Десять заповедей католического богословия

Моисей получает скрижали закона (картина Жоао Зеферино да Кошта , 1868 г.)

Часть серии по
Эти десять заповедей
Я ЛОРД твой Бог Никаких других богов до меня Никаких изображений или изображений Не принимайте имя L ORD напрасно Помни день субботний Почитай отца своего и мать Ты не должен убивать Не прелюбодействуй Не укради Не лжесвидетельствуй Не желай
Статьи по Теме
Таблетки из камня Ритуальный декалог Палец Бога Моисей ковчег Завета Библейская гора Синай В католическом богословии
v т е

Эти Десять Заповедей представляют собой серию религиозных и моральных императивов , которые признаются в качестве нравственной основы в нескольких из авраамических религий , в том числе католицизма . ^[1] Как описано в книгах Ветхого Завета Исход и Второзаконие , Заповеди составляют часть завета, предложенного Богом израильтянам, чтобы освободить их от духовного рабства греха . ^[2] Согласно Катехизису Католической церкви - официальная экспозиция Католической церкви.христианские верования России - заповеди считаются необходимыми для духовного здоровья и роста ^[3] и служат основой католического социального учения . ^[4] Обзор Заповедей - один из наиболее распространенных видов проверки совести, используемых католиками перед принятием таинства покаяния . ^[5]

Заповеди появляются в самых ранних церковных писаниях ; ^[6] Катехизис утверждает , что они «заняли преобладающее место» в преподавании веры со времен Августина Блаженного (354-430 нашей эры). ^{[7] [8]} Церковь не имела официальных стандартов религиозного обучения до Четвертого Латеранского Собора в 1215 году; ^[9] данные свидетельствуют о том, что Заповеди использовались в христианском образовании в ранней церкви ^[10] и на протяжении всего средневековья. ^[9] Воспринимаемое отсутствие обучения в них некоторыми епархиями было основанием одного из критических замечаний, направленных против Церкви со стороныПротестантские реформаторы. ^[11] Впоследствии первый общекорпоративный катехизис в 1566 г. обеспечивал «тщательное обсуждение каждой заповеди», но уделял больше внимания семи таинствам . ^[12] Самый последний Катехизис посвящает большой раздел толкованию каждой из заповедей. ^[7]

Церковное учение Заповедей в значительной степени основано на Ветхом и Новом Завете и писаниях ранних Отцов Церкви . ^[13] В Новом Завете Иисус признал их значимость и наставлял своих учеников идти дальше, требуя праведности, превышающей праведность книжников и фарисеев . ^[14] Обобщенные Иисусом в две « Великие заповеди », которые учат любви к Богу и любви к ближнему , ^[7] они наставляют людей об их отношениях с обоими. Первые три заповеди требуют почтения и уважения кИмя Бога , соблюдение Дня Господня и запрета поклонения другим богам . Остальные имеют дело с отношениями между людьми, например, между родителем и ребенком ; они включают запрет на ложь, воровство, убийство, прелюбодеяние и корысть .

Нумерация [ править ]

Ветхий Завет ссылается на десять отдельных заповедей, ^{[15] [16] [17],} хотя в двух соответствующих текстах есть более десяти повелительных предложений: Исход 20: 1–17 и Второзаконие 5: 6–21. ^{[18] [19]} Ветхий Завет не разъясняет, как следует разделить тексты, чтобы прийти к десяти заповедям. Разделение, традиционно используемое римско-католической и лютеранской церквями, было впервые получено отцом латинской церкви Августином из Гиппона (354–430 гг.), Который изменил первоначальный порядок в своей книге « Вопросы об исходе» . ^{[3] [20]} Другие христианские общины, такие какПравославная Церковь и многие протестантские церкви, используют формулировку стандартизирована греческими Отцы о христианском Востоке . Эти две формы имеют немного разную нумерацию, но сохраняют одно и то же содержание, несмотря на некоторые протестантские утверждения об обратном. ^[3] Раввинистическая еврейская нумерация более тесно связана с традицией Восточной церкви, поскольку текст против алчности рассматривается как единый запрет, но отличается от христианских конфессий тем, что считает то, что многие христиане называют прологом, всей первой заповедью. ^[21]

История [ править ]

Десять заповедей признаны моральной основой иудаизма, христианства и ислама. ^[1] Впервые они появляются в Книге Исхода, согласно которой Моисей , действуя по приказу Бога, освободил израильтян от физического рабства в Египте. Согласно церковному учению, Бог предложил завет, в который вошли Десять заповедей, чтобы также освободить их от «духовного рабства» греха. ^[2] Некоторые историки назвали это «центральным событием в истории древнего Израиля». ^[22]

Пришествие Иисуса рассматриваются католическая церковь как исполнение Ветхого Завета и евреев, которые были выбраны, в соответствии с Питером Крайфта , чтобы «показать истинный Бог к миру». ^[23] Иисус признал Заповеди и поручил своим последователям идти дальше, требуя, по словам Kreeft, в «больше, не меньше: а праведность (которая) превышает книжников и фарисеев " ». ^{[3] [24]} Объясняя церковное учение, Крифт заявляет: «Заповеди для морального порядка такие же, как история сотворения в Бытии 1 для естественного порядка. Они представляют собой Божий порядок, побеждающий хаос. Это не человеческие представления о Боге, а Представления Бога о человеке ". ^[3]Церковь учит, что Иисус освободил людей от соблюдения «обременительного иудейского закона ( Торы или Моисеева закона ) с его 613 четкими положениями, [но] не от обязанности соблюдать Десять Заповедей» ^[3], потому что Десять «были написаны» с помощью перст Божий », ^{[примечание 1]} в отличие от [тех] , написанной Моисеем». ^[3] Это учение было подтверждено на Тридентском соборе (1545–1563) и на Втором Ватиканском соборе (1962–1965). ^[7]

Хотя неизвестно, какую роль Десять заповедей играли в раннем христианском богослужении, данные свидетельствуют о том, что они декламировались во время некоторых служб и использовались в христианском образовании. ^[10] Например, Заповеди включены в одно из самых ранних христианских сочинений, известное как Учение Двенадцати Апостолов или Дидахе . ^[6] Ученые утверждают, что Заповеди высоко ценились ранней церковью как краткое изложение закона Бога. ^[10] Протестантский ученый Клаус Бокмюль считает, что Церковь заменила Заповеди списками добродетелей и пороков, таких как семь смертных грехов , с 400 по 1200 год. ^[26]Другие ученые утверждают, что на протяжении всей истории Церкви Заповеди использовались для проверки совести и что о них писали многие богословы. ^[5] Хотя существуют свидетельства того, что Заповеди были частью катехизации в монастырях и других местах, официальная позиция Церкви по продвижению конкретных методов религиозного обучения в средние века отсутствовала . Четвертый Латеранский собор (1215) была первой попыткой решить эту проблему. Сохранившиеся свидетельства показывают, что усилия некоторых епископов по выполнению резолюций Собора включали особый упор на преподавание Заповедей в своих епархиях. ^[9]Спустя столетия отсутствие обучения в них некоторыми епархиями легло в основу одной из критических замечаний, направленных против Церкви протестантскими реформаторами. ^[11]

