Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Эти десять заповеди
MCC-31231 Mozes toont de wetstafelen (1) .tif
Статьи по Теме

« Не будет у тебя других богов передо Мной » - это одна из Десяти Заповедей, содержащихся в еврейской Библии в Исходе 20: 2 и Второзаконии 5: 6 . [1] Это центральный принцип авраамических религий, запрещающий последователям этой религии поклоняться богам, кроме Господа. [fn 1] Грех поклонения другому богу называется идолопоклонством . [2] Исторически наказанием за идолопоклонство была смерть.

Согласно Библии, заповедь была первоначально дана древним израильтянам Господом после того, как они бежали из рабства в Египте , как описано в Книге Исход . [3] [4]

Библия описывает, как древние израильтяне, несмотря на строгие предупреждения не делать этого, неоднократно занимались идолопоклонством и поэтому были сурово наказаны Господом. [5] Многие из библейских историй со времен Моисея до вавилонского плена основаны на выборе между исключительным поклонением Господу и ложными богами. [6] Вавилонское изгнание, само наказание за идолопоклонство, похоже, стало поворотным моментом, после которого евреи стали приверженцами единобожия , даже когда им грозило мученичество перед поклонением любому другому богу. [7]

Еврейская молитва Шема и сопровождающее ее благословение / проклятие раскрывают цель заповеди, которая включает любовь к Господу, а не только признание или внешнее соблюдение. [8] В Евангелии , Иисус цитирует Шма как первая и наибольшая заповедь , [9] и апостолы после того, как он проповедовал , что те , кто будет следовать за Христом , должны отвернуться от идолов.

Христианские богословы учат, что заповедь применяется в наше время и запрещает поклонение физическим идолам , поиск духовной активности или руководства из любого другого источника (например, магического, астрологического и т. Д.), А также сосредоточение внимания на временных приоритетах, таких как «я» (еда). , физические удовольствия), работа и деньги, например. [10] Католический катехизис воздает тем , кто отказывается даже имитировать такое поклонение в культурном контексте, так как «обязанность предложить Бог аутентичного поклонения касается человека как личности и как социальное существо.» [11]

Библейское повествование [ править ]

В Книге Исхода рассказывается история о том, как израильтяне бежали из Египта после того, как их держали в рабстве в течение 400 лет. Блуждая по пустыне, Господь явился их вождю Моисею и заключил с ним соглашение или завет . Господь заявил, что израильтяне были его избранным народом и что они должны подчиняться его законам. Эти законы были Десятью заповедями, переданными Моисею на двух каменных скрижалях. Первая и самая важная заповедь заключалась в том, что они не должны поклоняться никакому богу, кроме Господа. [4] [12] Тот, кто нарушил эту заповедь, должен быть убит [13] и Исход 22:20 гласит: «Всякий, кто приносит жертву какому-либо богу, кроме Господа, должен быть уничтожен».

Во Второзаконии 13: 16-10 конкретно прописывается способ казни побивания камнями :

Если ваш родной брат, или ваш сын или дочь, или жена, которую вы любите, или ваш ближайший друг тайно соблазняет вас, говоря: «Пойдем и поклонимся другим богам» (богам, которых не знали ни вы, ни ваши предки, боги народы вокруг вас, близкие или далекие, от одного края земли до другого), не уступают им и не слушают их. Не проявляй к ним жалости. Не щадите их и не защищайте их. Вы непременно должны убить их. Ваша рука должна быть первой, кто убьет их, а затем руками всех людей. Побить их камнями до смерти, потому что они пытались отвратить тебя от Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из Египта, из земли рабства.

Заинтересованность Бога в исключительном поклонении изображается как сильная ревность, подобная зависти мужа к своей жене:

Не следуйте за другими богами, богами окружающих вас народов; ибо Господь, Бог ваш, Который среди вас, есть Бог ревность, и гнев Его воспылает против вас, и Он истребит вас с лица земли. [14]

Библейские пророки Иеремия , Иезекииль и Осия называли поклонение Израиля другим богам духовным прелюбодеянием: [15] «Как меня опечалили их прелюбодейные сердца, которые отвернулись от меня, и их глаза, которые возжелали их идолы ». [16] Это привело к нарушению завета между Господом и Израилем [17], что проявилось в поражении царя Вавилона Навуходоносора с последующим изгнанием.

