Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Декалога )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других значениях, см. Десять заповедей (значения) .
«Декалог» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Декалог (значения) .

Часть серии по
Эти десять заповедей
MCC-31231 Mozes toont de wetstafelen (1) .tif
Статьи по Теме
Изображение Десяти заповедей 1675 года в амстердамской синагоге Эснога, созданное на пергаменте в 1768 году Иекутиэлем Софер, плодовитым еврейским писцом восемнадцатого века из Амстердама. Слова на иврите находятся в двух столбцах, разделенных декоративными цветочными узорами и окруженных ими.
Этот пергамент 1768 года (612 × 502 мм) Джекутиэля Софера имитирует Десять заповедей 1675 года в амстердамской синагоге Эснога.

В десять заповедей ( иврит : עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת , Асерет ha'Dibrot ; Arabic : وصايا عشر , Alwasaya Aleashr ), также известные как Декалог , представляют собой набор библейских принципов , касающихся этики и культа , которые играют фундаментальную роль в иудаизме и Христианство. Текст Десяти Заповедей встречается в еврейской Библии дважды : в Исходе 20: 2–17 и Второзаконии 5: 6–21 .

Ученые расходятся во мнениях относительно того, когда и кем были написаны Десять заповедей, при этом некоторые современные ученые предполагают, что Десять заповедей, вероятно, были созданы по образцу хеттских и месопотамских законов и договоров. Согласно книге Исход в Торе , Десять заповедей были ниспосланы Моисею на горе Синай . [1]

Терминология [ править ]

Часть Второзакония Всех Душ , содержащая самый старый из сохранившихся экземпляров Декалога. Он датируется ранним иродианским периодом, между 30 и 1 годом до нашей эры.

В библейском иврите Десять заповедей, называемых עשרת הדיברות ( транслитерированный асерет ха-диброт ), упоминаются в Исходе 34:28 , [2] Второзаконии 4:13 [3] и Второзаконии 10: 4 . [4] Во всех источниках эти термины переводятся как «десять слов», «десять высказываний» или «десять вопросов». [5]

В Септуагинте (или LXX) «десять слов» были переведены как «Декалог», которое происходит от греческого δεκάλογος , dekalogos , последнее значение и отсылает [6] к греческому переводу ( винительный падеж ) δέκα λόγους , deka logous . Этот термин также иногда используется в английском языке в дополнение к Десяти заповедям. В английских библейских переводах Тиндейла и Ковердейла использовалось «десять стихов». В Женевской Библии использовались «десять заповедей», за которыми следовали Библия епископов и официальная версия.(версия «короля Якова») как «десять заповедей». В большинстве основных английских версий используется слово «заповеди». [2]

Каменные скрижали, в отличие от десяти начертанных на них заповедей, называются לוחות הברית , Лукхот аБрит , что означает «скрижали завета ».

Библейское повествование [ править ]

Иллюстрация 1896 года, изображающая Моисея, получающего заповеди

Библейское повествование об откровении на Синае начинается в Исходе 19 после прибытия сынов Израилевых на гору Синай (также называемую Хорив ). Утром третьего дня их становления «были громы и молнии, и густое облако на горе, и громкий голос трубы», и народ собрался у подножия горы. После того, как « ЛОРД [7] сошел на гору Синай», Моисей ненадолго поднялся и вернулся с каменными скрижалями и приготовил людей, а затем в Исходе 20 «Бог сказал» всему народу слова завета, то есть , «десять заповедей» [8]как написано. Современная библейская наука различается по поводу того, описывает ли Исход 19–20 народ Израиля как непосредственно услышавший весь или часть декалога, или же законы передаются им только через Моисея. [9]

Люди боялись услышать больше и отошли «подальше», и Моисей ответил: «Не бойся». Тем не менее, он приблизился к «густой тьме», где «присутствие Господа» было [10], чтобы услышать дополнительные постановления и «суды» [11], все, что он «написал» [12] в « Книге Господней». завет » [13], который он прочитал людям на следующее утро, и они согласились быть послушными и сделать все, что сказал ЛОРД . Моисей сопровождал избранную группу, состоящую из Аарона , Надава, Авиуда и «семидесяти старейшин Израилевых», к месту на горе, где они поклонялись «вдали»[14]и они «видели Бога Израилева» над «мощеным камнем», подобным чистому сапфировому камню. [15]

И ЛОРД сказал Моисею: взойди ко мне на гору и будь там; и я дам тебе каменные скрижали и закон и заповеди, которые Я написал; чтобы ты научил их. 13 И встал Моисей и министр его Иисус; и взошел Моисей на гору Божию.

-  Первое упоминание скрижалей в Исход 24: 12–13.

Гора была покрыта облаком шесть дней, а в седьмой день Моисей вошел в средину облака и был «на горе сорок дней и сорок ночей ». [16] И сказал Моисей: « ЛОРД передал мне две каменные скрижали, начертанные перстом Божьим ; и на них было написано все слова, которые ЛОРД говорил вам на горе из среды. огня в день собрания ". [17] Прежде чем истекли полные сорок дней, дети Израиля коллективно решили, что что-то случилось с Моисеем, и вынудили Аарона вылепить золотого тельца , и он «построил перед ним жертвенник» [18]и люди «поклонялись» тельцу. [19]

Моисей, нарушающий скрижали закона (1659 г.) Рембрандта

По прошествии полных сорока дней Моисей и Иисус Навин сошли с горы с каменными скрижалями : «И было, как только он подошел к стану, он увидел тельца и танцующих: и Моисея» гнев разгорелся, и он, выбросив скрижали из рук своих, сломал их под горой ". [20] После событий в главах 32 и 33 ЛОРД сказал Моисею: «Высек тебе две каменные скрижали, подобные первой; и я напишу на этих скрижалях слова, которые были на первых скрижалях, которые ты разрушил. " [21] «И он написал на скрижалях, в соответствии с первым письменно, десять заповедей, которых L ORD говорил к вам на горе из среды огня в день собрания:и LОРД дал их мне ». [22] Эти скрижали позже были помещены в ковчег завета . [23]

Нумерация[ редактировать ]

Хотя и в масоретском тексте, и в свитках Мертвого моря отрывки из Исхода 20 и Второзакония 5 разделены на десять конкретных заповедей с пробелами между ними, [24] [25] многие переводы Библии на современный английский язык дают видимость более десяти императивных утверждений в каждый проход.

В разных религиозных традициях семнадцать стихов Исход 20: 1–17 и их параллели во Второзаконии 5: 4–21 делятся на десять заповедей по-разному, как показано в таблице ниже. Некоторые полагают, что число десять - это выбор для облегчения запоминания, а не для теологии. [26] [27]

Десять заповедей
ТрLXXпLSАCосновная статьяИсход 20: 1–17Второзаконие 5: 4–21
1(1)-----1Я Господь Бог твой2 [28]6 [28]
21111111У тебя не будет передо мной других богов3 [29]7 [29]
22221111Не делай себе кумира4–6 [30]8–10 [30]
33332222Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно7 [31]11 [31]
44443333Помните день субботний, чтобы святить его8–11 [32]12–15 [33]
55554444Почитай отца твоего и мать твою12 [34]16 [35]
66685555Ты не должен убивать13 [36]17 [36]
77766666Не прелюбодействуй14 [37]18 [38]
88877777Не укради15 [39]19 [40]
99998888Не лжесвидетельствуй на ближнего твоего16 [41]20 [42]
10101010991010Не желай дома ближнего твоего17а [43]21b [44]
1010101010999Не желай жены ближнего твоего17b [45]21a [46]
101010101091010или его рабы, или его животные, или что-нибудь из твоего соседа17c [47]21c [48]
-----10--Вы должны установить эти камни, которые я повелеваю вам сегодня, на горе Геризим.14c [49] [50]18c [49] [51]
  • Все цитаты из Священных Писаний, приведенные выше, взяты из Библии короля Якова, если не указано иное.

Традиции:

  • Т : Еврейский Талмуд делает «пролог» первым «высказыванием» или «материей» и сочетает запрет на поклонение другим божествам, кроме Яхве, с запретом на идолопоклонство.
  • R : реформатские христиане следуют Джон Кальвин «s Институты христианской религии , которая следует за Септуагинт; эта система также используется в англиканской Книге общих молитв . [52]
  • LXX : Септуагинта , за которой обычно следуют православные христиане.
  • П : У Филона есть обширная проповедь о том, почему порядок так важен, с запретом на прелюбодеяние "величайшей из заповедей, касающихся людей", за которой следуют запреты на воровство, а затем на убийство. [53]
  • L : Лютеране следуют Большому катехизису Лютера , который следует за Августином, но подчиняет запрет изображений верховной власти Бога в Первой Заповеди [54] и использует порядок слов Исход 20:17, а не Второзаконие 5:21 для девятого и десятого. заповеди.
  • СУБЪЕКТ : Самаритянское Пятикнижие с дополнительной заповедью о горе Гаризим как 10-е.
  • Ответ : Августин следует Талмуду в объединении стихов 3–6, но опускает пролог как заповедь и разделяет запрет на желание на две части и следование порядку слов во Второзаконии 5:21, а не в Исходе 20:17.
  • C : Катехизис католической церкви во многом следует за Августином. Сочетает язык Исхода, запрещающий изображения Бога, с заповедью не иметь других богов, кроме Господа, в качестве первой заповеди. Заменяет «субботу» на «день Господень». Исход 20:17, запрещающий корыстолюбие, делится на две заповеди.

Религиозные интерпретации [ править ]

Десять заповедей касаются вопросов фундаментальной важности в иудаизме и христианстве: величайшая обязанность (поклоняться только Богу), величайший вред человеку (убийство), величайший вред семейным узам (прелюбодеяние), величайший вред коммерции и закону. (лжесвидетельство), величайшая обязанность между поколениями (честь перед родителями), величайшая обязанность перед обществом (правдивость), самый большой ущерб движимому имуществу (кража). [55]

Десять заповедей написаны с возможностью различного толкования, отражая их роль как краткого изложения основополагающих принципов. [27] [55] [56] [57] Они не так ясны [55] и не так подробны, как правила [58] или многие другие библейские законы и заповеди, потому что они обеспечивают руководящие принципы, которые применяются повсеместно при изменении обстоятельств. В них не указываются наказания за их нарушение. Их точный смысл должен быть проработан в каждой отдельной ситуации. [58]

Библия указывает на особый статус Десяти Заповедей среди всех других законов Торы несколькими способами:

  • У них уникальный лаконичный стиль. [59]
  • Считается, что из всех библейских законов и заповедей только Десять Заповедей [59] были «написаны перстом Божьим» ( Исход 31:18 ).
  • Каменные скрижали были помещены в Ковчег Завета ( Исход 25:21 , Второзаконие 10: 2,5 ). [59]

Иудаизм [ править ]

Дополнительная информация: Закон, данный Моисею на Синае.