Катехизисы, составленные в определенных епархиях с середины XIV века, делали упор на Заповедях и закладывали основу для первого официального общецерковного катехизиса - Римского катехизиса 1566 года . ^[27] По заказу Тридентского Собора, он обеспечивал «тщательное обсуждение каждой заповеди», но уделял больше внимания семи таинствам, чтобы подчеркнуть католическую веру в то, что христианская жизнь зависит от благодати, полученной исключительно через таинственную жизнь, предоставленную католиком. Церковь. ^[12] Этот акцент противоречил протестантским убеждениям, которые считали Заповеди источником божественной благодати. ^[12]В то время как более поздние папские энциклики предлагают толкования церковного учения об отдельных заповедях, на протяжении всей истории официальные церковные учения о заповедях основывались на их упоминаниях в Ветхом и Новом Заветах и ​​трудах ранних отцов Церкви Оригена , Иринея и Августина. ^[13] Позже богословы Фома Аквинский и Бонавентура дали примечательные комментарии к заповедям. Фома Аквинский, Доктор Церкви , считал их «основными принципами справедливости и всего закона, и естественный разум немедленно соглашается с ними как с очевидными принципами». ^[28]Фома Аквинский также подчеркнул диспозицию в двух синоптических таблицах, где: «Три из этих Заповедей, которые были написаны на первой табличке, относились к любви к Богу; а семь заповедей, записанных на другой табличке, относились к любви к нашему ближнему». ^[29] Таким же образом Господь дал двоякую Великую Заповедь для Бога и для ближнего в силу четырех причин милосердия . ^[29]

Самый последний Катехизис Католической церкви - официальное резюме церковных верований - посвящает большой раздел заповедям ^[7], которые служат основой католического социального учения. ^[4] Согласно Катехизису , с пятого века Церковь отводила им преобладающее место в обучении вере. ^[7] Крифт объясняет, что Церковь рассматривает их как «путь жизни» и «путь к свободе», как забор школьного двора защищает детей от «опасностей, угрожающих жизни». ^[3]

Первая заповедь [ править ]

Первая заповедь, согласно церковному учению, «означает , что [последователи] должны поклоняться и только поклоняться Богу , потому что Бог есть в одиночку.» ^[33] Катехизис объясняет , что это запрещает идолопоклонство , приводя примеры запрещенных практик , такие как поклонение любого существа, и « бесов ... власти, удовольствие, расы, предок, государство [и] деньги ' ». ^[33] Августин истолковал эту заповедь как «Люби Бога и делай, что хочешь». ^[34] Объясняя это мнение, Крифт заявляет, что всякий грех «служит другому богу, подчиняется другому полководцу: миру или плоти или дьяволу»,если Бога действительно любят, тогда каждый будет делать то, что хочет Бог.^{[34] [35]}

Катехизис связывает эту заповедь с тремя богословскими добродетелями . Первая добродетель, вера , учит католиков верить в Бога и избегать ереси , отступничества и раскола . Вторая добродетель, надежда , предостерегает католиков от отчаяния и самонадеянности. Согласно Катехизису , последняя добродетель, милосердие , может быть реализована только в том случае, если католики воздерживаются от безразличия или неблагодарности по отношению к Богу и избегают духовной лени и ненависти к Богу, проистекающей из гордости . ^{[30] [36]} Катехизисперечисляет конкретные нарушения этой заповеди, включая суеверия, политеизм , святотатство, атеизм и все практики магии и колдовства. Кроме того, он запрещает астрологию , чтение по ладони и консультирование по гороскопам или медиумам . Катехизис атрибуты последнего действия в «стремление к власти над временем, историей, и в конечном счете, другие существа человека, а также желание снискать скрытые силы». ^{[30] [37]}

Гравированные изображения [ править ]

Хотя католиков иногда обвиняют в поклонении изображениям в нарушение первой заповеди ^[38], Церковь считает это недоразумением. По мнению Церкви, «почитание священных изображений - это« почтительное почитание », а не поклонение только Богу». ^{[38] [39]} В 8 веке возникли горячие споры по поводу того, были ли религиозные иконы (в данном контексте картины) запрещены первой заповедью. Спор почти полностью ограничивался Восточной церковью; что иконоборцы хотели запретить иконки, а иконопочитание поддержало их почитание, положение последовательно подкрепленное Западной Церковью. На Втором Никейском соборе 787 г.Вселенский собор определил, что почитание икон и статуй не является нарушением заповеди, и заявил, что «всякий, кто поклоняется изображению, почитает человека, изображенного на нем». ^{[40] [примечание 2]} Примерно во время споров по поводу иконоборчества западная церковь начала использовать монументальную скульптуру , которая к романскому периоду стала важной чертой западного христианского искусства, которое осталось частью католической традиции, в в отличие от восточного христианства , которое избегает больших религиозных скульптур. Катехизис , используя очень традиционные аргументы, утверждает, что Бог дал разрешение на изображения, которые символизируют христианское спасение, оставив такие символы, как бронзовый змей и херувим на Ковчеге Завета . В нем говорится, что « воплотившись , Сын Божий ввел новую экономию образов». ^{[38] [39]}

США Конференция католических епископов (USCCB) объясняют катехизис в своей книге под названием Соединенных Штатов Катехизис для взрослых , изданной в 2006 году Что касается кумиров, они излагают , что эта команда адрес идолопоклонству , что в древности выражалось в поклонении таких вещей как «солнце, луна, звезды, деревья, быки, орлы и змеи», а также «императоры и короли». Они объясняют, что сегодня идолопоклонство выражается в поклонении другим вещам, и называют некоторые из них «властью, деньгами, материализмом и спортом». ^[42]

Вторая заповедь [ править ]

Вторая заповедь запрещает использовать имя Бога напрасно. ^[3] Многие древние культуры считали имена священными; у некоторых был запрет на произнесение имени человека. Евангелие от Иоанна относится случай , когда группа евреи пытались камень Иисуса после того, как он использовал священное имя Бога , чтобы обратиться к самому себе. Они истолковали его утверждение как утверждение божественности. Поскольку они не верили, что он был Богом, они сочли это богохульством, которое по закону Моисея каралось смертной казнью. ^{[46] [47]} Крифт пишет, что все имена, под которыми известен Бог, являются святыми, и поэтому все эти имена защищены второй заповедью. ^[47]В катехизисе говорится: «Уважение к его имени - это выражение уважения к тайне самого Бога и ко всей священной реальности, которую она вызывает». ^[43] Катехизис также требует уважения к именам людей из уважения достоинства этого человека. ^[40]