Вызов Илии [ править ]

Библия описывает, как израильтяне до вавилонского плена неоднократно нарушали требование первой заповеди об исключительном поклонении. Мало того, что простые люди заменили ханаанских богов и поклонение Господу, многобожие и поклонение чужим богам стали официальными как в северном, так и в южном царствах, несмотря на неоднократные предупреждения пророков Бога. [18]

Например, в 3 Царств 18 описывается, как пророк Илия пытается убедить царя Ахава, чья земля страдает от голода, отказаться от поклонения Ваалу и Ашере в пользу Господа. Он собирает всех пророков Ваала и Ашеры на горе Кармил и говорит им: «Как долго вы будете колебаться между двумя мнениями? Если Господь есть Бог, следуйте за ним; но если Ваал есть Бог, следуйте за ним». Он вызывает пророков на дуэль. Пророки, чей бог может сжигать куски мяса быка, являются истинным Богом. Пророки Ваала и Ашеры не смогли поджечь мясо, но бог Илии преуспел. Но, несмотря на эту победу Господа, Ахав отказывается изменить официальную политеистическую политику, проводимую его женой.Иезавель .

История Даниила [ править ]

Библия представляет Даниила и его товарищей как отдельные положительные примеры людей, отказывающихся поклоняться другому богу, даже ценой своей жизни. Во время изгнания Навуходоносор воздвигает себе золотую статую и приказывает всем подданным поклоняться ей. Трое иудейских чиновников - Седрах, Мисах и Авденаго - которые были отправлены в Вавилон в молодости вместе с Даниилом, отказываются поклониться статуе. Когда они сталкиваются с тем, что их заживо сжигают в печи, они выражают свою веру, а также свою решимость:

«Если нас бросят в пылающую печь, Бог, которому мы служим, сможет спасти нас от нее, и он спасет нас от твоей руки, о царь. Но даже если он этого не сделает, мы хотим, чтобы ты знал, о царь, что мы не будем служить твоим богам или поклоняться золотому образу, который ты создал » [19].

В более позднем царствовании Дария отказ Даниила отказаться от личной молитвы Богу и вместо этого помолиться царю приводит к тому, что он получает смертный приговор: его бросают в львиный ров. [20] Согласно Книге Даниила , ангел приходит и закрывает пасть львам, так что на следующее утро царь пощадил и спас Даниила. [21]

В иудаизме [ править ]

Центральная молитва иудаизма - это Шма Исраэль, в которой подтверждается вера в единого бога:

Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь един.

-  Шма [22]

Молитва находится в печатном виде в мезузе , маленьком трубчатом футляре на дверных косяках домов соблюдающих евреев. [23] Эта форма была выбрана для выполнения мицвы (библейской заповеди) начертания слов Шма «на косяках вашего дома». [24] «Тысячи мучеников не пошли на смерть, бормоча числовой трюизм. Когда они сказали, что Бог един, они имели в виду, что ... ничто во вселенной не может сравниться с этим Богом или может заменить этого Бога ... то есть почему они готовы умереть, а не отказаться от [этих ценностей] ». [25]

Национальная решимость к монотеизму укрепилась во время вавилонского плена. В последующие века евреи были готовы терпеть смерть, а не отдавать дань уважения Богу любому другому человеку или богу. Например, в первые дни восстания Маккавеев многие евреи были замучены, потому что отказались признать притязания Селевкидских божеств. [26]

Идолопоклонство - один из трех грехов (наряду с прелюбодеянием и убийством ), согласно Мишне, нужно сопротивляться до смерти. [27] К тому времени, когда был написан Талмуд , принятие или отказ от идолопоклонства было лакмусовой бумажкой для еврейской идентичности: [28] «Всякий, кто отрицает идолов, называется евреем». [29] «Кто признает идолов, отрицает всю Тору. ; и всякий, кто отрицает идолов, признает всю Тору » [30] . Талмуд обсуждает тему поклонения другим богам во многих местах. Целый трактат, Авода Зарах(«Странное поклонение») подробно излагает практические рекомендации по взаимодействию с окружающими людьми, чтобы избежать практики или даже косвенной поддержки такого поклонения. [31] Хотя евреям вообще запрещено насмехаться над чем-либо святым, высмеивать идолов достойно. [32] Это, по-видимому, возникло в древние времена, поскольку некоторые из нескольких еврейских слов из Танаха, переведенных как «идол», уничижительны и даже намеренно пренебрежительны, например, элилим , «бессильные» и гиллулим , «навозные шарики». [33]

Хотя евреи обычно отделяли себя от поклонения физическим идолам или лицам, заявляющим о своей божественности со времен вавилонского изгнания, склонность к практике магических искусств (песнопения, заклинания, талисманы, амулеты, лечебные приспособления, особая пища, счастливые и неудачные дни, магия) числа и огромное количество тайных ритуалов) по-прежнему встречается у тех, кто считает иудаизм своей верой. [34] Это было правдой с древних времен, когда израильтяне, проведшие 400 лет в Египте, где магия была повсеместной, ошибочно думали, что ношение Ковчега Завета в битве гарантирует победу. [35] Подобные практики, хотя и запрещены, не вызывали удивления, поскольку «древние израильтяне не были застрахованы от желания управлять Богом».[36] Однако Маймонид предупреждал, что особые предметы (например, мезуза) и молитвы (например, Шема) в иудаизме предназначены для напоминания людям о любви к Богу и Его заповедям и сами по себе не гарантируют удачу. [37]