Десять заповедей легли в основу еврейского закона , [60] о том , Бога универсального и вечного стандарта правильных и неправильных - в отличие от остальных 613 заповедей Торы, которые включают в себя, например, различные обязанности и обряды таких как кашрут диетическое законы и ритуалы, которые должны совершать священники в Святом Храме . [61] Еврейская традиция считает Десять заповедей богословской основой остальных заповедей. Филон в своей работе из четырех книг «Особые законы» рассматривал Десять заповедей как заголовки, под которыми он обсуждал другие связанные с ними заповеди. [62] Аналогично, вВ Декалоге он заявил, что «под [« заповедью ... против прелюбодеев »] косвенно передаются многие другие команды, например, против соблазнителей, против тех, кто совершает неестественные преступления, что против всех, кто живет в разврате, что против всех людей, которые вступать в незаконные и несдержанные отношения ". [63] Другие, такие как рабби Саадиа Гаон , также сгруппировали заповеди в соответствии с их связями с Десятью заповедями. [64]

По словам консервативного раввина Луи ГинзбергаДесять заповедей практически переплетаются, так как нарушение одной ведет к нарушению другой. Вторя более раннему раввинскому комментарию, найденному в комментарии Раши к Песням песнопений (4: 5), Гинзберг объяснил, что между первыми пятью заповедями и последними пятью существует тесная связь. Первая заповедь: «Я Господь, Бог твой» соответствует шестой: «Не убий», потому что убийца убивает образ Бога. Второе: «У тебя не будет передо мной чужих богов», соответствует седьмому: «Не прелюбодействуй», ибо супружеская неверность - такой же тяжкий грех, как идолопоклонство, то есть неверие Богу. Третья заповедь: «Не произноси имени Господа напрасно» соответствует восьмой: «Не кради».потому что воровство приводит к ложной клятве во имя Бога. Четвертый: «Помни день субботний, чтобы святить его» соответствует девятому: «Не произноси лжесвидетельства на ближнего твоего», ибо тот, кто дает ложное свидетельство против своего ближнего, совершает такой же тяжкий грех, как если бы он лжесвидетельствовал против Бога, говоря, что Он не сотворил мир за шесть дней и почил в седьмой день (святую субботу). Пятая заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою» соответствует десятой: «Не желай жены ближнего твоего», ибо тот, кто потворствует этой похоти, производит детей, которые не будут чтить своего истинного отца, но будут считать чужого своим отцом.Не произноси лжесвидетельства против ближнего твоего », ибо тот, кто дает ложное свидетельство против ближнего своего, совершает такой тяжкий грех, как если бы он лжесвидетельствовал против Бога, говоря, что Он не сотворил мир за шесть дней и почил на земле. седьмой день (священная суббота). Пятая заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою» соответствует десятому: «Не желай жены ближнего твоего», ибо тот, кто потакает этой похоти, производит детей, которые не будут чтить своего истинного отца. но будет считать чужого своим отцом.Не произноси лжесвидетельства против ближнего твоего », ибо тот, кто дает ложное свидетельство против ближнего своего, совершает такой тяжкий грех, как если бы он лжесвидетельствовал против Бога, говоря, что Он не сотворил мир за шесть дней и почил на земле. седьмой день (священная суббота). Пятая заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою» соответствует десятому: «Не желай жены ближнего твоего», ибо тот, кто потакает этой похоти, производит детей, которые не будут чтить своего истинного отца. но будет считать чужого своим отцом.«Почитай отца твоего и мать твою» соответствует десятому: «Не желай жены ближнего твоего», ибо тот, кто потакает этой похоти, производит детей, которые не будут чтить своего истинного отца, но будут считать чужого своим отцом.«Почитай отца твоего и мать твою» соответствует десятому: «Не желай жены ближнего твоего», ибо тот, кто потакает этой похоти, производит детей, которые не будут чтить своего истинного отца, но будут считать чужого своим отцом.[65]

Традиционное раввинское еврейское убеждение состоит в том, что соблюдение этих заповедей и других мицвот требуется исключительно еврейскому народу и что законы, лежащие в основе человечества в целом, изложены в семи законах Ноаха , некоторые из которых частично совпадают с Десятью заповедями. В эпоху синедриона нарушение любой из шести из десяти заповедей теоретически каралось смертной казнью , за исключением первой заповеди, почитания отца и матери, напрасного произнесения имени Бога и зависти, хотя это редко выполнялось из-за большое количество строгих требований к доказательству, установленных устным законом . [66]

Две таблетки [ править ]

Основная статья: Каменные скрижали

Расположение заповедей на двух скрижалях по-разному интерпретируется в классической еврейской традиции. Рабби Ханина бен Гамалиэль говорит, что каждая табличка содержала пять заповедей, «но мудрецы говорят, десять на одной табличке и десять на другой», то есть, что таблички были дубликатами. [67] Это можно сравнить с дипломатическими договорами древнего Ближнего Востока, в которых была сделана копия для каждой стороны. [68]

Согласно Талмуду , сборнику традиционных раввинских еврейских законов, традиций и толкований, одна из интерпретаций библейского стиха «скрижали были написаны на обеих сторонах» [69] заключается в том, что резьба прошла через всю толщину скрижалей. , но был чудесным образом разборчив с обеих сторон. [70]

Использование в еврейских ритуалах [ править ]

Десять заповедей на стеклянной тарелке

В Мишне записано, что в период Второго Храма Десять Заповедей читались ежедневно [71] перед чтением Шма Исраэль (как это сохранилось, например, в Папирусе Нэша , фрагменте еврейской рукописи 150–100 гг. До н. Э. найденный в Египте, содержащий версию десяти заповедей и начало Шма); но эта практика была отменена в синагогах, чтобы не давать боеприпасов еретикам, которые утверждали, что они являются единственной важной частью еврейского закона [72] [73], или чтобы опровергнуть утверждение ранних христиан о том, что только Десять заповедей были передается на горе Синай, а не вся Тора.[71]

В последующие века раввины продолжали исключать Десять заповедей из ежедневной литургии, чтобы не допустить путаницы среди евреев в том, что они связаны только Десятью заповедями, а не многими другими библейскими и талмудическими законами, такими как требование соблюдать другие священные дни. чем суббота. [71]

Сегодня Десять заповедей звучат в синагоге три раза в год: по мере того, как они произносятся во время чтения Исхода и Второзакония, а также во время праздника Шавуот . [71] Версия Исхода читается в парашате Итро примерно в конце января – феврале и на празднике Шавуот, а версия Второзакония - в парашате Ва'этчанан в августе – сентябре. В некоторых традициях прихожане встают за чтение Десяти заповедей, чтобы подчеркнуть их особое значение [71], хотя многие раввины, в том числе Маймонид , выступали против этого обычая, поскольку можно подумать, что Десять заповедей более важны, чем остальные из них. Мицвот. [74]

В печатном хумашиме , а также в рукописном виде Десять заповедей содержат два набора кантиляционных знаков. В Эльон ta'am» (верхняя акцентирование), что делает каждую Заповедь в отдельный стих, используется для публичного чтения Торы, в то время как ta'am низшем (низший акцентирование), который делит текст на стихи более четной длины, является используется для частного чтения или учебы. Нумерация стихов в еврейской Библии следует за таам тахтон . Таким образом, в еврейских Библиях Десять заповедей упоминаются в Исходе 20: 2–14 и Второзаконии 5: 6–18 .

Самаритянин [ править ]

Самаритянин Пятикнижие варьируется в проходах Десять заповедей, как в том , что в версии самарянин Deuteronomical прохода гораздо ближе к тому , что в Исходе, и в том , что самаритяне считаются девять заповедей , что сосчитать другие как десять. Десятая заповедь Самаритянина находится на святыне горы Гаризим .

Текст десятой заповеди самарянина следующий: [75]

И будет, когда Господь, Бог твой, введет тебя в землю Хананеев, куда ты пойдешь, чтобы овладеть ею, ты воздвигнешь себе большие камни и обложишь их известью и напишешь на них. камни - все слова этого Закона, и когда вы перейдете Иордан, вы воздвигнете эти камни, которые Я повелеваю тебе, на горе ГаризимИ построи там жертвенник Господу Богу твоему, жертвенник из камней, и не поднимай на нем железа; из чистых камней ты построишь жертвенник твой и принеси на нем всесожжения Господу Богу твоему и приноси мирные жертвы, и ешь там, и радуешься пред Господом Богом твоим. Эта гора находится по другую сторону Иордана, в конце дороги, ведущей к закату солнца, в земле хананеев, которые живут в Арабе, лицом к Галгалу, рядом с Илоном Морехом, лицом к Сихему.

Христианство [ править ]

См. Также: христианские взгляды на Ветхий Завет.

Большинство традиций христианства считают, что Десять заповедей обладают божественной властью и продолжают оставаться в силе, хотя их толкование и использование по-разному. [76] Апостольская конституция , которые умоляют верующие «всегда помнить десять команды Бога,» показывают важность Декалога в ранней Церкви . [77] На протяжении большей части христианской истории декалог считался кратким изложением Божьего закона и стандартов поведения, которые занимали центральное место в христианской жизни, благочестии и поклонении. [78]

Различия в порядке и важности указанного порядка продолжают оставаться богословскими дебатами [79] с текстами в Новом Завете к Римлянам 13: 9, подтверждающими более традиционный порядок, следующий за Септуагинтой о прелюбодеянии, убийстве и воровстве; в отличие от ныне проводимого масоретского приказа об убийстве, супружеской неверности, воровстве.

Ссылки в Новом Завете [ править ]

См. Также: от Матфея 5 § Антитезы.
Моисей и Аарон с десятью заповедями (картина Арона де Чавеса около 1675 года)

Во время своей Нагорной проповеди Иисус прямо упомянул запреты на убийство и прелюбодеяние. В Евангелии от Матфея 19: 16–19 Иисус повторил пять из Десяти заповедей, за которыми следует заповедь, называемая «второй» ( Матфея 22: 34–40 ) после первой и великой заповеди .