Смысл этой заповеди далее кодифицируется в молитве «Отче наш» , которая начинается словами: «Отец наш, сущий на небесах, да святится имя Твое». По словам Папы Бенедикта XVI , когда Бог открыл свое имя Моисею, он установил отношения с человечеством; Бенедикт утверждает, что Воплощение было кульминацией процесса, который «начался с дарования божественного имени». ^[48] Бенедикт уточняет, что это означает, что божественное имя может быть использовано неправильно, и что включение Иисусом слов «да святится имя Твое» является призывом к освящению имени Бога, чтобы «защитить чудесную тайну его доступности для нас, и постоянно отстаивать свою истинную личность, а не искажать ее ». ^[48]

Согласно католическому учению, эта заповедь не препятствует использованию имени Бога при принятии торжественных клятв, совершаемых законной властью. Однако ложь под присягой , взывание имени Бога в магических целях или высказывание слов ненависти или неповиновения Богу считаются грехами богохульства . ^{[40] [43]}

Третья заповедь [ править ]

Цитируя еврейского раввина и ученого Якоба Нойснера , Папа Бенедикт XVI объясняет, что для Израиля соблюдение этой заповеди было чем-то большим, чем ритуалом; это был способ подражать Богу, Который отдыхал на седьмой день после творения. Это также составляло ядро ​​общественного строя. ^[52]

Хотя некоторые христианские деноминации следуют иудейской практике соблюдения субботы в субботу , католики, как и большинство христиан, отмечают воскресенье как особый день, который они называют « Днем Господним ». Эта практика восходит к первому веку, так как они верили, что Иисус воскрес из мертвых в первый день недели. ^{[примечание 3] [53]} Дидахе призывает христиан объединиться в День Господень, чтобы преломить хлеб и благодарите. Тертуллиан первым упомянул воскресный отдых: ^[53]«Однако мы (как учит нас традиция) в день Воскресения Господа должны остерегаться не только преклонения колен, но и всякой позы и заботы, откладывая даже свои дела, чтобы не уступить место дьяволу» ( «De orat.», Xxiii; ср. «Ad nation.», I, xiii; «Apolog.», Xvi).

В шестом веке Цезарий Арльский учил, что вся слава еврейской субботы перенесена на воскресенье и что христиане должны соблюдать воскресенье так же, как иудеям было велено соблюдать субботу. Совет Орлеанский в 538 осуждается эту тенденцию, чтобы применить закон иудейской субботы к соблюдению христианского воскресенья, еврейские и нехристиан. ^[53]

Церковные лидеры более поздних веков включили воскресный отдых в официальное церковное учение, а христианские правительства на протяжении всей истории пытались обеспечить соблюдение воскресного отдыха. ^[53] Для католиков учение Иисуса о том, что «суббота для человека, а не человек для субботы» ^[54] означает, что добрые дела, «когда этого требуют нужды других», могут быть частью дня отдыха. ^[55] Катехизис предложения рекомендации о том , как соблюдать День Господень, которые включают в себя мессы по воскресеньям и в праздничные дни долженствования . ^[49]В эти дни католики могут не работать или заниматься деятельностью, которая «препятствует поклонению Богу», но «совершение дел милосердия и соответствующее расслабление в духе радости» разрешены. ^[55]

Согласно USCCB, эта заповедь «конкретизирована для католиков» как одна из церковных заповедей . Организация цитирует папскую энциклику Dies Domini :

Поскольку верующие обязаны посещать мессу, если нет серьезных препятствий, пасторы обязаны предложить каждому реальную возможность исполнить заповедь. ... Но это соблюдение должно рассматриваться как необходимость, исходящая из глубин христианской жизни, больше, чем заповедь. Крайне важно, чтобы все верные были убеждены, что они не могут жить своей верой или в полной мере участвовать в жизни христианского сообщества, если они не принимают регулярного участия в воскресном евхаристическом собрании. ^[56]

Четвертая заповедь [ править ]

Папа Бенедикт XVI заявляет, что раввин Нойснер «справедливо считает эту заповедь опорой в основе общественного строя». Он укрепляет отношения между поколениями, делает явной связь между порядком в семье и социальной стабильностью и показывает, что семья «и есть волю, и защищает Бог». ^[60] Поскольку безусловная любовь родителей к своим детям отражает любовь Бога, и поскольку они обязаны передать веру своим детям, Катехизис называет семью «домашней церковью», «привилегированным сообществом» и «изначальной церковью». ячейка общественной жизни ». ^[61]

Катехизис говорит , что эта заповедь требует от обязанности детей к родителям , которые включают в себя: ^[57]

1. Уважение к родителям, которое также передается братьям и сестрам.
2. Благодарность, выраженная в цитате из Сираха : «Помните, что через ваших родителей вы родились; что вы можете дать им, что равняется их подарку вам?» ^{[61] [62]}
3. Послушание родителям до тех пор, пока ребенок живет дома, «когда это для его блага или для блага семьи» ^[61], за исключением тех случаев, когда послушание потребует от ребенка сделать что-то морально неправильное.
4. Поддержка, при которой взрослые дети должны оказывать материальную и моральную поддержку своим стареющим родителям, особенно во время «болезни, одиночества или стресса». ^{[57] [61]}

Соблюдение этой заповеди, согласно Катехизису , также требует от родителей обязанностей перед детьми, которые включают:

1. «Нравственное воспитание, духовное становление и евангелизация» своих детей.
2. Уважение к своим детям как к детям Бога и людям.
3. Правильная дисциплина для детей, стараясь не провоцировать их.
4. «Избегать давления с целью выбора определенной профессии или супруга», что не мешает родителям давать «разумные советы». ^[63]
5. «Быть ​​хорошим примером» своим детям.
6. «Признание собственных недостатков» своим детям, чтобы направлять и исправлять их. ^{[57] [63]}

Расширение Иисуса [ править ]

Евангелие от Матфея рассказывает , что , когда сказал своей матери и братьев ждут , чтобы увидеть его, Иисус ответил: «Кто моя мать и кто мои братья?» Протягивая руку к ученикам, он сказал: «Вот моя мать и мои братья! Ибо всякий, кто исполняет волю Отца моего Небесного, есть мне брат, и сестра, и мать». ^[64] Папа Бенедикт XVI заявил, что это изречение Иисуса вывело четвертую заповедь на новый, более высокий уровень. Исполняя волю Бога, любой человек может стать частью всемирной семьи Иисуса. ^[65] Таким образом, ответственность четвертой заповеди распространяется на общество в целом и требует уважения к «законным общественным властям». Катехизис определяет «обязанности граждан и наций», которые Крифт резюмирует как:

1. «Послушание и честь» «всем, кто для нашего блага получил авторитет в обществе от Бога».
2. «Уплата налогов, осуществление избирательного права и защита своей страны».
3. «Обязанность проявлять бдительность и критичность», которая требует от граждан критиковать то, что вредит человеческому достоинству и обществу.
4. «Обязанность не подчиняться» гражданским властям и директивам, противоречащим моральным нормам.
5. «Заниматься благотворительностью», что «необходимо для любой работающей семьи или общества»; это «величайшая социальная заповедь», требующая от людей любви к Богу и ближнему.
6. «Приветствовать иностранца», который нуждается в безопасности и средствах к существованию, которых нет в его собственной стране.
7. «Обязательство богатых стран помогать бедным», особенно во времена «неотложной нужды».
8. «Ожидание от семей, чтобы помочь другим семьям». ^{[57] [66]}

Пятая заповедь [ править ]

Эта заповедь требует уважения к человеческой жизни и точнее переводится как «не убий». Действительно, при определенных обстоятельствах убийство может быть оправдано католицизмом. Иисус расширил его, чтобы запретить несправедливый гнев, ненависть и месть, а также потребовать от христиан любить своих врагов. ^{[70] [71]} В основе всех католических учений о пятой заповеди лежит этика святости жизни , которая, как утверждает Крифт, философски противоположна этике качества жизни , философии, которую он характеризует как представленную в книге под названием Die Freigabe der Vernichtung des Lebensunwerten Lebens ( Разрешение уничтожить жизнь, недостойную жизни ) (см. Жизнь, недостойная жизни)) и который, как он утверждает, был «первым, получившим признание общественности ... немецкими врачами перед Второй мировой войной - основой и началом нацистской медицинской практики». ^[72] Эта интерпретация поддерживается современными медицинскими журналами, в которых обсуждается дилемма, которую эти противоположные философии ставят перед врачами, которые должны принимать решения о жизни или смерти. ^[73] Некоторые специалисты по биоэтике характеризуют использование «нацистской аналогии» как неуместное в применении к решениям о качестве жизни; Артур Каплан назвал эту риторику «отвратительно неправильной». ^[74] Церковь активно участвует в общественных дебатах по поводу абортов , смертной казни и эвтаназии., и призывает верующих поддерживать законы и политиков, которые он описывает как поддерживающие жизнь . ^[75]

Аборт [ править ]

В Катехизисе говорится: «Человеческая жизнь священна, потому что с самого начала она включает в себя творческое действие Бога и навсегда остается в особых отношениях с Создателем, который является ее единственным концом. ... никто ни при каких обстоятельствах не может претендовать на себя право непосредственно уничтожить невиновное человеческое существо ". ^{[67] [70]} Прямое и преднамеренное убийство невиновного человека считается смертным грехом . ^[67] Церковь считает еще более серьезным убийство членов семьи, включая « детоубийство , братоубийство , отцеубийство , убийство супруга и искусственный аборт». ^{[67] [70]}

Катехизис утверждает , что зародыш «должны рассматриваться с момента зачатия , как человек». Латинский оригинал , как это tamquam , что означает «как» или «как». ^[76] То, что человеческое существование начинается с оплодотворения, является принятой позицией Римско-католической церкви , Папская академия жизни которой заявила: «Момент, знаменующий начало существования нового« человеческого существа », определяется проникновением спермы в ооцит . Оплодотворение способствует ряду связанных событий и превращает яйцеклетку в « зиготу ». ";^[77]уважение к жизни на всех этапах, даже потенциальной жизни, обычно является контекстом церковных документов. ^[78]

Аборт был специально и настойчиво осуждается Церковью с первого века. ^{[67] [79] [примечание 4]} «Официальное сотрудничество» при аборте влечет за собой наказание отлучением «самим совершением преступления» (лат. Latae sententiae , «приговор [уже, то есть автоматически] вынесен»). ^[70] Катехизис подчеркивает , что это наказание не означает ограничивать милость, но это проясняет тяжести преступления и непоправимый вред ребенку, его родителям и обществу. ^{[67] [70]}«Официальное сотрудничество» при аборте распространяется не только на мать, которая свободно подчиняется, но также на врача, медсестер и всех, кто непосредственно помогает в этом акте. В церкви есть министерства примирения, такие как « Проект Рэйчел» , для тех, кто искренне раскаивается в своем грехе формального сотрудничества в прерывании беременности. ^[82]

Официальное церковное учение допускает медицинские процедуры и лечение, предназначенные для защиты или восстановления здоровья матери, если без них она окажется в смертельной опасности ^[83], даже если такие процедуры несут некоторый риск смерти для плода. ^[84] Примеры включают удаление маточной трубы в случае внематочной беременности , удаление беременной раковой матки или аппендэктомию. ^[84]

Использование эмбрионов для исследований или оплодотворения [ править ]

В « Катехизисе для взрослых США» в объяснении пятой заповеди есть раздел, посвященный экстракорпоральному оплодотворению , исследованию стволовых клеток и клонированию , поскольку они часто связаны с уничтожением человеческих эмбрионов, что считается тяжко греховной формой убийства. ^[85] Исследования эмбриональных стволовых клеток называют «аморальным средством достижения хорошей цели» и «морально неприемлемым». ^[85] Ссылаясь на Конгрегация доктрины веры «s Инструкцию о Уважение к человеческой жизни в ее происхождении и о достоинстве деторождения, цитируют епископы США: «Никакая цель, даже если она благородна сама по себе, например, предсказуемое преимущество для науки, других людей или общества, не может каким-либо образом оправдать эксперименты на живых человеческих эмбрионах или зародышах, независимо от того, жизнеспособны они или нет. внутри или вне тела матери ". Епископы отмечают, что исследование взрослых стволовых клеток с использованием клеток, полученных с информированного согласия, является многообещающей областью исследований, приемлемой с моральной точки зрения. ^[85]

Самоубийство, эвтаназия [ править ]

Пятая заповедь запрещает самоубийство и убийство из милосердия умирающих, даже для устранения страданий. Согласно Церкви, обычная забота о тех, кому грозит неминуемая смерть, не может быть прекращена с моральной точки зрения. «Обычный уход» относится к пище, воде и обезболиванию и не включает «чрезвычайный уход», который относится к использованию респираторов или трубок для кормления, которые считаются дискреционными. Позволить смертельно больному человеку умереть, использовать обезболивающие, которые могут сократить его жизнь, или отказать неизлечимо больному человеку в экстраординарном лечении, таком как химиотерапия или лучевая терапия, считаются морально приемлемыми и не нарушают пятую заповедь в соответствии с принципом двойного эффект . ^[86]

Смертная казнь [ править ]