В Новом Завете [ править ]

Согласно Евангелию, Иисус сказал, что величайшая заповедь заключалась в том, чтобы «любить Господа, Бога вашего, всем сердцем, всей душой и всем разумом». [38] Писание во Второзаконии, на которое он ссылается, известно в наше время как Шма , декларация, подчеркивающая единство Бога и единственное поклонение Богу со стороны Израиля. [39] В своей Нагорной проповеди Иисус противопоставил поклонение Богу и погоню за материальным имуществом и предупредил: «Вы не можете служить Богу и деньгам». [40]

Согласно Деяниям , Стефан резюмирует духовную историю Израиля и цитирует пророка Амоса, который определил поклонение чужим богам как причину поражения Израиля от вавилонян и последующего изгнания. [41] Позже в Деяниях апостолов обсуждался вопрос о том, какие немедленные изменения в поведении потребуются от язычников , ставших последователями Иисуса Христа. Они решили научить новообращенных: «Воздерживайтесь от пищи, принесенной идолам, от крови, от мяса задушенных животных и от сексуальной безнравственности». [42]

В Афинах Павел очень огорчился, увидев, что город полон идолов [43], а в Ареопаге он представил бога Израиля как творца всего, уникального и не представленного никаким идолом. Он учил:

«Поэтому, поскольку мы - детище Бога, мы не должны думать, что божественное существо похоже на золото, серебро или камень - образ, созданный человеческим замыслом и умением. - Деяния 17: 29-31

Согласно Посланию к Ефесянам , Павел навлек на себя гнев серебряников (обеспокоенных потерей дохода из-за снижения продаж идолов), когда люди откликнулись на его проповедь и отвернулись от идолопоклонства. [44] Павел учил, что боги, которых олицетворяли идолы, были демонами, и, таким образом, запрещал христианам поклоняться как Богу, так и идолам:

Поэтому, мои дорогие друзья, бегите от идолопоклонства. Я говорю с разумными людьми; судите сами, что я говорю ... Значит ли я тогда, что жертва, принесенная идолу, - это что-нибудь, или что идол - это что-нибудь? Нет, но жертвы язычников приносятся демонам, а не Богу, и я не хочу, чтобы вы были участниками с демонами. Вы не можете пить чашу Господа и чашу бесовскую; вы не можете участвовать одновременно в трапезе Господа и в трапезе демонов. Пытаемся ли мы возбудить зависть Господа? Мы сильнее его?

-  1 Коринфянам 10:14, 19-22 (NIV)

Павел предупреждал галатов, что те, кто живут в идолопоклонстве, «не наследуют Царства Божьего», и в том же отрывке связывает колдовство с идолопоклонством. [45] В своем письме к филиппийцам он ссылается на тех, чей «бог - их желудок». [46] В нескольких стихах Нового Завета, в том числе в Нагорной проповеди , термин идолопоклонство применяется к любви к деньгам. [47] Апостол Иаковупрекает тех, кто сосредоточен на материальных вещах, используя язык, похожий на язык ветхозаветных пророков: «Когда вы просите [в молитве], вы не получаете, потому что вы просите с неправильными мотивами, чтобы вы могли потратить полученное на свои удовольствия. Вы, прелюбодейные люди, разве вы не знаете, что дружба с миром - это ненависть к Богу? Любой, кто выбирает быть другом мира, становится врагом Бога ». [48]

Павел похвалил церковь в Фессалониках, сказав: «Ваша вера в Бога стала известна повсюду… Они рассказывают, как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить живому и истинному Богу и ждать своего Сына с небес, которого Он воскресил из мертвых. - Иисус, спасающий нас от надвигающегося гнева ». [49] Павел в своем письме к римлянам определяет поклонение тварным вещам (а не Создателю) как причину распада сексуальной и социальной морали . [50] Апостол Петр и Книга Откровения также ссылаются на связь между поклонением другим богам и сексуальными грехами, метафорически или буквально. [51]

Апостол Иоанн просто написал: «Дети дорогие! Берегитесь идолов». [52]

В католической церкви [ править ]

Бог явил Себя Своему народу Израилю, сделав Свое имя известным им… У Бога есть имя; Он не анонимная сила.