И вот, один подошел и сказал ему: Учитель добрый! Что мне делать хорошего, чтобы иметь жизнь вечную? И он сказал ему: что ты меня хорошо называешь? нет ничего хорошего, кроме одного, то есть Бога; но если хочешь войти в жизнь, соблюдай заповеди. Он говорит ему: что? Иисус сказал: не убий, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и мать твою, и: возлюби ближнего твоего, как самого себя.

-  Матфея 19: 16–19.

В своем Послании к Римлянам , апостол Павел также упомянул пять из десяти заповедей и связанных с ними с соседской заповеди любви.

Romans 13: 8 Никто ничем не должен никому, кроме как любить друг друга, ибо любящий другого исполнил закон.
9 Ибо сего: не прелюбодействуй, не убий, не кради, не лжесвидетельствуй, не желай; и если есть какая-либо другая заповедь, то она кратко понимается в этом высказывании, а именно: возлюби ближнего твоего, как самого себя.
10 Любовь не делает зла ​​ближнему; поэтому любовь есть исполнение закона.

-  Римлянам 13: 8–10 KJV

Католицизм [ править ]

Основная статья: Десять заповедей католического богословия

В католицизме Иисус освободил христиан от остальных иудейских религиозных законов , но не от их обязанности соблюдать Десять заповедей. [80] Было сказано, что они являются для морального порядка тем же, чем история творения для естественного порядка. [80]

Согласно Катехизису католической церкви - официальному изложению христианских верований католической церкви - заповеди считаются необходимыми для духовного здоровья и роста [81] и служат основой социальной справедливости . [82] Церковное учение заповедей в значительной степени основано на Ветхом и Новом Завете и писаниях отцов ранней церкви . [83] В Новом Завете Иисус признал их действительность и наставлял своих учеников идти дальше, требуя праведности, превышающей праведность книжников.и фарисеи . [84] Обобщенные Иисусом в две « великие заповеди », которые учат любви к Богу и любви к ближнему, [85] они наставляют людей об их отношениях с обоими.

Православный [ править ]

Восточная православная церковь считает, что ее моральные истины главным образом содержатся в Десяти заповедях. [86] исповедь начинается с Исповедниками произнесения Десяти Заповедей и просить кающуюся , какой из них он сломался. [87]

Христианская школа в Индии показывает Десять заповедей.

Протестантизм [ править ]

См. Также: Закон и Евангелие

Отвергнув римско-католическое моральное богословие, придав большее значение библейскому закону и Евангелию , ранние протестантские богословы продолжали брать Десять заповедей как отправную точку христианской нравственной жизни. [88] Различные версии христианства различались тем, как они воплотили голые принципы в особенности, составляющие полную христианскую этику . [88]

Лютеранство [ править ]
Моисей получает Десять заповедей на этой гравюре 1860 года , выполненной лютеранином Юлиусом Шнорром фон Карольсфельдом .

Лютеранское разделение заповедей следует тому, которое было установлено св. Августином , после нынешнего деления писцов синагоги. Первые три заповеди регулируют отношения между Богом и людьми, с четвертой по восьмую - общественные отношения между людьми, а последние две - личные мысли. См. Малый катехизис Лютера [89] и Большой катехизис. [54]

Реформатор [ править ]

В Уставе англиканской церкви , пересмотренном и измененном Собранием богословов в Вестминстере в 1643 году, говорится, что «ни один христианин не свободен от послушания заповедям, которые называются моральными. Согласно моральному закону мы понимать все Десять Заповедей в их полном объеме ». [90] Вестминстерское исповедание , проведенного пресвитерианской церквей , считает , что нравственный закон , содержащийся в Десяти заповедях «делает навсегда связать всех, а также оправданных лиц , как и другие, в их послушании». [91]

Методист [ править ]

Моральный закон, содержащийся в Десяти заповедях, по словам основателя методистского движения Джона Уэсли , был установлен с самого начала мира и написан в сердцах всех людей. [92] Как и в случае с реформатской точкой зрения, [93] Уэсли считал, что моральный закон, содержащийся в Десяти заповедях, действует сегодня: [94]

Каждая часть этого закона должна оставаться в силе для всего человечества во все века, независимо от времени или места, или от каких-либо других обстоятельств, которые могут измениться; но о природе Бога и природе человека и их неизменном отношении друг к другу »( Проповеди Уэсли , том I, проповедь 25). [94]

В соответствии с уэслианской теологией завета , «в то время как церемониальный закон был отменен во Христе, и все устроение Моисеева было завершено с явлением Христа, нравственный закон остается жизненно важным компонентом завета благодати, имея Христа как его завершающую цель. " [92] Таким образом, в методизме «важным аспектом стремления к освящению является тщательное следование» Десяти заповедям. [93]

Баптист [ править ]

Десять заповедей - это краткое изложение требований завета дел (называемого «Ветхим Заветом»), данного на горе Синай зарождающемуся народу Израиля. [95] Ветхий Завет исполнился Христом на кресте. Неверующие все еще находятся под законом. Закон раскрывает человеческий грех и потребность в спасении, которым является Иешуа. Покаяние в грехе и вера во Христа для спасения - вот суть всей Библии. [96] Они действительно отражают вечный характер Бога и служат образцом нравственности. [97]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

Согласно доктрине Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , Иисус скорее выполнил, чем отверг закон Моисея. [98] Десять заповедей считаются принципами вечного Евангелия, необходимыми для возвышения . [99] Они появляются в Книге Мосии 12: 34–36, [100] 13: 15–16, [101] 13: 21–24 [102] и в Учении и Заветах . [99] Согласно Книге Мосии, пророк по имени Авинадий учил Десяти заповедям при дворе царя Ноя и принял мученическую смерть за свою праведность. [103] Авинадизнал Десять Заповедей с медных листов . [104]

В своем обращении в октябре 2011 года президент Церкви и Пророк Томас С. Монсон учил: «Десять заповедей - это всего лишь заповеди. Это не предложения». [105] В том же выступлении он использовал небольшие цитаты, перечисляя нумерацию и выбор заповедей. Этот и другие источники [106] не включают пролог, что делает его наиболее совместимым с нумерацией Септуагинты .

Ислам [ править ]

Смотрите также: Тора в исламе и Моисей в исламе

Моисей и скрижали [ править ]

Основная статья: Каменные скрижали § В Коране

Получение Десяти Заповедей Пророком Мусой (Моисеем) подробно рассматривается в исламской традиции [107], когда встреча Моисея с Богом на горе Синай описана в суре Араф (7: 142-145). Открытие Скрижалей, на которых были заповеди Божьи, описано в следующем стихе:

И Мы написали для него (Моисея) на Скрижалях урок, который нужно извлечь из всего, и объяснение всего (и сказали): Держитесь за это с твердостью и повелевайте своему народу брать от этого лучшее. Я покажу вам дом Аль-Фасикун (мятежного, непослушного Аллаху). [108]

Далее на Скрижали ссылаются в стихах 7: 150, когда Моисей бросил Скрижали в гневе, увидев, как израильтяне поклоняются золотому тельцу, и в 7: 154, когда он поднял Скрижали, оправившись от своего гнева:

И когда гнев Мусы (Моисея) утих, он взял Скрижали, и в их надписи было руководство и милость для тех, кто боится своего Господа. [109]

Кораническая ссылка на десять заповедей может быть найдена в главе 2, стихи 83 и 84 «И [вспомните], когда Мы взяли завет от Детей Израиля, [предписывая им]:« Не поклоняйтесь, кроме Аллаха (1); и родителям делать добро (2) и родственникам (3), сиротам (4) и нуждающимся (5). И говорите с людьми добрые слова (6), и устанавливайте молитву (7), и давайте закят (8). «Тогда вы отвернулись, за исключением нескольких из вас, и вы отказываетесь». «И [вспомните], когда Мы заключили ваш завет, [говоря]:« Не проливайте друг друга крови (9) и не изгоняйте друг друга из своих домов (10) ». Тогда вы признали [это], когда были свидетелями» [ цитата необходимо ]

Классические взгляды [ править ]

Три стиха суры Анам (6: 151-153) широко считаются восстановлением (или пересмотренной версией) Десяти Заповедей [110] [111] [112] либо в том виде, в каком они были первоначально открыты Моисею, либо как они предназначены для быть взяты мусульманами сейчас: [113]

151. Скажи: «Пойдем, я расскажу то, что Господь запретил вам: 1 Не присоединяйтесь ни к чему в поклонении Ему; 2 И будьте добры (и послушны) своим родителям; 3 И не убивайте своих детей из-за бедности - Мы обеспечьте пропитание для вас и для них; 4 И не приближайтесь к Аль-Фавахишу (постыдные грехи, незаконные половые сношения, прелюбодеяние и т. д.), независимо от того, совершаются они открыто или тайно, 5 И не убивайте никого, кого запретил Аллах, кроме как по справедливой причине (согласно Закону.) Это Он заповедал вам, чтобы вы могли понять.

152. " 6 И не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как для улучшения его, пока он (или она) не достигнет возраста полной силы; 7 И придавайте полную меру и полную тяжесть справедливости. Мы не обременяем никого, кроме того, что которую он может выдержать. 8 И всякий раз , когда вы даете слово (т.е. судьи между мужчинами или давать показания и т.д.), говорят правду , даже если близкий родственник обеспокоен, 9 и выполнить завет Аллаха. Это он повелевает вам, что вы можете помнить.

153. " 10 И поистине, это (Заповеди, упомянутые в вышеприведенных стихах) мой Прямой Путь, так что следуйте ему и не следуйте (другими) путями, ибо они отделят вас от Его Пути. Это Он установил для вас чтобы ты стал Аль-Муттакуном (благочестивым) ». [114]

Свидетельством того, что эти стихи имеют какое-то отношение к Моисею и Десяти заповедям, является стих, который непосредственно следует за ними:

Затем Мы дали Мусе (Моисею) Книгу, чтобы завершить (Нашу милость) тем, кто будет поступать правильно, и подробно объяснив все вещи, а также руководство и милость, чтобы они могли поверить в встречу со своим Господом. [115]

Согласно повествованию в Мустадрак Хаким , Ибн Аббас , видный рассказчик традиций Исраилият, сказал: «В суре Аль-Анам есть ясные аяты, и они являются Матерью Книги (Корана)». Затем он прочитал приведенные выше стихи. [116]

Также в Мустадрак Хаким есть повествование Убады ибн ас-Самита :

Посланник Аллаха сказал: «Кто из вас даст мне обещание сделать три дела?»