Первые двести лет христиане «отказывались убивать в армии, в целях самообороны или в судебной системе», но официальной церковной позиции относительно смертной казни не было. ^[87] Когда Церковь была впервые официально признана общественным учреждением в 313 г. , ее отношение к смертной казни стало терпимым, но не прямым признанием. ^[87] Смертная казнь была поддержана ранними католическими теологами, хотя некоторые из них, такие как Святой Амвросий, призывали членов духовенства не объявлять и не приводить в исполнение смертную казнь. Святой Августин ответил на возражения против смертной казни, основанные на первой заповеди в Граде Божьем .^[88] Фома Аквинский и Дунс Скот утверждали, что гражданская власть выносить смертную казнь была подтверждена Священным Писанием. ^[88] Папа Иннокентий III потребовал, чтобы Питер Вальдо и вальденсы признали, что «светская власть может без смертного греха выносить приговор крови, при условии, что она наказывает справедливо, а не из ненависти, с осторожностью, а не осаждением» в качестве предварительного условия. для примирения с церковью. ^[88] Пол Сурис утверждает, что официальные церковные учения не осуждали и не поощряли смертную казнь, но терпимость к ней колебалась на протяжении веков. ^[87] В Инквиситионсепредставляют собой наиболее памятный пример поддержки церковью смертной казни, хотя некоторые историки считали ее более снисходительной, чем светские суды того периода. ^{[89] [90]}

2 августа 2018 года церковь приняла мнение, что смертная казнь «недопустима», так как она унижает достоинство человечества . Катехизис Католической Церкви провозглашает , что «в свете Евангелия» смертная казнь является «нападение на неприкосновенность и достоинство личности». ^[91] Папа Франциск также заявил, что пожизненное заключение является формой пыток и «скрытой [формой] смертной казни». ^[92]

Личное здоровье, трупы, захоронение [ править ]

Согласно учению Церкви, уважение к человеческой жизни требует уважения к собственному телу, исключающего нездоровое поведение, злоупотребление едой, алкоголем, лекарствами, запрещенными наркотиками, татуировками и пирсингом. ^[86] Церковь также предостерегает от противоположного поведения «чрезмерной озабоченности здоровьем и благополучием тела, которое« боготворяет »физическое совершенство, физическую форму и успехи в спорте». ^[70]

Запрещены похищение людей, терроризм и пытки, а также стерилизация , ампутации и увечья, которые не являются терапевтическими медицинскими показаниями. ^{[67] [70]} Согласно Катехизису , общества несут моральное обязательство стремиться обеспечить здоровые условия жизни для всех людей. ^[86]

Вера церкви в воскресение тела привела к запрету кремации, который был пастырски изменен на Втором Ватиканском соборе в 1960-х годах при определенных обстоятельствах, но эти условия в значительной степени игнорировались даже духовенством. ^[93] Согласно Катехизису , погребение мертвых - это телесный акт милосердия, который должен относиться к телу с уважением и любовью (например, разбрасывание кремированных останков, захоронение в безымянной могиле и т. Д. Запрещено в Католической церкви). Пожертвование органов после смерти и пересадка органов на определенных условиях, а также вскрытие тела по юридическим и научным причинам разрешены. ^[94]

Война и самооборона [ править ]

В Нагорной проповеди Иисус напоминает о заповеди «Не убий» ^[95], а затем добавляет к ней запреты против гнева, ненависти и мести. ^[96] Идя дальше, Христос просит своих учеников любить своих врагов. ^[97] Катехизис утверждает , что «законно настаивать на уважении собственного права на жизнь.» ^[97] Крифт говорит: «Самозащита законна по той же причине, что и самоубийство: потому что собственная жизнь - это дар от Бога, сокровище, которое мы несем ответственность за сохранение и защиту». ^[98] Катехизисучит, что «тот, кто защищает свою жизнь, не виновен в убийстве, даже если он вынужден нанести своему агрессору смертельный удар». ^[97] Законная защита может быть не только правом, но и серьезной обязанностью того, кто несет ответственность за жизни других. Защита общего блага требует, чтобы несправедливый агрессор был лишен возможности причинить вред. По этой причине те, кто на законных основаниях обладает властью, также имеют право использовать оружие для отражения агрессоров против гражданского сообщества, на которое они возложены. ^[97]

Церковь требует, чтобы все молились и трудились, чтобы предотвратить несправедливые войны, но допускает справедливые войны при соблюдении определенных условий:

1. Причины для начала войны носят защитный характер.
2. «Ущерб, нанесенный агрессором ... должен быть длительным, серьезным и несомненным».
3. Это последнее средство, применяемое только после того, как все другие средства положить конец «серьезному ущербу» оказались неэффективными.
4. Конечная цель - мир, и есть серьезные шансы на успех.
5. Не создается более серьезного зла, которое затмевает зло, которое необходимо устранить. Это запрещает использование оружия для уничтожения целых городов и районов с их жителями.
6. Уважение и забота требуются от некомбатантов, раненых солдат и заключенных. От солдат требуется не подчиняться приказам о совершении геноцида и приказам, нарушающим универсальные принципы. ^{[67] [99]}

Скандал [ править ]

Катехизис скандал классифицирует под пятой заповеди и определяет его как «отношение или поведение , которое приводит другой делать зло». ^[100] В Евангелии от Матфея Иисус сказал: «Кто бы ни заставил одного из этих маленьких, которые верят в меня, согрешить, было бы лучше, если бы ему повесили на шею большой жернов и он утонул в глубине море." ^[101] Церковь считает серьезным преступлением ослабление чужой веры, надежды и любви, особенно если это делается в отношении молодых людей, а преступником является авторитетное лицо, такое как родитель, учитель или священник. ^{[67] [100]}

Шестая заповедь [ править ]

Согласно Церкви, люди - это сексуальные существа, сексуальная идентичность которых должна приниматься в единстве тела и души. ^[102] Согласно божественному замыслу, полы должны различаться и дополнять друг друга, каждый из которых имеет равное достоинство и создан по образу Бога. ^[105] Сексуальные действия ^{[примечание 5]} священны в контексте супружеских отношений, которые отражают «полный и пожизненный взаимный дар мужчины и женщины». ^{[107] [108]} Таким образом, сексуальные грехи нарушают не только тело, но и все существо человека. ^[108] В своей книге 1995 года « Переступая порог надежды» Иоанн Павел II размышлял над этой концепцией:

Ведь молодые люди всегда ищут красоту в любви. Они хотят, чтобы их любовь была красивой. Если они поддаются слабости, следуя моделям поведения, которые по праву можно считать `` скандалом в современном мире '' (а это, к сожалению, широко распространенные модели), в глубине души они по-прежнему желают красивого и чистого люблю. Это верно как для мальчиков, так и для девочек. В конце концов, они знают, что только Бог может дать им эту любовь. В результате они готовы следовать за Христом, не заботясь о жертвах, которые это может повлечь за собой. ^[109]

Подобно ортодоксальному иудаизму и исламу, католическая церковь считает все половые акты вне брака тяжкими грехами. Тяжесть греха « исключает человека из причастия» до тех пор, пока в нем не будет покаяния и прощения в сакраментальном исповедании ». ^[108]

Призвание к целомудрию [ править ]