-  Катехизис Католической церкви 203

Католическая церковь учит , что первая заповедь запрещает почитания , кроме одного Господа , Который явил Себя богов, например, во введении к Десяти Заповедей: «Я Господь , Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из из земля рабства ». [53] Через пророков Бог призывает Израиль и все народы обратиться к Нему, единому и единственному Богу:« Обратитесь ко Мне и спаситесь, все концы земли! Потому что я Бог, и другого нет. . . . Каждое колено преклонится передо мной, каждый язык ругается. «Только в Господе, скажут обо мне, правда и сила». (Исайя 45: 22-24, см. Также Филиппийцам 2: 10-11) » [54]

Поскольку личность и трансцендентный характер Бога описываются в Писании как уникальные [55], учение католической церкви запрещает суеверия, а также безбожие и объясняет, что заповедь нарушается наличием образов, которым приписывается божественная сила, а также при обожествлении всего, что это не Бог. «Человек совершает идолопоклонство всякий раз, когда он почитает и почитает создание вместо Бога, будь то боги или демоны… сила, удовольствие, раса, предки, государство, деньги и т. Д.» [56] Катехизис выражает признательность тем , кто отказывается даже имитировать такое поклонение в культурном контексте [56]и заявляет, что «обязанность предлагать Богу подлинное поклонение касается человека как отдельного человека, так и социального существа». [11] Катехизис Католической Церкви отмечает , что эта заповедь отозванных много раз на протяжении библейских отрывков и цитат , описывающих временные последствия для тех , кто место доверия в другом месте , чем в Бога:

Писание постоянно напоминает об этом отказе от «идолов, [из] серебра и золота, дела рук человеческих. У них есть уста, но они не говорят; глаза, но не видят». Эти пустые идолы опустошают своих поклонников: «Те, кто их создают, подобны им; таковы все, кто надеется на них» (Псалом 115: 4-5, 8; см. Также Исаия 44: 9-20; Иеремия 10: 1-). 16; Даниил 14: 1-30). Однако Бог - это «Бог живой» (Иисус Навин 3:10; Псалом 42: 3 и т. Д.), Дающий жизнь и вмешивающийся в историю.

-  Катехизис католической церкви 2112 г.

Признавая , что Бог общается с людьми, в том числе пророков , [57] Католическая катехизис учит , что первая заповедь запрещает практика всех попыток приручить оккультные силы , как противоречащая честь, уважение и любящий страх , что причитается к Богу. [58] Такая практика запрещена, даже если у человека есть «хорошие» мотивы, такие как стремление восстановить чье-то здоровье, и «обращение к так называемым традиционным методам лечения не оправдывает ни призывов к злым силам, ни эксплуатации доверчивости другого». [59]

Все формы гадания должны быть отвергнуты: обращение к сатане или демонам, заклинание мертвых или другие действия, которые, как ложно предполагается, «открывают» будущее (см., Например, Второзаконие 18:10; Иеремия 29: 8). Консультации по гороскопам, астрология, хиромантия, толкование предзнаменований и жребий, явления ясновидения и обращение к медиумам - все это скрывает стремление к власти над временем, историей и, в конечном счете, над другими людьми, а также желание чтобы примирить скрытые силы.

-  Катехизис католической церкви 2116 г.

Безбожие в определенных формах искушения Бога, святотатства и симонии также считается нарушением первой заповеди. [60] Катехизис утверждает, что атеизм часто основан на «ложной концепции человеческой автономии» [61], и все формы атеизма рассматриваются как нарушающие первую заповедь в их общем отрицании существования Бога. [62] Агностицизм как образ жизни изображается как ленивое бегство от конечного вопроса существования и как «слишком часто эквивалент практического атеизма». [63]

Комментарий Реформации и Постреформации [ править ]

Преподобный Г. Кэмпбелл Морган подчеркнул важность первой заповеди, данной после того, как Господь представился по имени, сказав: «В имени, которым Бог здесь заявляет Себя, есть глубокий смысл… принять [заповедь] без определения слова. Личность Бога состоит в том, чтобы лишить его огромной силы ». [64]

Морган утверждает, что у каждого есть «центр, мотив, причина, святыня, где-то божество», на которые направлена ​​его или ее энергия и преданность. «В каждом случае человек требует бога, царя, законодателя - того, кто составляет программу, произносит заповеди и требует послушания. Этот неопровержимый факт раскрывает происхождение идолопоклонства ». [65] Морган продолжает утверждать, что, таким образом, «идолопоклонство» определяется не географией или культурой, а объектом (объектами) поклонения, которые не являются Богом, которые могут быть духовными или физическими.

Мартин Лютер , Мэтью Генри , Джон Кальвин и Джон Уэсли пишут в своих комментариях, что в заповеди не иметь других богов Бог имеет в виду преданность сердца. [66] Излагая эту заповедь, Лютер объясняет:

[Идолопоклонство] заключается не только в создании образа и поклонении ему, но, скорее, в сердце, которое стоит, уставившись на что-то еще, и ищет помощи и утешения от созданий, святых или дьяволов, не заботясь о Боге и не взирая на Него. так много добра, как верить в то, что Он готов помочь, но ни один из них не верит, что все хорошее, что он испытывает, исходит от Бога.