Затем он произнес аят (см. Выше) (6: 151-153).

Затем он сказал: «Кто бы ни выполнил (это обещание), тогда его награда будет у Аллаха, но тот, кто впал в недостатки, и Аллах накажет его за это в этой жизни, тогда это будет его наградой. Кто бы ни задержал (его расчет) Аллах до тех пор, пока В дальнейшем, тогда его дело к Аллаху. Если Он пожелает, Он накажет его, и если Он пожелает, Он простит его ». [116]

Ибн Касир упоминает рассказ Абдуллы ибн Мас'уда в своем Тафсире :

«Кто желает прочитать волю и завещание Посланника Аллаха, на которые он поставил свою печать, пусть прочтет этот аят (6: 151-153)». [117]

Другие взгляды [ править ]

Смотрите также: Исламская этика § Моральные заповеди

Основные моменты интерпретационного различия [ править ]

Субботний день [ править ]

См. Также: Помните день субботний, чтобы святить его ; Библейская суббота ; Шаббат ; и иудействующие

Авраамические религии соблюдают субботу по-разному. В иудаизме соблюдается в субботу (отсчитывается от заката до заката). В христианстве это иногда соблюдается в субботу , иногда в воскресенье, а иногда совсем не соблюдается ( несаббатарианство ). Соблюдение субботы в воскресенье, в день воскресения, постепенно стало доминирующей христианской практикой, начиная с иудейско-римских войн . [ необходима цитата ] Общее неприятие церковью еврейских обычаев в этот период очевидно в Лаодикийском соборе(4 век н.э.), где в канонах 37–38 говорится: «Незаконно принимать порции, посланные с иудейских праздников или еретиков, или пировать вместе с ними» и «Не разрешено принимать пресный хлеб от евреев, ни быть соучастником их нечестия ". [118] В каноне 29 Лаодикийского совета конкретно говорится о субботе: «Христиане не должны иудаизировать, отдыхая в [еврейскую] субботу, но должны работать в этот день, скорее почитая День Господень; и, если они могут, отдыхая тогда. как христиане. Но если кто окажется иудействующим, да будет анафема от Христа ». [118]

Убийство или убийство [ править ]

Основная статья: Не убий
Шестая заповедь в переводе Книги общей молитвы (1549 г.).
Изображение взято с алтаря храма Темпл возле здания суда в Лондоне.

Существует несколько переводов пятой / шестой заповеди; Еврейские слова לא תרצח ( lo tirtzach ) по-разному переводятся как «не убий» или «не убий». [119]

Настоятельно необходимо противодействовать незаконному убийству, ведущему к вине за кровь . [120] Еврейская Библия содержит многочисленные запреты на незаконное убийство, но не запрещает убийство в контексте войны (3 Царств 2: 5–6 ), смертной казни ( Левит 20: 9–16 ) или вторжения в жилище в ночное время ( Исход 22: 2–3 ), которые считаются оправданными. Новый Завет согласен с тем, что убийство является серьезным моральным злом [121], и ссылается на ветхозаветный взгляд на вину за кровь. [122]

Кража [ править ]

Основная статья: Не укради

Немецкий исследователь Ветхого Завета Альбрехт Альт : Das Verbot des Diebstahls im Dekalog (1953) предположил, что заповедь, переведенная как «не укради», изначально предназначалась против воровства людей - против похищений и рабства, что согласуется с талмудической интерпретацией утверждения. как «не похищай» (Синедрион 86а).

Идолопоклонство [ править ]

Основные статьи: идолопоклонство , идолопоклонство в иудаизме и идолопоклонство в христианстве

В иудаизме есть запрет на поклонение идолу или изображению Бога, но нет ограничений на искусство или простые изображения . В исламе есть более строгий запрет, запрещающий изображения Бога, а в некоторых случаях - Мухаммеда, людей и, в некоторых интерпретациях, любых живых существ.

В неканоническом Евангелии от Варнавы утверждается, что Иисус заявил, что идолопоклонство является величайшим грехом, поскольку оно полностью лишает человека веры и, следовательно, Бога. [123] Слова, приписываемые Иисусу, запрещают не только поклоняться статуям из дерева или камня; но и статуи из плоти. «... все, что любит человек, ради которого он оставляет все остальное, кроме этого, является его богом, таким образом, обжора и пьяница имеют своим идолом свою плоть, блудник имеет своим идолом блудницу, а алчный - своим идолом. идол серебряный и золотой, и то же самое для всех грешников ". [124]Таким образом, идолопоклонство было основным грехом, который проявлялся в различных действиях или мыслях, которые вытесняют примат Бога. Однако Евангелие от Варнавы не является частью христианской Библии. Он известен только из рукописей 16-17 веков и часто отражает исламское, а не христианское понимание [125], поэтому его нельзя считать авторитетным в отношении христианских взглядов.

В первые века христианства некоторые христиане неформально украшали свои дома и места поклонения изображениями Христа и святых, что другие считали неуместными. Ни один церковный совет не принимал решения относительно того, является ли такая практика идолопоклонством. Споры достигли критического уровня в 8-м веке, в период иконоборчества : разбивание икон, [ цитата необходима ] и снова в Средние века, став критическим пунктом разногласий в протестантской Реформации .

В 726 году император Лев III приказал удалить все изображения из всех церквей; в 730 г. собор запретил поклонение изображениям, цитируя вторую заповедь; в 787 г. Седьмой Вселенский Собор отменил предыдущие постановления, осудив иконоборчество и санкционировав почитание изображений; в 815 г. Лев V созвал еще один собор, восстановивший иконоборчество; в 843 г. императрица Феодора снова восстановила почитание икон. [ необходимая цитата ] Это в основном урегулировало вопрос до Реформации, когда Жан Кальвин объявил, что решение Седьмого Вселенского Собора «исходит от сатаны». [ необходима цитата ]Протестантские иконоборцы в это время уничтожали статуи, картины, витражи и художественные шедевры. [ необходима цитата ]

Восточная православная церковь празднует восстановление Феодоры значков каждый год в первое воскресенье Великого поста . [ необходима цитата ] Восточная православная традиция учит, что, хотя изображения Бога, Отца, остаются запрещенными, изображения Иисуса как воплощения Бога в виде видимого человека допустимы. Чтобы подчеркнуть богословскую важность воплощения, Православная церковь поощряет использование икон в церкви и частных богослужениях, но предпочитает двухмерное изображение [126] как напоминание об этом богословском аспекте. Иконки изображают духовное измерение своего предмета, а не пытаются натуралистически изображать. [ необходима цитата ]Однако в современном обиходе (обычно в результате римско-католического влияния) более натуралистические изображения и образы Отца также иногда появляются в православных церквях, но статуи, то есть трехмерные изображения, по-прежнему запрещены. [126]

Прелюбодеяние [ править ]

Первоначально эта заповедь запрещала израильтянам мужского пола вступать в половую связь с женой другого израильтянина; запрет не распространялся на их собственных рабов. Половые сношения между израильтянином, женатым или неженатым, и женщиной, которая не была замужем или обручена, не считались прелюбодеянием. [127] Эта концепция прелюбодеяния проистекает из экономического аспекта израильского брака, согласно которому муж имеет исключительное право на свою жену, тогда как жена, как собственность мужа, не имеет исключительного права на своего мужа. [128]

Луи Гинзберг утверждал, что десятая заповедь ( Не желай жены ближнего твоего ) направлена ​​против греха, который может привести к нарушению всех Десяти Заповедей. [129]

Критический исторический анализ [ править ]

Изображение 18 века Моисея, получающего таблички ( ратуша Монхейма )

Ранние теории [ править ]

Критики разделились по поводу интерпретации десяти заповедей.

Велльгаузен «s документальная гипотеза предполагает , что Исход 20-23 и 34„может рассматриваться в качестве документа, сформированного начальной точку религиозной истории Израиля.“ [130] Второзаконие 5 отражает попытку царя Иосии связать документ, созданный его двором, с древней Моисеевой традицией.

В анализе истории этой позиции в 2002 году Бернард М. Левинсон утверждал, что эта реконструкция предполагает христианскую перспективу и восходит к полемике Иоганна Вольфганга фон Гете против иудаизма, который утверждал, что религии эволюционируют от более ритуальных к более совершенным. этический . Таким образом, Гете утверждал, что Десять Заповедей, открытых Моисею на горе Синай, должны были подчеркнуть ритуалы, и что «этический» Декалог, который христиане декламируют в своих церквях, был составлен позднее, когда израильские пророки начали пророчествовать о пришествии мессии.. Левинсон указывает, что нет никаких свидетельств, внутренних по отношению к еврейской Библии или из внешних источников, чтобы поддержать это предположение. Он заключает, что его популярность среди более поздних критических историков отражает стойкость идеи о том, что замещение иудаизма христианством является частью более длительной истории прогресса от ритуалистического к этическому. [131]

К 1930-м годам историки, которые принимали основные предпосылки множественного авторства, пришли к тому, что отвергли идею упорядоченного развития израильской религии. Критики вместо этого начали предполагать, что закон и ритуал могут иметь одинаковое значение, но принимать разные формы в разное время. Это означает, что больше нет никаких априорных причин полагать, что Исход 20: 2–17 и Исход 34: 10–28 были написаны на разных этапах истории Израиля. Например, критический историк Джон Брайт также датирует тексты яхвистов десятым веком до нашей эры, но считает, что они выражают теологию, которая «уже была нормализована в период Судей» (т. Е. О племенном союзе). [132]Он согласен с важностью декалога как «центральной черты завета, который объединил Израиль как народ» [133], но рассматривает параллели между Исходом 20 и Второзаконием 5, наряду с другими доказательствами, как основание полагать, что он относительно близок к своей первоначальной форме и мозаике по происхождению. [134]

Хеттские договоры [ править ]

Однако, по словам Джона Брайта, существует важное различие между Десятисловием и «Книгой завета» (Исход 21–23 и 34: 10–24). Он утверждает, что Декалог был основан на договорах о сюзеренитете хеттов (и других месопотамских империй), то есть представляет отношения между Богом и Израилем как отношения между королем и вассалом и закрепляет эту связь. [135]