Церковное учение о шестой заповеди включает обсуждение целомудрия . Катехизис описывает целомудрие как «моральность ... дар от Бога, благодати, плода духовных усилий.» ^[110] Церковь рассматривает секс как нечто большее, чем физический акт; оно также влияет на тело и душу, поэтому Церковь учит, что целомудрие - это добродетель, к которой призваны все люди. ^[110] Он определяется как внутреннее единство «телесного и духовного существа» человека, которое успешно объединяет сексуальность человека с его или ее «всей человеческой природой». ^[110]Чтобы обрести эту добродетель, последователей поощряют к «долгой и трудной работе» самообладания, которой помогают дружба, Божья благодать, зрелость и образование, «уважающее моральные и духовные аспекты человеческой жизни». ^[110] Катехизис классифицирует нарушения шестой заповеди на две категории: «преступления против целомудрия» и «преступления против достоинства брака». ^[102]

Преступления против целомудрия [ править ]

В Катехизис перечислены следующие «преступления против целомудрия», ^[102] в порядке возрастания тяжести в соответствии с Kreeft: ^[111]

1. Вожделение: Церковь учит, что сексуальное удовольствие - это хорошо и создано Богом, который предназначен для супругов «испытывать удовольствие и наслаждение телом и духом». Крифт говорит: «Вожделение не означает сексуальное удовольствие как таковое, ни удовольствие от него, ни желание его в правильном контексте». ^[112] Вожделение - это желание одного лишь сексуального удовольствия, помимо его намеченной цели продолжения рода и объединения мужчины и женщины, тела и души во взаимном самопожертвовании. ^[111]
2. Мастурбация считается греховной по тем же причинам, что и вожделение, но на шаг выше похоти, поскольку включает в себя физический акт, а не умственный. ^[111]
3. Блуд - это сексуальный союз неженатого мужчины и незамужней женщины. Это считается противоречащим «достоинству личности и человеческой сексуальности», потому что это не предназначено для «блага супругов» или «рождения и воспитания детей». ^[111]
4. Порнография занимает место выше , потому что считается извращением полового акта , который предназначен для распространения третьих лиц для просмотра. ^[111]
5. Проституция считается греховной как для проститутки, так и для покупательницы; оно превращает человека в инструмент сексуального удовольствия, унижающего человеческое достоинство и причиняющего вред обществу. Тяжесть греховности меньше для проституток, которых принуждают к действию из-за нищеты, шантажа или социального давления. ^[111]
6. Изнасилование по своей сути является злом, которое может нанести жертве серьезный ущерб на всю жизнь.
7. Инцест, или «изнасилование детей родителями или другими взрослыми родственниками» или «лицами, ответственными за воспитание вверенных им детей», считается самым ужасным сексуальным грехом. ^{[102] [111]}

Гомосексуализм [ править ]

Катехизис в его объяснении шестой заповеди посвящает отдельный раздел к гомосексуализму. Как и гетеросексуальные отношения вне брака, гомосексуальные отношения считаются грехом . Церковь различает гомосексуальные влечения, которые не считаются греховными, и гомосексуальные отношения, которые таковыми являются. Катехизис утверждает , что они «нарушают закон природы, не могут рождать жизнь, а не исходить из подлинной аффективной и сексуальной комплементарности. Ни при каких обстоятельствах не может утвердить их.» ^{[113] [114]}Церковь учит, что гомосексуальные наклонности «объективно беспорядочны» и могут стать большим испытанием для человека, которого, как учит Церковь, следует «принимать с уважением, состраданием и чуткостью ... следует избегать несправедливой дискриминации в их отношении». ^{[113] [115]}

Согласно Церкви, гомосексуалисты «призваны к целомудрию». Их просят практиковать добродетели «самообладания», которые учит «внутренней свободе», используя поддержку друзей, молитву и благодать, которые содержатся в таинствах Церкви. ^[113] Эти инструменты предназначены для помощи гомосексуалистам «постепенно и решительно приближаться к христианскому совершенству», к которому призваны все христиане. ^[113]

(Два мирских движения представляют собой противоположные философии относительно гомосексуализма: DignityUSA стремится изменить учение Церкви, чтобы оправдать гомосексуальные действия; Courage International - это организация гомосексуалистов, которые «поддерживают друг друга в искренних усилиях жить в целомудрии и верности Христу и Его Церкви. ". ^[115] )

Любовь мужа и жены [ править ]

Согласно учению Церкви, супружеская любовь предназначена для достижения непрерывного двойного результата: союза мужа и жены и передачи жизни. ^[117] Объединяющий аспект включает в себя перенос существа каждого партнера, «так что они больше не двое, а одна плоть». ^[117] таинство брака рассматривается как Бог герметизация согласие , которое связывает партнеров вместе. Церковное учение о семейном положении требует принятия супругами неудач и ошибок друг друга, а также осознания того, что «призыв к святости в браке» требует процесса духовного роста и обращения, который может длиться всю жизнь. ^[117]

Плодовитость брака, сексуальное удовольствие, контроль рождаемости [ править ]

Позицию Церкви в отношении сексуальной активности можно резюмировать следующим образом: «сексуальная активность присуща только браку как выражению полной самоотдачи и единства и всегда открыта для возможности новой жизни». Сексуальные действия в браке считаются «благородными и почетными» и предназначены для наслаждения «радостью и благодарностью». ^[117] Сексуальность должна быть сохранена только для брака: «по самой своей природе супружеская любовь требует неприкосновенной верности супругов. Это следствие того самого дара, который они делают друг другу. Любовь стремится быть окончательной; она не может быть договоренностью «до дальнейшего уведомления». « Брачный союз» как взаимное пожертвование двух лиц и во благо детей,требовать от супругов полной верности и требовать нерушимого союза между ними ».(Gaudium et spes) " . ^[118]

Искусственный контроль рождаемости появился еще до христианства; Католическая церковь осуждала эти методы на протяжении всей своей истории. ^[119] В ответ на то, что Англиканская церковь в 1930 году приняла практику искусственной контрацепции, католическая церковь 31 декабря 1930 года издала папскую энциклику Casti connubii . Папская энциклика Humanae vitae 1968 года является подтверждением традиционного взгляда католической церкви на брак. супружеские отношения и продолжающееся осуждение искусственного контроля рождаемости. ^[119]

Церковь рассматривает большие семьи как знак Божьего благословения. «По самой своей природе институт брака и супружеской любви предназначен для продолжения рода и воспитания потомства, и именно в них он находит свое венец». (Gaudium et spes) Дети - высший дар брака и вносят большой вклад в благо самих родителей. (...) истинная супружеская любовь и вся структура семейной жизни, проистекающая из нее, без ущерба для других сторон брака, направлены на то, чтобы супруги храбро сотрудничали с любовью Создателя и Спасителя, которые через них день ото дня будет увеличивать и обогащать свою семью. ( Gaudium et spes ) " ^[120].Он признает, что ответственное отцовство иногда требует разумных интервалов между рождениями или ограничения рождений, и считает естественное планирование семьи морально приемлемым, но отвергает все методы искусственной контрацепции. ^[121] Церковь отвергает все формы искусственного оплодотворения и оплодотворения, потому что эти техники отделяют половой акт от рождения ребенка. В катехизис государства, «Ребенок не что - то задолжал одному, но это подарок  ...„высший дар брака. “ » ^[121]