-  Мартин Лютер [67]

Подобно древним писателям и еврейским теологам (см. Выше), Лютер считал оккультные или магические практики нарушением этой заповеди, объясняя, что те, кто ищет выгоды таким образом, «заключают завет с дьяволом, чтобы он мог дать им много денег или помогать им в любовных делах, сохранять их скот, возвращать им утраченное имущество и т. д. Ибо все они вкладывают свое сердце и доверяют в другое место, кроме истинного Бога, не ждут ничего хорошего от Него и не ищут его у Него. ” [67]

Как и авторы Нового Завета, Морган признал, что отказ от поклонения одному Богу часто ассоциируется с сексуальной безнравственностью: «Это дань уважения человеку, который, потеряв своего Бога, поклоняется святыне падшей Венеры». [68] Он ссылается на Филиппийцам 3: 18-19, чтобы подтвердить, что обжорство и стремление к физическим удовольствиям также являются широко распространенными, но не новыми примерами идолопоклонства.

Кальвин вспоминает предупреждение Моисея народу Израиля: «Вы не должны преследовать других богов, богов людей, которые окружают вас», и отмечает, что эта заповедь была дана, несмотря на обильное искушение суеверий во всех культурах. вокруг них и отсутствие хороших примеров. [69] Он объясняет, что недостаточно того, чтобы последователи Бога ставили его на первое место, уделяя меньше внимания другим суевериям или объектам поклонения.

Мы знаем, что, когда израильтяне поклонялись своим Ваалам, они не подменяли их таким образом, чтобы полностью отодвинуть Его в сторону и присвоить им верховную власть; тем не менее, это было невыносимым осквернением поклонения Богу.

-  Жан Кальвин [70]

В первой и второй своих проповедях в Катре Кальвин также отговаривал верующих во Христа от имитации религиозных актов, не являющихся поклонением истинному Богу, во избежание преследований. Он утверждал, что рост христианской церкви был основан на «семенах, посеянных» теми, кто был готов умереть, если необходимо, вместо того, чтобы поклоняться или казаться поклоняющимися ложным богам, и что без таких людей никогда не было бы христианской церкви. . Он сказал, что если кто-то делает выбор ничего не страдать за слово Божье, он меняет Иисуса Христа на свой собственный образ: «Разве это не желание преобразовать Иисуса Христа, чтобы он был таким, каким его хотела бы наша плоть?» Пьер Вирет , швейцарский реформатский теолог и современник Жана Кальвина, приводил аналогичные аргументы. [71]

Реформаторы, такие как Вирет и Кальвин, пропитали эти решения общественным сознанием: выбор поведения имел общие последствия, начиная от предоставления плохих примеров и ведения других к тому же греху, до навязывания Божьего гнева на них всех, причинения физического вреда другим и, наконец, подрывая усилия мучеников.

-  Шепардсон [72]

Ни Кальвин, ни Вирет не выступали за безрассудное мученичество или умышленное нарушение общественного порядка, но, насколько это возможно, делать общественный выбор с «христианской скромностью», даже рекомендуя покинуть территорию (добровольное изгнание) иногда наиболее реалистичным ответом на преследование, когда ресурсы разрешать. [72]

См. Также [ править ]

  • Ширк (ислам)
  • Генотеизм
  • Монолатрия
  • Монотеизм

Заметки [ править ]