«Пролог хеттского договора напоминает его вассалам о его доброжелательных действиях ... (сравните с Исход 20: 2:« Я ЛОРД, ваш Бог, Который вывел вас из земли Египетской, из дома рабства ») Хеттский договор также предусматривал обязательства, возложенные правителем на своих вассалов, которые включали запрет на отношения с народами за пределами империи или вражду между теми, кто находится внутри ». [136] (Исход 20: 3: «Не будет у тебя других богов передо Мной»). Рассматриваемый как договор, а не свод законов, его цель не столько в регулировании человеческих дел, сколько в определении объема власти короля. [137]

Юлиус Моргенштерн утверждал, что Исход 34 отличается от документа яхвистов, отождествляя его с реформами царя Асы в 899 году до нашей эры. [138] Брайт, однако, считает, что, как и Декалог, этот текст берет свое начало во времена союза племен. Он отмечает, что книга завета больше похожа на своды законов Месопотамии (например, Кодекс Хаммурапи, начертанный на каменной стеле ). Он утверждает, что функция этой «книги» состоит в том, чтобы перейти из области договора в область закона: «Книга Завета (Исх., Гл. 21–23; ср. Гл. 34)», что не является официальный государственный закон, но описание нормативной израильской судебной процедуры во времена Судей - лучший пример этого процесса ». [139]Таким образом, по мнению Брайта, этот свод законов появился еще до монархии. [140]

Знакомства [ править ]

Археологи Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман утверждают, что «удивительная композиция образовалась… в седьмом веке до нашей эры». [141] Еще более поздняя дата (после 586 г. до н. Э.) Была предложена Дэвидом Х. Аароном. [142]

Ритуальный декалог [ править ]

Основная статья: Ритуальный декалог
Гравюра Моисея с изображением десяти заповедей. Изготовлен в конце шестнадцатого века

Некоторые сторонники гипотезы документального кино утверждали, что библейский текст в Исходе 34:28 [143] идентифицирует другой список как десять заповедей, а именно Исход 34: 11–27. [144] Поскольку этот отрывок не запрещает убийство, прелюбодеяние, воровство и т. Д., Но вместо этого касается надлежащего поклонения Яхве , некоторые ученые называют его « Ритуальным Десятисловием » и устраняют двусмысленность десяти заповедей традиционного понимания как «Этические Декалог ». [145] [146] [147] [148]

По мнению этих ученых, Библия включает в себя несколько версий событий. На основе многих точек анализа, в том числе лингвистического, он показан как лоскутное одеяло источников, иногда с перекрывающими комментариями редактора (редактора), но в остальном оставлено нетронутым по сравнению с оригиналом, часто рядом. [149]

Ричард Эллиотт Фридман утверждает, что Десять заповедей в Исходе 20: 1–17 «не похоже ни на один из основных источников. Это, вероятно, независимый документ, который был вставлен здесь редактором». [150] По его мнению, Кодекс Завета следует той версии Десяти Заповедей в северном нарративе Израиля. В повествовании J в Исходе 34 редактор объединенной истории, известной как Редактор (или RJE), добавляет пояснение, что это замена более ранним таблицам, которые были разбиты. «В объединенном тексте JE было бы неловко представить, как Бог просто приказывает Моисею сделать несколько табличек, как если бы в этом вопросе не было истории, поэтому RJE добавляет объяснение, что это замена более ранним таблицам, которые были разбиты."[151]

Он пишет, что Исход 34: 14–26 - это текст Десяти заповедей: «Первые две заповеди и заповедь о субботе имеют параллели в других версиях Десяти заповедей (Исход 20 и Второзаконие 5)… Остальные семь. заповеди здесь совершенно другие ». [152] Он предполагает, что различия в версиях J и E истории Десяти Заповедей являются результатом борьбы за власть в священстве. Автор заставляет Моисея разбить скрижали, «потому что это вызывает сомнения в отношении центральной религиозной святыни Иудеи». [153]

Согласно Кауфманну, Десятисловие и книга завета представляют два способа проявления Божьего присутствия в Израиле: Десять заповедей принимают архаическую и материальную форму каменных скрижалей, хранящихся в ковчеге завета , в то время как книга завета принимает устную форму. форма для чтения людям. [154]

Споры в Соединенных Штатах по поводу демонстрации в общественной собственности [ править ]

Дополнительная информация: аккомодализм
См. Также: Рой Мур , Ван Орден против Перри и Разделение церкви и государства в США
Выставка "Десять заповедей" в Капитолии штата Техас в Остине

Европейские протестанты заменили некоторые изобразительные искусства в своих церквях мемориальными досками с Десятью заповедями после Реформации. В Англии такие «доски декалогов» также отражали акцент английского монарха на верховенстве королевского закона в церквях. Конституция Соединенных Штатов запрещает установление религии законом; однако изображения Моисея, держащего скрижали Декалога, наряду с другими религиозными фигурами, включая Соломона, Конфуция и Мухаммеда, держащего Коран, высечены на северном и южном фризах фронтона здания Верховного суда в Вашингтоне . [155] Изображения десяти заповедей долгое время оспаривались как символы отношения религии к национальному законодательству. [156]

В 1950-х и 1960-х годах Братский орден орлов разместил, возможно, тысячи дисплеев Десяти заповедей в зданиях судов и школах, включая множество каменных памятников на территории здания суда. [157] Поскольку отображение заповедей может отражать сектантскую позицию, если они пронумерованы, Орлы разработали экуменическую версию, в которой числа опущены, как на памятнике в Капитолии Техаса. Сотни памятников были также установлены режиссером Сесилом Б. ДеМиллем в качестве рекламного трюка для продвижения своего фильма 1956 года «Десять заповедей» . [158]Размещение мемориальных досок и памятников Десяти заповедям внутри и вокруг правительственных зданий было еще одним выражением гражданской религии США середины двадцатого века , наряду с добавлением фразы «под Богом» в Клятву верности . [156]

Однако к началу двадцать первого века в США памятники Декалога и мемориальные доски в правительственных помещениях стали полем юридической битвы между религиозными, а также политическими либералами и консерваторами. Такие организации, как Американский союз гражданских свобод (ACLU) и « Объединение американцев за разделение церкви и государства», подали иски, оспаривая размещение десяти заповедей в общественных зданиях. ACLU была поддержана рядом религиозных групп (например, пресвитерианской церкви (США) , [159] и Американского еврейского конгресса [160]), как потому, что они не хотят, чтобы правительство издавало религиозную доктрину, так и потому, что они твердо убеждены в том, что заповеди религиозны по своей сути. Многие комментаторы рассматривают этот вопрос как часть более широкой культурной войны между либеральными и консервативными элементами в американском обществе. В ответ на предполагаемые нападки на традиционное общество другие юридические организации, такие как Liberty Counsel , выступили за консервативную интерпретацию. Многие христианские консерваторы восприняли запрет на официально разрешенную молитву в государственных школах Верховным судом США.как угроза выражению религии в общественной жизни. В ответ они успешно лоббировали многие государственные и местные органы власти, чтобы они выставили десять заповедей в общественных зданиях.

Те, кто возражает против размещения десяти заповедей на государственной собственности, утверждают, что это нарушает положение о создании Первой поправки к Конституции Соединенных Штатов . Напротив, такие группы, как Братский Орден Орлов, которые поддерживают публичную демонстрацию десяти заповедей, заявляют, что заповеди не обязательно являются религиозными, но представляют моральную и правовую основу общества и подходят для отображения в качестве исторического источника настоящего. дневные правовые коды.

Десять заповедей по Лукас Кранах Старший в ратушей из Виттенберга (подробно)

Суды США часто выносили постановления против демонстрации Десяти заповедей на государственной собственности. Они приходят к выводу, что десять заповедей происходят из иудео-христианских религий, исключая другие: утверждение «не будет у тебя других богов передо мной» исключает немонотеистические религии, например, индуизм . Независимо от того, запрещает ли Конституция размещение заповедей или нет, существуют дополнительные политические и гражданские проблемы, связанные с размещением того, что истолковывается как религиозная доктрина. Исключение религий, не принявших десять заповедей, создает видимость неприличия.. Однако суды более охотно смотрят на демонстрации, которые помещают Десять заповедей в более широкий исторический контекст развития права.

Одним из результатов этих судебных дел было то, что сторонники демонстрации Десяти Заповедей иногда окружали их другими историческими текстами, чтобы изобразить их как исторические, а не религиозные. Другим результатом стало то, что другие религиозные организации пытались поставить памятники своим законам на государственных землях. Например, организация под названием Summum выиграла судебные дела против муниципалитетов в штате Юта за отказ разрешить группе установить памятник афоризмам Summum рядом с десятью заповедями. Дело было выиграно на том основании, что Суммуму было отказано в праве на свободу слова, а правительства участвовали в дискриминации.. Вместо того, чтобы позволить Суммуму установить памятник, местные власти решили отменить свои десять заповедей.

Культурные ссылки [ править ]

Два знаменитых фильма с этим названием были сняты Сесилом Б. ДеМиллем : немой фильм 1923 года, в котором Теодор Робертс играет Моисея, и версия 1956 года, снятая в VistaVision с Чарлтоном Хестоном в главной роли в роли Моисея.

