Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не лжесвидетельствуй на ближнего своего , Лукаса Кранаха-старшего.

Большинство интерпретаций христианства категорически не одобряют или запрещают ложь . Аргументы в пользу этого основаны на различных библейских отрывках, особенно на одной из Десяти заповедей : «Не произноси лжесвидетельства на ближнего твоего » . Христианские богословы расходятся во мнениях относительно точного определения «лжи» и того, приемлемо ли это когда-либо.

Библейские отрывки [ править ]

Одна из десяти заповедей является « ты не будешь лжесвидетельствовать против ближнего твоего »; по этой причине ложь в христианстве считается грехом. [1] История Навуфея в 3 Царств 21 дает пример, когда лжесвидетельство приводит к несправедливому исходу. [2] Точное толкование заповеди оспаривается: [3] [4]"Относится ли эта заповедь только к суду или она запрещает ложь в целом? Это всего лишь запрет (не лгать в суде, никогда не лгать) или она подразумевает положительный запрет (правдивость в суде, правдивость) в общем)? Если положительный, то следует ли говорить только правду или также к правдивости и честности? " [3] Другие утверждения в Библии выражают негативное отношение ко лжи, например: «Не кради, не делай лжи и не лги друг другу» ( Левит 19 : 11) и «Проклят тот, кто творит дело неправедного» ( Левит 19 : 11). Лживо Господь »( Иеремия 48 : 10). [5]

В еврейской Библии те, кто практикует ложь и обман, по-видимому, получают вознаграждение за свои действия, что создает проблемы для толкования, которое поддерживает категорический запрет. [6] Примеры включают еврейских повивальных бабок, которые лгут после того, как фараон приказывает им убить всех новорожденных мальчиков ( Исход 1 : 17–21), и Раав ( Иисус Навин 2 : 1–7; ср. Евреям 11 : 31), трактирщицу, которая лжет солдатам, пряча шпионов в ее гостинице. Акушерки, кажется, вознаграждены за свои действия (Бог «хорошо поступил с акушерками» и «дал им семьи»). Иаков 2:25, кажется, восхваляет Раав как пример добрых дел.: «И точно так же и Раав, блудница, не была оправдана делами, когда она приняла посланников и отправила их другим путем?» [7] [8] В Книге Юдифи Юдифь обманывает Олоферна, чтобы убить его. [9] И Авраам, и Исаак утверждали, что их жены были их сестрами. [10]

Патристические взгляды [ править ]

Августин уделял много внимания лжи, которая, по его мнению, всегда была неправильной. Он обсуждал эту тему в четырех работах ( De magistro , De doctrina christiana , De trinitate и Enchiridion ) и написал два трактата, De mendacio и Contra mendacium , конкретно о лжи. [1] Согласно Августину, только четыре типа лжи не были ложью, потому что не было желания обманывать: объяснение чужой точки зрения, повторение заученных слов, оговорка или неправильная речь. [11] Августин различал различные ситуации лжи по обвинению, но утверждал, что всякая ложь является грехом.[12] Ученые сходятся во мнении, что Августин не считал ложь необходимой или оправданной, даже для спасения невинной жизни. [13]

Однако существовала столь же сильная святоотеческая традиция, которая защищала ложь ради благого дела и считала ее необходимой или даже в некоторых случаях праведной. Сторонниками этой точки зрения являются Псевдо-Максим , Климент Александрийский , Ориген , Хиларий Пуатье , Иоанн Кассиан , Иоанн Златоуст , Дорофей из Газы , Палладий Антиохийский , Иоанн Лествичник и Паулин из Нолы . [14] Эту вторую святоотеческую традицию резюмировал Амвросий Миланский., чей аргумент, основанный на Священном Писании, утверждал, что поступок Джудит заслуживает уважения, потому что «она взяла на себя религию, а не любовь ... она служила религии ... и отечеству». [1]

Более поздние просмотры [ править ]

Известные христианские богословы, которые утверждали, что ложь никогда не была дозволена христианам, включают Фому Аквинского и Иоанна Кальвина . [15] [16] И Августин, и Аквинский считали, что всегда можно предпринять правильные и безупречные действия в любых обстоятельствах. Защитники лжи в некоторых случаях, такие как Кассиан и Х. Тристрам Энгельхардт , были склонны придерживаться противоположной точки зрения: иногда возникают настоящие моральные дилеммы . [17]

В двадцатом веке Дитрих Бонхёффер и Рейнхольд Нибур также заняли неабсолютистскую позицию. [15] В « Этике» Бонхёффер обсуждает кантианскую этику и оспаривает кантианское представление о лжи, потому что «Отношение к правдивости как принципу приводит Канта к гротескному выводу: если убийца спросит, искал ли мой друг, которого он преследовал, убежища мой дом, я должен честно ответить утвердительно ». [18] Хотя он утверждал, что нужно солгать, чтобы спасти своего друга в этой ситуации, Бонхёффер утверждал, что любой вариант влечет за собой вину. [18]В более позднем эссе «Что значит говорить правду?» Бонхёффер утверждал, что «Ложь… есть и должна пониматься как нечто явно осуждаемое» и что она не всегда влечет за собой чувство вины. [18]