  1. ^ Первоначально израильтяне называли своего бога « Яхве », но это имя вышло из употребления в период Второго Храма и было заменено на «Господь» ( Имена Бога в иудаизме # Адонай ) и «Бог» ( Элохим ). Чтобы избежать путаницы, в этой статье используются слова Господа и Бога.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Десять заповедей, в Библейском словаре HarperCollins , 1996, Achtemeier Paul J., ed., New York: HarperCollins Publishers, ISBN  0-06-060037-3 . LXX дает два немного разных перевода одинаковых стихов на иврите: οὐκ ἔσονταί σοι θεοὶ ἕτεροι πλὴν ἐμοῦ vs. οὐκ ἔσονταί σοι θεοὶ ἕτεροι πρὸ προσώποπο
  2. ^ Ричард Liong Seng Фуа (4 декабря 2005). Идолопоклонство и власть . Bloomsbury Publishing. п. 29. ISBN 978-0-567-28910-0. «Неверность» или «предательство» определяют идолопоклонство, когда поклоняются другому богу или инопланетному культу, отличному от Господа, что также может рассматриваться как форма «восстания». В этом случае нарушение завета будет рассматриваться как идолопоклонство.
  3. ↑ Бог: имена Бога, в Иллюстрированном словаре и Библии , 1986. Wigoder, Джеффри, изд., GG The Jerusalem Publishing House ISBN 0-89577-407-0 
  4. ^ a b Моисей, Всемирная книжная энциклопедия 1998, Чикаго: World Book Inc., ISBN 0-7166-0098-6 
  5. ^ Второзаконие 12: 4,31; Комментарий Мэтью Генри ко всей Библии , Комментарий ко Второзаконию 12
  6. ^ Идолопоклонство, Библейский словарь HarperCollins , 1996, Achtemeier Paul J., ed., New York: HarperCollins Publishers, ISBN 0-06-060037-3 
  7. ↑ Идол: в изгнании и после, в библейском словаре HarperCollins , 1996, Achtemeier Paul J., ed., New York: HarperCollins Publishers, ISBN 0-06-060037-3 
  8. ↑ Второзаконие 6: 4–5; Уилен, Стивен М., Серебряные украшения : введение в иудаизм , 2000, Paulist Press, ISBN 0-8091-3960-X, стр.104. 
  9. ^ Матфея 22:37; Марка 12:30; Луки 10:27; Шема, в библейском словаре HarperCollins , 1996, Achtemeier Paul J., ed., New York: HarperCollins Publishers, ISBN 0-06-060037-3 
  10. ^ Идолопоклонство: Образное, в Библейском словаре Нового Унгера , 2006. Унгер, Меррилл Ф. Харрисон, Р. К., изд, Чикаго:. Moody Publishers, ISBN 0-8024-9066-2 
  11. ^ a b Катехизис Католической церкви 2136 г.
  12. ^ Левит 19:28; Идол, Изображение, в Библейском словаре Нью Унгера , 2006. Унгер, Меррилл Ф., Харрисон, Р.К., изд., Чикаго: Moody Publishers, ISBN 0-8024-9066-2 
  13. ↑ Исход 22:20; Второзаконие 13: 6-10; Идолопоклонство: штрафы, в библейском словаре Нью Унгера , 2006. Унгер, Меррилл Ф., Харрисон, Р.К., изд., Чикаго: Moody Publishers, ISBN 0-8024-9066-2 
  14. ^ Второзаконие 6:14
  15. ↑ Иеремия 3: 6-9, 5: 7, Иезекииль 16:38, 23:37, Осия 1: 2; Прелюбодеяние: слова ОТ, в Толковом словаре библейских слов: изучение слов для ключевых английских библейских слов на основе еврейских и греческих текстов , Ренн, Стивен Д., изд., 2005, Hendrickson Publishers, Inc., ISBN 978-1-56563 -938-6 
  16. ↑ Иезекииль 6: 9; Туэлл, Стивен, Новый международный библейский комментарий: Иезекииль , 2009 г., Hendrickson Publishers, Inc., стр. 33, ISBN 978-1-85364-736-9 
  17. ↑ Иеремия 3: 8; Рикен П.Г. и Хьюз Р.К., Иеремия и причитания: от печали к надежде , Глава 3: Божественные файлы для развода, 2001, Crossway Publishers, ISBN 1-58134-167-9 
  18. ↑ Бог в Ветхом Завете, The Anchor Bible Dictionary , Vol II, 1992. Freedman, David Noel, ed., New York: Doubleday. ISBN 0-385-19360-2 
  19. ↑ Даниил 3: 17-18; Телушкин, Иосиф, « Еврейская грамотность: самое важное, что нужно знать о еврейской религии, ее народе и ее истории» , 1991, Уильям Морроу, ISBN 0-688-08506-7 стр. 80-81 
  20. ^ Dan'iel в Библейском словаре Нового Унгера 2006 Унгер, Меррилл Ф., Харрисон, Р.К., ред. Чикаго: ISBN Moody Publishers 0-8024-9066-2 