И « Декалог» , польский фильм 1989 года режиссера Кшиштофа Кесьлевского , и «Десять» , американский фильм 2007 года, используют десять заповедей как структуру для 10 небольших историй. [161]

Принятие Моисеем десяти заповедей было высмеяно в фильме Мела Брукса 1981 года « История мира, часть I» , в котором Моисей (которого Брукс играет в костюме, аналогичном Моисею Чарлтона Хестона в фильме 1956 года ) получает три скрижали, содержащие пятнадцать заповедей, но прежде чем он успевает представить их своему народу, он спотыкается и роняет одну из скрижалей, разбивая ее. Затем он представляет оставшиеся скрижали, провозглашающие Десять заповедей. [162]

См. Также [ править ]

  • Альтернативы Десяти заповедям - светские и гуманистические альтернативы библейским спискам
  • Кодекс Хаммурапи (1772 г. до н.э.)
  • Кодекс Ур-Намму (2050 г. до н.э.)
  • Теория божественного командования
  • Пять заповедей (даосизм)
  • Пять заповедей ( буддизм )
  • Восемь заповедей ( буддизм )
  • Маат , 42 исповедания, «Негативное признание» (1500 г. до н.э.) Папируса Ани , которое также известно как «Заявление о невиновности перед богами трибунала» из «Книги дневного выхода», также « Книги мертвых»
  • Девять благородных добродетелей
  • Семь законов Ноя
  • Десять заповедей (фильм 2007 года)
  • K10C: Десять заповедей детей
  • Десять заповедей компьютерной этики
  • Десять условий байата
  • Ямас (индуизм)