Многие западные католики и некатолики выразили несогласие с поддержкой церковью естественного планирования семьи и утверждают, что это способствует перенаселению и бедности. ^{[122] [123]} Отказ Церкви от использования презервативов широко критикуется, особенно в отношении стран, где заболеваемость СПИДом и ВИЧ достигла масштабов эпидемии. В свою защиту католики ссылаются на такие страны, как Кения и Уганда, где вместо использования презервативов поощряются изменения в поведении и где достигнут больший прогресс в борьбе с болезнью, чем в странах, поощряющих использование только презервативов. ^{[124] [125]}

Оскорбления достоинства брака [ править ]

Согласно Церкви, прелюбодеяние и развод считаются оскорблением достоинства брака и определяются следующим образом:

1. Прелюбодеяние - это сексуальный союз мужчины и женщины, при котором хотя бы один состоит в браке с кем-то другим. По этой причине Церковь считает это большим грехом, чем блуд. ^[111] Крифт утверждает: «Прелюбодей грешит против своей супруги, своего общества и своих детей, а также против своего тела и души». ^[126]
2. Развод: Согласно католическому переводу Новой американской Библии , Иисус учил: «Тот, кто разводится со своей женой (если брак не является незаконным), заставляет ее совершить прелюбодеяние, а всякий, кто женится на разведенной женщине, совершает прелюбодеяние». ^[127] Объясняя церковное толкование этого учения, Крифт говорит, что Иисус считал развод приспособлением, которое было внесено в еврейский закон. ^[126] Церковь учит, что брак был создан Богом и должен быть нерасторжимым: как создание ребенка, который не может быть «несотворенным», так и «одна плоть» брачных уз. ^[126] Катехизисгласит: «Развод является серьезным преступлением против естественного права. Он утверждает, что нарушается договор, на который супруги добровольно согласились жить друг с другом до смерти». ^[102] Вступая в брак с другим, разведенное лицо усугубляет тяжесть преступления, поскольку повторно вступивший в брак супруг считается находящимся в состоянии «публичной и постоянной супружеской неверности». ^[126]

Компендиум Катехизиса списков 502 других преступлений против достоинства брака: «многоженства, инцест, свободные союзы (сожительства, сожительство), а также действия сексуального характера до или вне брака». ^[128]

Разделение, гражданский развод, аннулирование [ править ]

По мнению Церкви, есть ситуации, которые не приравниваются к разводу:

1. В экстремальных ситуациях, таких как домашнее насилие, допускается разлучение. Это не считается разводом и может быть оправдано. ^[126]
2. Согласно Церкви гражданский развод - это не развод. Если это считается единственным способом обеспечения законных прав, заботы о детях или защиты наследства, Церковь считает это морально приемлемым. ^{[126] [129]}
3. Аннулирование - это не развод; Церковь постановила, что брак никогда не был действительным. Брак считается недействительным, если в нем отсутствует один из пяти неотъемлемых элементов: он должен быть «полным», «пожизненным», «обоюдным», «даром» и «мужчиной и женщиной». ^[126] Согласно Посланию Папы Иоанна Павла II к Римской Роте от 22 января 1996 г., пары не имеют права на аннулирование, но имеют право подавать свои доводы о недействительности или недействительности перед «компетентным церковным органом и запросить решение по данному вопросу ". ^[130] Согласно Католической епархии Арлингтона:

   ... Признаками, которые могут указывать на причины для расследования аннулирования, являются: брак, который исключил во время свадьбы право на детей, или на постоянный брак, или на исключительное обязательство. Кроме того, существуют юношеские браки; браки на очень короткий срок; браки, отмеченные серьезным эмоциональным, физическим насилием или злоупотреблением психоактивными веществами; девиантные сексуальные практики; глубокая и последовательная безответственность и отсутствие обязательств; условное согласие на брак; мошенничество или обман с целью получения согласия супруга; серьезное психическое заболевание; или предыдущие узы брака. Определение основания должно быть сделано после обширных консультаций с приходским священником или дьяконами и на основе имеющихся доказательств. ^[130]

Седьмая заповедь [ править ]

Катехизис объясняет , что эта заповедь регулирует мирские блага и запрещает несправедливо принимать, используя или повреждая те , которые принадлежат кому - то другому. ^{[131] [135]} Он требует от тех, кто владеет мирскими благами, использовать их ответственно, принимая во внимание благо общества. Катехизис рассматривает концепцию человека руководство создания Божьего в его объяснении седьмой заповеди и запрещает злоупотребление животных и окружающей среды. ^[131]

Частная собственность [ править ]

Согласно Церкви, люди имеют право на частную собственность. Однако владение делает этого человека «управляющим», который, как ожидается, сделает его «плодотворным» или прибыльным таким образом, чтобы принести пользу другим после того, как этот человек впервые позаботится о своей семье. ^{[131] [134]} Частная собственность и общее благо рассматриваются как взаимодополняющие элементы, существующие с целью укрепления общества. ^[134] Изъятие чужой частной собственности «в очевидной и неотложной необходимости» как «единственный способ обеспечить насущные, необходимые потребности (еда, кров, одежда)» не рассматривается церковью как воровство. ^{[131] [134]}Концепция рабства как частной собственности осуждается церковью, которая классифицирует его как кражу прав человека. ^{[131] [136]}

Кража [ править ]

Согласно Катехизису , воровство или кража означает «узурпацию чужой собственности против разумной воли владельца», хотя существует исключение для тех, кто остро нуждается в выживании. «Незаконное присвоение и хранение чужой собственности» считается кражей, даже если это деяние выходит за рамки гражданского права. ^[131] Кардинал Кристоф Шенборн привел пример из рассказа святого Августина , записанного в его « Исповеди» , который в молодости взял груши из соседского сада. Шенборн говорит, что Августин все еще испытывает «угрызения совести из-за детской кражи», даже когда он стал взрослым человеком.это указывает на то, что человеческая совесть хорошо осведомлена о воровстве, хотя этот акт, возможно, не является нарушением гражданского права.^[137]

Следующие действия также считаются нарушением седьмой заповеди: манипулирование ценами для получения выгоды от вреда другим, коррупция, присвоение общественных благ в личных интересах, ненадлежащее выполнение работы, уклонение от уплаты налогов, подделка чеков или любых платежных средств. , любые формы нарушения авторских прав, пиратства и расточительства. ^{[131] [138]}

Социальная справедливость [ править ]

Папская энциклика Rerum novarum обсуждает отношения и взаимные обязанности между трудом и капиталом, а также правительством и его гражданами. Первоочередной задачей была потребность в некотором облегчении «страданий и убожества, так несправедливо давящих на большинство рабочего класса». ^[139] Энциклика поддержала право создавать союзы , отвергла социализм , коммунизм и неограниченный капитализм и подтвердила право на частную собственность . ^[140]

Церковное толкование седьмой заповеди учит, что владельцы бизнеса должны уравновешивать стремление к прибыли, которая обеспечит будущее бизнеса, с ответственностью перед «благом людей». ^[141] Владельцы бизнеса обязаны выплачивать своим работникам разумную заработную плату, соблюдать контракты и воздерживаться от нечестной деятельности, включая подкуп правительственных чиновников. От работников требуется добросовестно выполнять свою работу, поскольку они были наняты для ее выполнения, и избегать недобросовестных действий на рабочем месте, таких как использование офисных товаров в личных целях без разрешения ( хищение ).

