Антоний Падуанский чудотворец , Brunton Press, 2008, ISBN 1-4097-1744-5 , стр. 83 
  87. ↑ Кальвин, Джон, Несокрушимые гонения за Христа, в Kleiser, Grenville, The World's Great Sermons, Volume 1, Funk & Wagnalls Company, 1909, p. 209 читать онлайн
  88. ^ 1 Иоанна 21, Проповедь LXXXIII: О духовном идолопоклонстве, в Уэсли, Джон, Проповеди о нескольких случаях, Vol. 2, Джексон, Т., изд., Лондон: Дж. Кершоу, 1825, стр. 314-315.
  89. ^ Проповедь LXXXIII: О Духовном идолопоклонства, в Уэсли, Джон, Проповеди в ряде случаев, Vol. 2, Джексон, Т., изд., Лондон: Дж. Кершоу, 1825, стр. 314-315.
  90. ↑ Лютер, Мартин, Хэзлитт В. и Чалмерс, Застольная беседа Мартина Лютера, Лондон: Bell & Daldy, 1872, стр. 72

Внешние ссылки [ править ]

  • Поклонение, вход идола на JewishEncyclopedia.com
  • Обзор Галахи, основанный на идолопоклонстве Мишне Торы Маймонида и обычаях народов
  • Законы Ноя
  • Определение идолопоклонства согласно словарю Merriam-Webster
  • Вторая заповедь, включая отрывки из Исхода и Второзакония на масоретском иврите, Септуагинта на греческом и несколько английских переводов.
  • Асерет Адиберо Вторая заповедь