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Десять заповедей | Описание, история, текст и факты» . Британская энциклопедия . Проверено 3 февраля 2021 года .
  2. ^ a b «Исход 34:28 - несколько версий и языков» . Studybible.info. Архивировано 28 сентября 2011 года . Проверено 9 декабря 2012 года .
  3. ^ «Второзаконие 4:13 - несколько версий и языков» . Studybible.info . Проверено 14 марта 2021 года .
  4. ^ «Второзаконие 10: 4 - несколько версий и языков» . Studybible.info. Архивировано 21 октября 2011 года . Проверено 9 декабря 2012 года .
  5. ^ Рукер, Марк (2010). Десять заповедей: этика двадцать первого века . Нэшвилл, Теннесси: Издательская группа B&H. п. 3. ISBN 978-0-8054-4716-3. Проверено 2 октября 2011 года . Десять заповедей - это буквально «Десять слов» ( ăśeret hadděbārîm ) на иврите. На иврите мишнаизма они называются עשרת הדברות (транслитерация асерет ха-диброт ). Использование термина dābār , «слово», в этой фразе отличает эти законы от остальных заповедей ( mişwâ ), статутов ( hōq ) и постановлений ( mišpāţ ) Ветхого Завета.
  6. ^ δεκάλογος . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте " Персей"
  7. ^ Когда L ORD напечатано маленькими заглавными буквами, оно обычно представляет так называемый Тетраграмматон , греческий термин, представляющий четыре еврейских буквы YHWH, которые указывают на божественное имя. Обычно это указывается в предисловии к большинству современных переводов. Для примера см. Crossway Bibles (28 декабря 2011 г.), «Preface», Holy Bible: English Standard Version , Wheaton: Crossway, p. IX, ISBN 978-1-4335-3087-6, заархивировано из оригинала 12 июня 2013 г. , извлечено 19 ноября 2012 г.
  8. ↑ Второзаконие 4:13, 5:22
  9. ^ Сомер, Бенджамин Д. Откровение и авторитет: Синай в еврейских Священных Писаниях и традициях (Справочная библиотека Библии Якорного Йельского университета). пг = 40.
  10. ↑ Исход 20:21
  11. ↑ Исход 21–23
  12. ↑ Исход 24: 4
  13. ↑ Исход 24: 7
  14. ↑ Исход 24: 1,9
  15. ↑ Исход 24: 1–11
  16. ↑ Исход 24: 16–18
  17. ^ Второзаконие 9:10
  18. ^ Ex. 32: 1–5
  19. ^ Ex. 32: 6–8
  20. ^ Пример 32: 19
  21. ^ Ex. 34: 1
  22. ↑ Второзаконие 10: 4
  23. ↑ Второзаконие 4: 10–13 , 5:22 , 9:17 , 10: 1–5
  24. ^ Mechon Мамре, Исход 20
  25. ^ "Табличка со свитками Мертвого моря 981, фрагмент 2, B-314643 ManuScript 4Q41-4Q Deut" . Проверено 31 августа 2020 года .
  26. ^ Chan, Yiu Sing Лукаса (2012). Десять заповедей и блаженства . Лантам, Массачусетс: Роуман и Литтлфилд . С. 38, 241. ISBN 9781442215542. Архивировано 24 апреля 2016 года . Проверено 20 декабря 2015 года .
  27. ^ a b Блок, Даниэль I. (2012). «Декалог в Еврейских Писаниях» . В Greenman, Джеффри П .; Ларсен, Тимоти (ред.). Декалог сквозь века: от еврейских Писаний до Бенедикта XVI . Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 1–27. ISBN 978-0-664-23490-4.
  28. ^ a b Я ЛОРД, твой Бог, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.
  29. ^ a b Передо мной не будет других богов.
  30. ^ a b Не делайте себе резных изображений или каких-либо изображений того, что на небе вверху, или на земле внизу, или в воде под землей. Вы не поклоняйся им и не служи им, ибо Я L ORD , Бог твой , Бог ревнитель, наказывающий вину отцов на детей до третьего и четвертого поколения тех , кто ненавидит меня, и творящий милость до тысячи тех, кто любит меня и соблюдает мои заповеди.
  31. ^ a b Вы не должны произносить имя ЛОРДА, вашего Бога, напрасно, потому что ЛОРД не оставит без наказания того, кто произносит его имя напрасно.
  32. ^ Помните день субботний, чтобы святить его. Шесть дней будешь трудиться и делать все свои дела, а день седьмой - суббота ЛОРДУ, Богу твоему. На нем вы не должны работать ни вы, ни ваш сын, ни ваша дочь, ни ваш раб мужского пола, ни ваша рабыня, ни ваш скот, ни пришелец, который находится у ваших ворот. Ибо за шесть дней ЛОРД создал небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил. Поэтому ЛОРД благословил день субботний и освятил его.
  33. ^ Соблюдайте день субботний, чтобы святить его, какповелел вам ЛОРД, ваш Бог. Шесть дней ты будешь трудиться и делать все свои дела, а седьмой день - суббота ЛОРДУ, Богу твоему. На нем вы не должны делать никакой работы, ни вы, ни ваш сын, ни ваша дочь, ни ваш раб мужского пола, ни ваша рабыня, или ваш вол, или ваш осел, или какой-либо ваш домашний скот, или пришелец, который находится в ваших воротах, который ваш раб мужского пола и ваша рабыня может отдыхать так же хорошо, как и вы. Вы должны помнитьчто ты был рабом в земле Египетской, и L ORD Бог твойвывел тебя оттуда рукою и протянутой рукой. Поэтому ЛОРД, твой Бог, заповедал тебе соблюдать день субботний.
  34. ^ Почитай отца и мать, чтобы продлились дни твои на земле, которуюдает тебе ЛОРД, твой Бог.
  35. ^ Почитай отца твоего и мать твою, как L ORD заповедал вам Бог твой, чтобы продлились дни может быть долгим, и что он может идти хорошо с вами в землечто L ORD Бог твой, дает тебе.
  36. ^ a b Не убивай.
  37. ^ Вы не должны прелюбодействовать.
  38. ^ И вы не должны прелюбодействовать.
  39. ^ Не укради.
  40. ^ И не укради.
  41. ^ Не лжесвидетельствуй на ближнего твоего.
  42. ^ И не лжесвидетельствуй на ближнего твоего.
  43. ^ Не желай дома ближнего твоего
  44. ^ И не желай дома ближнего твоего, его поля,
  45. ^ Не желай жены ближнего твоего ...
  46. ^ И не желай жены ближнего твоего.
  47. ^ ... или его раба, или рабыни, или его быка, или его осла, или всего, что принадлежит вашему соседу.
  48. ^ ... или его раба-мужчину, или его рабыню, его быка, или его осла, или что-нибудь, что принадлежит твоему соседу.
  49. ^ a b И когда вы перейдете Яардаан [Иордан], вы должны установить эти камни, которые Я повелеваю вам сегодня, в Аргаариземе [горе Геризим].
  50. ^ Tsedaka Беньямин (2013). Израильская самаритянская версия Торы . Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans. С. 173–174. ISBN 978-0-8028-6519-9. Архивировано 19 августа 2018 года . Проверено 19 августа 2018 .
  51. ^ Tsedaka Беньямин (2013). Израильская самаритянская версия Торы . Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans. С. 420–21. ISBN 978-0-8028-6519-9. Архивировано 19 августа 2018 года . Проверено 19 августа 2018 .
  52. ^ Fincham, Кеннет; Озеро, Питер (редакторы) (2006). Религиозная политика в постреформационной Англии . Вудбридж, Саффолк: Бойделл Пресс. п. 42. ISBN 1-84383-253-4.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  53. ^ Филон. Декалог, IX. (32) - (37) .
  54. ^ a b Большой катехизис Лютера Архивировано 5 ноября 2013 г. в Wayback Machine (1529 г.)
  55. ^ a b c Герберт Хаффмон, «Основной код, иллюстрированный: третья заповедь», в «Десяти заповедях: взаимность верности» , изд. Уильям П. Браун., Стр. 205–212. Архивировано 23 июня 2016 г. в Wayback Machine . Вестминстерская пресса Джона Нокса (2004). ISBN 0-664-22323-0 
  56. ^ Миллер, Патрик Д. (2009). Десять заповедей . Presbyterian Publishing Corp., стр. 4–12. ISBN 978-0-664-23055-5. Архивировано 12 мая 2016 года . Проверено 20 декабря 2015 года .
  57. ^ Milgrom, Джозеф (2005). «Природа Откровения и истоки мозаики» . В Блюментале, Джейкоб; Лисс, Джанет (ред.). Учебное пособие "Эц Хаим" . Еврейское издательское общество. С. 70–74. ISBN 0-8276-0822-5.
  58. ^ a b Уильям Барклай , Десять заповедей. Архивировано 3 мая 2016 года в Wayback Machine Westminster John Knox Press (2001), первоначально - The Plain Man's Guide to Ethics (1973). ISBN 0-664-22346-X 
  59. ^ a b c Гейл Р. О'Дей и Дэвид Л. Петерсен , Богословский библейский комментарий , стр. 34 Архивировано 16 июня 2016 г. в Wayback Machine , Westminster John Knox Press (2009) ISBN 0-664-22711-2 
  60. ^ Норман Соломон, Иудаизм , стр. 17 Архивировано 3 июня 2016 года в Wayback Machine . Sterling Publishing Company (2009) ISBN 1-4027-6884-2 
  61. ^ Wayne D. Dosick, Living Иудаизм: Полное руководство по еврейской вере, традиции и практика , С. 31-33. Архивного 26 апреля 2016 года в Wayback Machine . ХарперКоллинз (1995). ISBN 0-06-062179-6 «Есть еще 603 заповеди Торы. Но, дав эти десять - с их мудрым пониманием состояния человека - Бог установил стандарт правильного и неправильного, мощный кодекс поведения, который является универсальным и универсальным. вне времени ". 
  62. ^ «Филон: Особые законы, я» . www.earlyjewishwritings.com . Архивировано 9 августа 2019 года . Дата обращения 2 августа 2019 .
  63. ^ «Филон: Декалог» . www.earlyjewishwritings.com . п. XXXII. (168). Архивировано 21 июля 2019 года . Дата обращения 2 августа 2019 .
  64. ^ אלכסנדר קליין, ייחודם של עשרת הדיברות
  65. ↑ Гинзберг, Луи, Легенды евреев , Vol. III: Единство десяти заповедей, архивировано 7 августа 2018 г. в Wayback Machine (перевод Генриетты Сольд), Johns Hopkins University Press: 1998, ISBN 0-8018-5890-9 
  66. ^ Талмуд Makkos 1:10
  67. ↑ Раввин Измаил. Горовиц-Рабин (ред.). Мехилта . С. 233, Трактат де-ба-Ходеш , 5.
  68. ^ Margaliot, доктор Мешулам (июль 2004). «Что было написано на двух дощечках?» . Университет Бар-Илан. Архивировано 26 апреля 2006 года . Проверено 20 сентября 2006 года .
  69. ^ Исход 32:15
  70. ↑ Вавилонский Талмуд , трактат Шаббат 104а.
  71. ^ a b c d e Саймон Гластром, Миф и реальность иудаизма , стр. 113–114 . Дом Бермана (1989). ISBN 0-87441-479-2 
  72. ^ Yerushalmi Брахот, глава 1, Fol. 3c. См. Также раввин Давид Голинкин, Что случилось с десятью заповедями? Архивировано 15 июня 2009 года в Wayback Machine.
  73. ↑ Талмуд . трактат Берахот 12а. Архивировано 12 июня 2018 года в Wayback Machine.
  74. ↑ Covenant & Conversation Yitro 5772. Архивировано 24 мая 2015 г. углавного раввина Wayback Machine . Дата обращения 24 мая 2015.
  75. ^ Гастер, Моисей (1923). «Десятая заповедь самаритян» . Самаритяне, их история, доктрины и литература . В Schweich лекции . Архивировано 27 июля 2011 года . Проверено 26 августа 2011 года .
  76. ^ Браатен, Карл Э .; Зейтц, Кристофер (2005). «Предисловие» . Я Господь Бог твой . Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс . п. Икс. - через Questia (требуется подписка)
  77. ↑ Робертс, Александр (1 мая 2007 г.). Анте-никейские отцы . VII . Cosimo, Inc. стр. 413. ISBN 9781602064829.
  78. ^ Тернер, Филип (2005). «Десять заповедей в церкви в постмодернистском мире» . В Браатене, Карл Э .; Зейтц, Кристофер (ред.). Я Господь Бог твой . Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс . п. 3. - через Questia (требуется подписка)
  79. ^ Heiser, Майкл (16 апреля 2015). Смею вас не утомлять меня Библией . ISBN 9781577995395.
  80. ^ a b Ян Крифт, Католическое христианство: Полный катехизис католических верований, основанный на катехизисе католической церкви , гл. 5 . Игнатиус Пресс (2001). ISBN 0-89870-798-6 
  81. ^ Kreeft, Питер (2001). Католическое христианство . Игнатий Пресс. ISBN 0-89870-798-6.стр. 201–203 ( превью в Google, стр.201 )
  82. ^ Кармоди, Тимоти Р. (2004). Читая Библию . Paulist Press . ISBN 978-0-8091-4189-0.п. 82
  83. ^ Пункт номер 2052-2074 (1994). «Катехизис католической церкви» . Libreria Editrice Vaticana. Архивировано 26 февраля 2009 года . Проверено 8 июня 2009 года .
  84. ^ Kreeft, Питер (2001). Католическое христианство . Игнатий Пресс. ISBN 0-89870-798-6.п. 202 ( превью в Google, стр.202 )
  85. ^ Шрек, Алан (1999). Основной католический катехизис . Публикации Слуги. ISBN 1-56955-128-6.п. 303
  86. ↑ Себастьян Дабович, Проповедь в Русской Церкви , с. 65 . Кубери (1899).
  87. ↑ Александр Хью Хор, Восемнадцать веков Православной Церкви , стр. 36 . Дж. Паркер и Ко (1899).
  88. ^ a b Тимоти Седжвик , Христианская моральная жизнь: практика благочестия , стр. 9–20. Архивировано 5 мая 2016 г. в Wayback Machine . Церковное издательство (2008). ISBN 1-59627-100-0 
  89. ^ Краткого Катехизиса архивации 27 сентября 2011 в Wayback Machine (1529)
  90. ^ Нил, Дэниел (1843). История пуритан или протестантских нонконформистов . Харпер. п. 3.
  91. ^ "Вестминстерское исповедание веры: Глава XIX - Закона Божьего" . Архивировано 3 марта 2016 года . Проверено 23 июня 2017 года .
  92. ^ a b Родес, Стэнли Дж. (25 сентября 2014 г.). От веры к вере: Богословие завета Джона Уэсли и путь спасения . Джеймс Кларк и компания стр. 69. ISBN. 9780227902202.
  93. ^ a b Кэмпбелл, Тед А. (1 октября 2011 г.). Методистская доктрина: Основы, 2-е издание . Abingdon Press. С. 40, 68–69. ISBN 9781426753473.