Церковь учит, что должен существовать баланс между государственным регулированием и законами рынка. Он считает, что единственная опора на рынок (чистый капитализм) недостаточно удовлетворяет многие человеческие потребности, в то время как единственная опора на государственное регулирование (чистый социализм) «извращает основы социальных связей». ^[141] Церковь предупреждает об опасности капитализма или социализма, поскольку эти системы имеют тенденцию использовать чрезмерные крайности, которые приводят к несправедливости по отношению к людям. ^{[141] [142]}

Более богатые страны, как и более богатые люди, несут моральное обязательство помогать более бедным странам и отдельным людям и работать над реформированием финансовых институтов и экономических факторов на благо всех. ^[141]

Заповедь восьмая [ править ]

Катехизис объясняет , что лжесвидетельствовать или «говоря неправду с целью обмана» охватывает все нарушения истины. ^[143] Эти нарушения имеют степень серьезности, зависящую от «намерений того, кто лжет, и вреда, нанесенного его жертвам». ^[146] Это:

1. Лжесвидетельство и лжесвидетельство: заявления, сделанные публично в суде, которые препятствуют отправлению правосудия, осуждая невиновных или оправдывая виновных, или которые могут усилить наказание обвиняемого.
2. Неосторожное суждение: вера без достаточных доказательств в то, что человек совершил моральный проступок.
3. Обольщение: раскрытие чужих недостатков без уважительной причины.
4. Клевета: ложь с целью навредить репутации человека и предоставление другим возможности вынести ложные суждения о нем.
5. Лесть: «речь, чтобы обмануть других ради нашей пользы».
6. Хвастовство, хвастовство или насмешка: речь, которая либо уважает себя, либо унижает других. ^{[143] [147]}

Церковь требует от тех, кто навредил чужой репутации, «возместить ущерб за сообщенную неправду». ^{[143] [147]} Однако это не требует от человека раскрытия правды тому, кто не имеет права знать, и учит уважению права на неприкосновенность частной жизни. ^{[143] [147]} Священникам запрещено нарушать печать исповеди ^[147], независимо от того, насколько серьезен грех или его влияние на общество.

В церковное учение этой заповеди входит требование к христианам свидетельствовать о своей вере «без двусмысленности» в ситуациях, когда это требуется. ^{[143] [148]} Использование современных СМИ для распространения неправды отдельными лицами, предприятиями или правительствами осуждается. ^{[143] [146]}

Девятая заповедь [ править ]

Девятая и десятая заповеди касаются вожделения, которое является внутренним расположением, а не физическим действием. ^[153] Катехизис различает корыстолюбия плоти (неправильное половое желание) и корысть для чужих мирских благ. Девятая заповедь касается первого, а десятая - второго. ^[151]

Иисус подчеркнул необходимость чистых мыслей, а также действий, и заявил: «Всякий, кто смотрит на женщину с похотью, уже совершил с ней прелюбодеяние в своем сердце» (Матфея 5:28). ^{[153] [154]} Катехизис утверждает , что с помощью благодати Божией, мужчины и женщины должны преодолеть вожделение и телесные желания «для греховных отношений с супругом другого человека.» ^[153] В « Теологии тела» , серии лекций, прочитанных Папой Иоанном Павлом II, утверждение Иисуса в Матфея 5:28 интерпретируется как прелюбодеяние в сердце не только с другим супругом, но и с его / ее. собственный супруг, если кто-то смотрит на него с похотью или обращается с ним / ней «только как объект для удовлетворения инстинкта».^[155][156]

Чистота сердца предлагается как необходимое качество, необходимое для выполнения этой задачи; общие католические молитвы и гимны содержат просьбу об этой добродетели. ^[153] Церковь определяет дары Бога, которые помогают человеку сохранять чистоту:

1. Целомудрие, которое позволяет людям любить других искренним и неразделенным сердцем.
2. Чистота намерений, которая стремится во всем исполнять волю Бога, зная, что только она приведет человека к истинному концу.
3. Чистота видения, «внешнего и внутреннего», дисциплинирующего мысли и воображение, чтобы отвергать нечистые.
4. Молитва, которая признает силу Бога даровать человеку способность преодолевать сексуальные желания.
5. Скромность чувств и тела сдержанна в выборе слов и одежды. ^{[150] [153]}

Иисус сказал: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». ^{[157] [158]} Эта чистота сердца, которую вводит девятая заповедь, является «предварительным условием видения Бога» и позволяет человеку видеть ситуации и людей так, как видит Бог. Катехизис учит , что «существует связь между чистотой сердца, тела и веры.» ^{[150] [158]}

Десятая заповедь [ править ]

Отстранение от богатства - цель десятой заповеди и первого блаженства («блаженны нищие духом»), потому что, согласно Катехизису , эта заповедь необходима для входа в Царство Небесное . ^{[160] [161]} Алчность запрещена десятой заповедью, потому что она считается первым шагом к совершению кражи, грабежа и мошенничества; это ведет к насилию и несправедливости. ^[162] Церковь определяет алчность как «беспорядочное желание», которое может принимать разные формы:

1. Жадность - это желание слишком многого из того, в чем человек не нуждается.
2. Зависть - это стремление к тому, что принадлежит другому. ^[161] Епископы США определяют это как «отношение, которое наполняет нас грустью при виде чужого благополучия». ^[163]

Объясняя церковное учение этой заповеди, Крифт цитирует святого Фомы Аквинского , который писал: « Злое желание может быть преодолено только более сильным добрым желанием». ^[161] Епископы США предполагают, что этого можно достичь через взращивание доброй воли, смирения и благодарности за свои собственные и чужие благословения, уповая на Божью благодать. ^[163] Крифт объясняет, что апостол Павел проиллюстрировал эту концепцию в своем письме к филиппийцам, когда он перечислил свои мирские полномочия как уважаемого еврея и заявил: «Я считаю все утратой из-за превосходящей ценности познания Христа Иисуса, моего Господа. " ^[164]Как сказал Иисус: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» ^{[165] [166]} Церковное учение о десятой заповеди направлено на такое же отношение к мирским благам, называемое «нищетой духа». ^[167]

См. Также [ править ]

• Заповеди Церкви
• Указатель статей католической церкви
• Отношения католицизма и иудаизма

Примечания [ править ]

Сноски [ править ]

Ссылки [ править ]