  21. ↑ Даниил 6; Уолворд Дж. Ф. и Цук Р. Б.; Комментарий к библейскому знанию: Ветхий Завет , 1983, Колорадо-Спрингс: Дэвид К. Кук, с. 1349, ISBN 978-0-88207-813-7 
  22. ^ Шма, в The HarperCollins Bible Dictionary , 1996, Achtemeier Paul J., изд, НьюЙорк:. HarperCollins Publishers Inc. ISBN 0-06-060037-3 
  23. ↑ Бернштейн, Филип С., Во что верят евреи , 1951, Нью-Йорк: Фаррар Штраус и Янг с. 11
  24. ↑ Второзаконие 6: 9; Кадден, Барбара Биндер и Брюс, Мицвот преподавания: концепции, ценности и действия , 2003 г., Денвер: ARE Publishing, Inc., ISBN 0-86705-080-2 стр. 71 
  25. ^ Сескин, Кеннет, Никакие другие боги: современная борьба с идолопоклонством , 1995, Behrman House, ISBN 0-87441-583-7 стр. 111 
  26. ^ Смит, Лейси Болдуин, дураки, мученики, предатели: история мученичества в западном мире , Northwestern University Press, ISBN 0-8101-1724-X, стр.49-50 
  27. ↑ Синедрион 74а; Телушкин, Иосиф, Кодекс еврейской этики: ты должен быть святым , 2006, Harmony / Bell Tower ISBN 1-4000-4835-4, с. 471-472 
  28. ^ Seeskin, Кеннет, другие боги: современная борьба против идолопоклонства, 1995, Behrman дом, ISBN 0-87441-583-7 pp.14-15 
  29. ^ Талмуд Megilah 13
  30. ↑ Мидраш Сифре, Второзаконие 54
  31. ^ Сикер, Мартин, Между человеком и Богом: проблемы в иудаистской мысли , 2001, Praeger, ISBN 0-313-31904-9, стр. 12-14 
  32. ^ Талмуд Megilah 25b
  33. ^ Idol, в The HarperCollins Bible Dictionary , 1996, Achtemeier Paul J., изд, НьюЙорк:. HarperCollins Publishers Inc. ISBN 0-06-060037-3 ; Идол, Изображение, в Библейском словаре Нью Унгера , 2006. Унгер, Меррилл Ф., Харрисон, Р.К., изд., Чикаго: Moody Publishers, ISBN 0-8024-9066-2  
  34. ^ Seeskin, Кеннет, другие боги: современная борьба против идолопоклонства , 1995, Behrman дом, ISBN 0-87441-583-7 pp.37-44 
  35. ^ 1 Царств 4; Белл Дж. С. и Кэмпбелл С., Полное руководство для идиотов по Библии , 2003 г., Индианаполис: Альфа-книги, стр. 103, ISBN 0-02-864382-8 
  36. ^ Сескин, Кеннет, Никакие другие боги: современная борьба с идолопоклонством , 1995, Behrman House, ISBN 0-87441-583-7 стр. 40 
  37. ^ Glustrom, Саймон, Миф и реальность иудаизма: 82 заблуждений установлены прямой , 1989, Behrman House Publishing, ISBN 0-87441-479-2 , стр. 131; Кадден, Барбара Биндер и Брюс, Мицвот преподавания: концепции, ценности и действия , 2003 г., Денвер: ARE Publishing, Inc., ISBN 0-86705-080-2 стр. 71  
  38. ↑ Матфея 22: 37-38, Марка 12: 29-30, Луки 10: 27-28; Милавек, Аарон, Дидахе: вера, надежда и жизнь первых христианских общин 50-70 гг. Н. Э., 2003 г., Newman Press, стр. 65-66, ISBN 0-8091-0537-3 
  39. ↑ Второзаконие 6: 4–5; Бернштейн, Филип С., Во что верят евреи , 1951, Нью-Йорк: Фаррар Штраус и Янг с. 11
  40. ^ Матфея 6:24; Луки 16:13; Вирсбе, Уоррен, Комментарий к библейской экспозиции: Новый Завет, том 1 , 2001 г., Cook Communications, ISBN 1-56476-030-8 , стр. 240 
  41. ^ Амос 5: 25-27; Пильч, Дж. Дж., Стефан: Павел и эллинисты-израильтяне , 2008, Liturgical Press, стр. 13, ISBN 978-0-8146-5229-9 
  42. ^ Деяния 15:29, Деяния 21:25; Томсон, Питер Дж., Пол и еврейский закон: галаха в Посланиях апостола к язычникам , 1990, Нидерланды: Van Gorcum & Comp., Стр. 177-178, ISBN 90-232-2490-6 
  43. ^ Деяния 17:16; Уолворд и Цук, Комментарий к библейскому знанию: Новый Завет , 1983, Колорадо-Спрингс: Дэвид К. Кук, стр. 402, ISBN 978-0-88207-812-0 
  44. ↑ Gods, False: Artemis, в The New Unger's Bible Dictionary, 2006. Unger, Merrill F., Harrison, RK, ed. Чикаго: Moody Publishers, ISBN 0-8024-9066-2 
  45. ↑ Галатам 5: 19-21; Послание к Галатам: Лютер , МакГрат А. и Пакер Дж. И., ред., 1998, Уитон: Crossway Books, стр. 279, ISBN 0-89107-994-7 
  46. ^ Филиппийцам 3:19; см. также Римлянам 16:18, 2 Тимофею 3: 4, Иакова 4: 4; Хьюз РК, Джеймс: Вера, которая работает , 1991, Уитон: Crossway Books, стр. 175-176, ISBN 0-89107-627-1 