  94. ^ a b Регистратор субботы, том 75 . Джордж Б. Аттер. 1913. с. 422. Нравственный закон, содержащийся в Десяти заповедях и соблюдаемый пророками, он (Христос) не отнял. Его приезд не был намерением отменить какую-либо часть этого. Это закон, который нельзя нарушать. Он стоит на небесах как верный свидетель.
  95. ^ "Является ли книга завета Десятью заповедями?" . asklot.com . Проверено 13 марта 2021 года .
  96. ^ Шрайнер, Томас. «Ветхий Завет закончился. Ветхий Завет имеет авторитет» . Евангельская коалиция . Проверено 13 марта 2021 года .
  97. ^ Новый Завет Богословие Израиля , стр 1, 4
  98. ^ Олмстед, Томас Ф. "Использование Спасителем Ветхого Завета" . Прапорщик . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. п. 46. Архивировано 20 июня 2019 года . Проверено 28 ноября 2013 года .
  99. ^ а б «Десять заповедей» . Евангельская библиотека . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Архивировано 17 июля 2019 года . Проверено 28 ноября 2013 года .
  100. ^ «Мосия 12: 34–36» . churchofjesuschrist.org . Проверено 5 апреля 2018 года .
  101. ^ «Мосия 13: 15–16» . churchofjesuschrist.org . Проверено 5 апреля 2018 года .
  102. ^ «Мосия 13: 20–24» . churchofjesuschrist.org . Проверено 5 апреля 2018 года .
  103. ^ Крамер, Лью В. (1992). «Абинади» . В Ладлоу, Дэниел Х. (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Макмиллан. С. 5–7. Архивировано 13 ноября 2013 года . Проверено 28 ноября 2013 года .
  104. ^ Мосия 13: 11-26: Десять Заповедей архивации 3 декабря 2013 в Wayback Machine : «Некоторые могут задатьсякак Авинадеем мог прочитать Десять заповедейкоторые Бог дал Моисею Следует помнитьчто медные пластины Нефий полученные содержал. пять книг Моисея ( Нефий 5: 10–11, архивировано 22 ноября 2019 г. в Wayback Machine ). Эта запись, которая должна была содержать Десять заповедей, была передана Нефийскими Пророками и регистраторами. Предыдущие отрывки из Священных Писаний были известны Царю Ной и его священники, потому что они цитировали Исаию и ссылались на закон Моисея (см. Мосия 12: 20–24, 28) ».
  105. ^ Томас С. Монсон. «Стойте на святых местах - Томас С. Монсон» . ChurchofJesusChrist.org. Архивировано 28 августа 2019 года . Проверено 20 января +2016 .
  106. ^ Даллин Х. Оукс. «Других богов нет - Даллин Х. Оукс» . ChurchofJesusChrist.org . Дата обращения 5 августа 2019 .
  107. ^ Касас уль Анбийя (Истории о пророках) Ибн Касир
  108. ^ Благородный Коран , пер. Мухсин Хан; Таки-уд-Дин Хилали. Стих 7: 145.
  109. ^ Благородный Коран , пер. Мухсин Хан; Таки-уд-Дин Хилали. Стих 7: 154.
  110. ↑ Тафсир ибн Касир. Архивировано 4 апреля 2013 года в Wayback Machine , см. Заголовок главы в комментарии к стиху 6: 151.
  111. ^ «В Коране десять заповедей обсуждаются в суре Аль-Анам, 6: 151-153»: Хиллари Томпсон; Эдвард Ф. Даффи; Эрин Доусон (7 ноября 2017 г.). Инфографический путеводитель по Библии: Ветхий Завет: наглядный справочник всего, что вам нужно знать . Саймон и Шустер. С. 43–. ISBN 978-1-5072-0487-0.
  112. ↑ Хусейн Нагиб (23 августа 2014 г.). Десять заповедей Корана: это мой прямой путь, Аль-Анам (6: 153) . Хусейн М. Нагиб. ISBN 978-0-615-99559-5.
  113. ^ Нумерация стихов выделена жирным шрифтом, а нумерация Заповедей - надстрочным.
  114. ^ Благородный Коран , пер. Мухсин Хан; Таки-уд-Дин Хилали. Стихи 6: 151-153.
  115. ^ Благородный Коран , пер. Мухсин Хан; Таки-уд-Дин Хилали. Стих 6: 154.
  116. ↑ a b Тафсир ибн Касир. Архивировано 4 апреля 2013 года в Wayback Machine , комментарий к стиху 6: 151. Аль-Хаким сказал: «Это цепь Сахих, и они ( Сихах Ситта ) не записали ее».
  117. ↑ Тафсир ибн Касир. Архивировано 4 апреля 2013 года в Wayback Machine , комментарий к стиху 6: 151. Иснад : Дауд аль-Авди передал это, Аш-Шаби сказал это, Алькама сказал, что Ибн Масуд сказал (вышеприведенное повествование).
  118. ↑ a b Синод Лаодикии (4 век). Архивировано 15 июня 2006 г. в Wayback Machine - New Advent.
  119. ↑ Исход 20:13. Архивировано 21 октября 2011 г. на Wayback Machine. Несколько версий и языков.
  120. ^ Пролитие крови, Еврейская виртуальная библиотека архивации 10 сентября 2015 в Wayback Machine , Genesis 4:10 Бытие 9: 6, Бытие 42:22, Исход 22: 2-2, Левит 17: 4, Левит 20, Числа 20, Второзаконие 19 , Второзаконие 32:43, Иисуса Навина 2:19, Судей 9:24, 1 Царств 25, 2 Царств 1, 2 Царств 21, 3 Царств 2, 3 Царств 21:19, 4 Царств 24: 4, Псалом 9:12, Псалом 51:14, Псалом 106: 38, Притчи 6:17, Исаия 1:15, Исаия 26:21, Иеремия 22:17, Плач 4:13, Иезекииль 9: 9, Иезекииль 36:18, Осия 4: 2, Иоиль 3:19, Аввакум 2: 8, Матфея 23: 30–35, Матфея 27: 4, Луки 11: 50–51, Римлянам 3:15, Откровение 6:10, Откровение 18:24
  121. ↑ Матфея 5:21, Матфея 15:19, Матфея 19:19, Матфея 22: 7, Марка 10:19, Луки 18:20, Римлянам 13: 9, 1 Тимофею 1: 9, Иакова 2:11, Откровения 21: 8
  122. ↑ Матфея 23: 30–35, Матфея 27: 4, Луки 11: 50–51, Римлянам 3:15, Откровения 6:10, Откровения 18:24.
  123. ↑ Глава 32: Статуи плоти. Архивировано 15 января 2018 года на Wayback Machine Barnabas.net.
  124. ^ Евангелие от Варнавы главе XXXIII Латроб Edu
  125. ^ Чирилло, Луиджи; Фремо, Мишель (1977). Эвангил де Барнабе . Beauchesne.
  126. ^ a b Александр Хью Хор, Восемнадцать веков Православной церкви , Дж. Паркер и др. (1899)
    «Образы или иконы, как их называют, греческой церкви, следует отметить, не скульптурные изображения, а плоские картины или мозаики; даже Распятие не санкционировано; и в этом заключается разница между греческими и римские церкви, в последних разрешены и изображения, и статуи, почитаемые с равным почетом ». стр.353
  127. Перейти ↑ Collins, RF (1992). "Десять заповедей." В Д. Н. Фридман (ред.), Библейский словарь Якорного Йельского университета (том 6, стр. 386). Нью-Йорк: Даблдей
  128. ^ " Энциклопедия иудаики vol01 стр. 424" . Jewishvirtuallibrary.org. Архивировано 2 июня 2016 года . Проверено 5 апреля 2018 года .
  129. ↑ Гинзберг, Луи, Легенды евреев , Vol. III: Другие заповеди, явленные на Синае. Архивировано 7 августа 2018 г. в Wayback Machine (перевод Генриетты Сольд), Johns Hopkins University Press: 1998, ISBN 0-8018-5890-9 
  130. ^ Юлиус Велльхаузен 1973 Пролегомены к истории Израиля Glouster, Массачусетс: Питер Смит. 392
  131. ↑ Левинсон, Бернард М. (июль 2002 г.). "Анализ Гете Исход 34 и его влияние на Юлиуса Велльхаузена: Pfropfung документальной гипотезы". Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft 114 (2): 212–223
  132. ^ Джон Брайт 1972 История Израиля, второе издание. Филадельфия: Вестминстерская пресса. 142–143,
    4-е издание, с.146-147. Архивировано 28 апреля 2016 г. в ISBN Wayback Machine 0-664-22068-1. 
  133. ^ Яркий, Джон (2000). История Израиля (4-е изд.). Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 146. ISBN. 9780664220686. Архивировано 28 апреля 2016 года . Проверено 9 декабря 2012 года .
  134. ^ Джон Брайт, 1972 г. История Израиля, второе издание. Филадельфия: Вестминстерская пресса. 142 4-е изд. с.146 + Архивировано 28 апреля 2016 года в Wayback Machine.
  135. ^ Джон Брайт, 1972, стр., 146–147, 4-е изд. с.150–151 Архивировано 28 апреля 2016 г., Wayback Machine.
  136. ^ Cornfeld, Gaalyahu Ed Иллюстрированный Библейская энциклопедия , Макмиллан 1964 р. 237
  137. ↑ Джон Брайт, 1972, стр., 165, 4-е изд. с.169–170 Архивировано 28 апреля 2016 г. в Wayback Machine.
  138. ↑ Моргенштерн, Юлий (1927), Самый старый документ Шестикнижия , IV , HUAC
  139. ^ Брайт, Джон, 2000, История Израиля 4-е изд. с.173.
  140. ↑ Джон Брайт, 1972, стр. 166 4-е изд. с.170 + Архивировано 28 апреля 2016 года в Wayback Machine.
  141. ^ Израиль Финкельштейн, Нил Ашер Сильберман (2002). Раскопанная Библия , стр. 70.
  142. ^ «Высечено в камне: Появление Декалога» (PDF) . Архивировано 5 октября 2011 года из оригинального (PDF) .  (99,8 КБ), Хроники , Еврейский союзный колледж - Еврейский институт религии, выпуск 68, 2006 г., стр. 42. «Критический обзор библейской литературы демонстрирует отсутствие знания десяти заповедей до периода после изгнания (после 586 г. до н. Э.)»
  143. ^ Исход 34:28
  144. ↑ Исход 34: 11–27
  145. ↑ Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифами . Дополненное третье издание, новая пересмотренная стандартная версия, 2007 г.
  146. ^ Еврейская Библия: Краткое социально-литературное введение . Норман Готвальд, 2008 г.
  147. ^ Словарь Ветхого Завета: Пятикнижие . Т. Десмонд Александр и Дэвид Уэстон Бейкер, 2003 г.
  148. ↑ Комментарий к Торе . Ричард Эллиотт Фридман, 2003 г.
  149. ^ Фридман, Ричард Эллиотт. Библия с раскрытыми источниками , 2003, стр. 7
  150. ^ Фридман, стр. 153
  151. ^ Фридман, стр. 177
  152. ^ Фридман, стр. 179
  153. ^ Фридман, Ричард Эллиотт. "Кто написал Библию?" 1987 с. 73–74.
  154. ^ Yehezkal Kaufmann 1960 Религия Израиля: от его истоков до вавилонского изгнания пер. и сокращено Моше Гринбергом. Нью-Йорк: Schocken Books, стр. 174–175.
  155. ↑ Офис куратора, «Фризы зала суда: северные и южные стены» (PDF) . Архивировано 13 июля 2019 года (PDF) . Проверено 5 января 2017 года . Верховный суд США, 5 августа 2003 г.
  156. ^ a b Уоттс, "Десять заповедей памятников" (PDF) . Архивировано 14 февраля 2015 года (PDF) . Проверено 27 августа 2014 года . 2004 г.
  157. ^ Эммет В. Mittlebeeler, (2003) "Десять заповедей"С. 434 в Энциклопедии американской религии и политики . Под редакцией П.А. Джупе и Л.Р. Олсона. Нью-Йорк: факты в файле.
  158. ^ "MPR: Десять заповедей: религиозный или исторический символ?" . News.minnesota.publicradio.org. 10 сентября 2001 года. Архивировано 29 января 2012 года . Проверено 9 декабря 2012 года .
  159. ^ Комитет Ассамблеи PCUSA по процедурам Генеральной Ассамблеи D.3.a http://apps.pcusa.org/ga216/business/commbooks/comm03.pdf [ постоянная мертвая ссылка ]
  160. ^ Американский еврейский конгресс, « AJCongress голоса Противодействие ЗАЛЕ СУДА Показ десяти заповедей »(16 мая 2003) Дата архивации 4 сентября 2014 в Wayback Machine
  161. ^ "Десять" . Архивировано 7 марта 2020 года . Проверено 8 апреля 2020 г. - через www.imdb.com.
  162. ^ «Пятнадцать заповедей» . YouTube.com. 10 августа 2012 . Проверено 5 апреля 2018 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Аарон, Дэвид Х (2006). Высечено в камне: появление декалога . Континуум. ISBN 0-567-02791-0.
  • Абдрушина (2009). Десять заповедей Бога и молитва Господня . Пресса Фонда Граля. ISBN 978-1-57461-004-8. Десять заповедей Бога и молитва Господня
  • Питер Баренбойм, Библейские корни разделения властей , Москва, 2005 , ISBN 5-94381-123-0 . 
  • Болтвуд, Эмили (2012). 10 простых правил дома Глории . Тейт Паблишинг. ISBN 978-1-62024-840-9.
  • Фридман, Дэвид Ноэль (2000). Девять заповедей. Раскрытие скрытых закономерностей преступлений и наказаний в еврейской Библии . Даблдэй. ISBN 0-385-49986-8.
  • Фридман, Ричард Эллиотт (1987). Кто написал Библию? . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Prentice Hall. ISBN 0-671-63161-6.
  • Хазони, Дэвид (2010). Десять заповедей: как наш древнейший моральный текст может обновить современную жизнь . Нью-Йорк: Скрибнер. ISBN 978-1-4165-6235-1.
  • Кауфманн, Йехезкель (1960). Религия Израиля, от ее истоков до вавилонского плена . Перевод Моше Гринберга. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Кунц, Пол Гримли (2004). Десять заповедей в истории: мозаичные парадигмы для хорошо организованного общества . Издательство Wm B.Eerdmans, Университет Эмори, изучает право и религию. ISBN 0-8028-2660-1.
  • Маркл, Доминик (2012): «Декалог в истории: предварительный обзор областей и жанров его восприятия», в: Zeitschrift für Altorientalische und Biblische Rechtsgeschichte - vol. 18, №, стр. 279–293, ( pdf ).
  • Маркл, Доминик (редактор) (2013). Декалог и его культурное влияние . Шеффилд: Шеффилд Феникс Пресс. ISBN 978-1-909697-06-5.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Менденхолл, Джордж Э (1973). Десятое поколение: истоки библейской традиции . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 0-8018-1267-4.
  • Менденхолл, Джордж Э (2001). Вера и история древнего Израиля: введение в Библию в контексте . Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 0-664-22313-3.
  • Хусейн Нагиб (23 августа 2014 г.). Десять заповедей Корана: это мой прямой путь, Аль-Анам (6: 153) . Хусейн М. Нагиб. ISBN 978-0-615-99559-5.
  • Уоттс, Джеймс У. (2004). «Десять заповедей памятников и соперничество иконических текстов» (PDF) . Журнал религии и общества . 6 . Проверено 27 августа 2014 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Десять заповедей: Исх. 20 версия ( текст , мр3 ), Втор. 5 версия ( текст , mp3 ) в Еврейской Библии на английском языке Еврейского издательского общества, изд. 1917 г.