  47. ^ Матфея 6:24; Луки 16:13; Ефесянам 5: 5; Колоссянам 3: 5; Идолопоклонство: образное выражение, в библейском словаре Нью Унгера , 2006. Унгер, Меррилл Ф., Харрисон, Р.К., изд., Чикаго: Moody Publishers, ISBN 0-8024-9066-2 
  48. ↑ Иакова 4: 3-5 (NIV); Хьюз РК, Джеймс: Вера, которая работает , 1991, Уитон: Crossway Books, стр. 175-176, ISBN 0-89107-627-1 
  49. ^ 1 Фессалоникийцам 1: 8-10; Грин Г.Л., Столпные комментарии к Новому Завету : Письма к фессалоникийцам , 2002 г., Гранд-Рапидс: WB Eardmans Publishing Co., стр. 106, ISBN 0-8028-3738-7 
  50. ^ Римлянам 1: 22-29; Данн Дж. Д. Г., Богословие апостола Павла , 1998, Гранд-Рапидс: Издательство Уильям Б. Эардманс, стр. 33-34, ISBN 0-8028-3844-8 
  51. ^ 1 Петра 4: 3-4; Библейский комментарий к применению в жизни: 1 и 2 Питер и Иуд , 1995, Гэлвин Дж. К. и Бирс Р. А., ред., Корпорация Ливинстон, стр. 112, ISBN 0-8423-3031-3 ; Откровение 2:14, 2:20; Требилко П., Ранние христиане в Эфесе от Павла до Игнатия , 2004 г. (Тюбинген: Мор Зибек) и 2007 г. (издательство WB Eardman's Publishing Co.), стр. 311, ISBN 978-0-8028-0769-4  
  52. ^ 1 Иоанна 5: 20-21; Барклай В., Новая Библия для ежедневного изучения: Письма Джона и Джуда , 2002, Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс, стр. 139, ISBN 0-664-22557-8 
  53. ↑ Исход 20: 2
  54. ↑ Катехизис Католической церкви 201
  55. ↑ Катехизис Католической церкви 212
  56. ^ a b Катехизис Католической церкви 2113 г.
  57. ↑ Катехизис католической церкви 2215 г.
  58. ↑ Катехизис католической церкви 2116 г.
  59. ↑ Катехизис католической церкви 2117 г.
  60. ↑ Катехизис католической церкви 2118 г.
  61. ↑ Катехизис католической церкви 2126 г.
  62. ^ Катехизис Католической Церкви 2123- 2126, 2140
  63. ↑ Катехизис католической церкви 2128 г.
  64. ↑ Морган, Г. Кэмпбелл, Десять заповедей , 1901, Fleming H. Revell Company, стр. 16-18
  65. ↑ Морган, Г. Кэмпбелл, Десять заповедей , 1901, Fleming H. Revell Company, стр.19
  66. ^ Мартин Лютер, Большой катехизис, часть первая: десять заповедей, первая заповедь ; Комментарий к Исходу 20, Комментарий Мэтью Генри ко всей Библии ; Комментарий к Первой Заповеди; Жан Кальвин, Гармония Закона: Часть 1, Закон: Первая заповедь ; Заметки Джона Уэсли о Библии , Заметки о второй книге Моисея под названием Исход, Исход XX
  67. ^ a b Большой катехизис III, часть первая: первая заповедь , перевод Ф. Бенте и У. Т. Дау Опубликовано в: Triglot Concordia: The Symbolical Books of the Ev. Лютеранская церковь, Сент-Луис: издательство Concordia, 1921, стр. 565-773.
  68. ↑ Морган, Г. Кэмпбелл, Десять заповедей , 1901, Fleming H. Revell Company, стр.20.
  69. ↑ Второзаконие 18: 9; Комментарий к Второзаконию 18: 9, Жан Кальвин, Гармония Закона: Часть 1, Закон: Первая Заповедь
  70. ↑ Джон Кальвин, Гармония Закона: Часть 1, Закон: Первая заповедь
  71. ^ Шепардсон, Никки, Пылающее рвение: риторика мученичества и протестантское сообщество в Реформации Франция 1520–1570 , 2007, Associated University Press, ISBN 978-0-934223-87-4 , стр. 138-140 
  72. ^ a b Шепардсон, Никки, Пылающее рвение: риторика мученичества и протестантское сообщество в Реформации Франция 1520–1570 , 2007, Associated University Press, ISBN 978-0-934223-87-4 , с. 140 

Внешние ссылки [ править ]

  • Танах (Священное Писание), Еврейское издательское общество (JPS), 1917 г.
  • Разъяснение версий Торы, Мишны, Талмуда
  • Краткие объяснения талмудических сочинений и их происхождения
  • Катехизис католической церкви
  • Библия Нового Иерусалима (католическая)
  • Краткий комментарий Мэтью Генри ко всей Библии
  • Заметки Джона Уэсли о Библии
  • Комментарий Жана Кальвина к Библии
  • Инструмент для онлайн-чтения и исследования Bible Gateway; доступно несколько версий