Профессор Аллен Верхей утверждал, что ложь не всегда является неправильным, потому что «мы живем правдой не ради нее самой, а ради Бога и ради ближнего». [16] Катехизис Католической Церкви утверждает , что ложь всегда неправильно. [19] Существуют разные определения лжи, так что христиане не согласны с тем, что любой обман считается «ложью». Католический писатель и новый философ естественного права Кристофер Толлефсен также утверждал, что ложь недопустима для христиан. [15] [20] В обзоре книги Толлефсена Джон Скалко заявил, что это непопулярная и широко критикуемая точка зрения. [19]

Общественное мнение [ править ]

Согласно опросу исследовательского центра Pew Research Center в 2016 году , 67% христиан в США, включая 81% тех, кто считал себя «в высшей степени религиозным», согласились с тем, что «всегда быть честным» «необходимо» для их христианской идентичности. [21]

См. Также [ править ]

  • Еврейские взгляды на ложь
  • Такия

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Colish 2005 , стр. 155.
  2. ^ Swezey 1980 , стр. 406.
  3. ^ a b Swezey 1980 , стр. 408.
  4. ^ du Preez 1998 , стр. 202.
  5. ^ du Preez 1998 , стр.197, 201.
  6. ^ Blacketer 2008 , стр. 267.
  7. ↑ Штормы, Сэм. «Загадочные отрывки: разрешают ли Исход 1 и Иисус Навин 2 христианам лгать?» . Евангельская коалиция . Архивировано 19 августа 2020 года . Дата обращения 16 августа 2020 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  8. ^ du Preez 1998 , стр. 187–188.
  9. ^ Colish 2005 , стр. 162-163.
  10. Перейти ↑ Weiss 2017 , p. 1.
  11. ^ Colish 2005 , стр. 156.
  12. ^ Colish 2005 , стр. 157.
  13. ^ Puffer 2016 , стр. 685.
  14. ^ Colish 2005 , стр. 162.
  15. ^ a b c Толлефсен 2014 , стр. ix.
  16. ^ a b Верхей, Аллен (1999). "Всегда ли неправда ложь?" . Христианство сегодня . Архивировано 17 февраля 2018 года . Дата обращения 16 августа 2020 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  17. ^ Tollefsen 2014 , стр. 61.
  18. ^ a b c Паффер 2019 , Ложь и вина, активно принимаемые в «Истории и добре».
  19. ^ а б Скалко 2016 , стр. 1045.
  20. ^ Spoerl 2015 , стр. 1.
  21. ^ «Основы христианской идентичности зависят от уровня религиозности» . Проект "Религия и общественная жизнь" . Pew Research Center . 12 апреля 2016 года архивация с оригинала на 15 мая 2020 года . Дата обращения 16 августа 2020 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )

Источники [ править ]

  • Блэкетер, Раймонд (2008). «Обманом не избежать: экзегеза Кальвина о лжи и лжецах в Ветхом Завете». Обзор Реформации и Возрождения . 10 (3): 267–289. DOI : 10.1558 / rrr.v10i3.267 . S2CID  159926220 .
  • Колиш, Марсия Л. (2005). «Переосмысление лжи в двенадцатом веке». В Бейчи, Иштван; Ньюхаузер, Ричард (ред.). Добродетель и этика в двенадцатом веке . Брилл. С. 155–173. DOI : 10.1163 / 9789047407270_010 . ISBN 9789047407270.
  • Декосимо, Дэвид (2010). «Просто ложь: обнаружение этики публичной лжи Августина в его трактовках лжи и убийства». Журнал религиозной этики . 38 (4): 661–697. DOI : 10.1111 / j.1467-9795.2010.00458.x . ISSN  0384-9694 . JSTOR  40925929 .
  • Гриффитс, Пол Дж. (2004). Ложь: августинское богословие двойственности . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-60899-491-5.
  • Мэтьюз, Чарльз (2010). «Ложь - христианство». Понимание религиозной этики . Джон Вили и сыновья. С. 126–130. ISBN 978-1-4051-3351-7.
  • дю Пре, Рон (1998). «Холокост обмана: ложь ради спасения жизни и библейской морали» . Журнал Адвентистского теологического общества . 9 (1): 187–220. Архивировано 22 августа 2017 года . Проверено 17 августа 2020 .
  • Паффер, Мэтью (2016). «Пересмотр этики Августина: ложь, необходимость и образ Бога» . Журнал религиозной этики . 44 (4): 685–720. DOI : 10.1111 / jore.12159 . Архивировано 18 марта 2020 года . Проверено 17 августа 2020 .
  • Паффер, Мэтью (2019). «Три конкурирующих версии морального рассуждения: интерпретация этики Бонхёффера лжи, вины и ответственности». Гарвардское богословское обозрение . 112 (2): 160–183. DOI : 10.1017 / S001781601900004X .
  • Рэмси, Бонифаций (1985). «Два предания о лжи и обмане в Древней Церкви». Томист: спекулятивный ежеквартальный обзор . 49 (4): 504–533. DOI : 10.1353 / tho.1985.0001 . S2CID  171489661 .
  • Скалко, Джон (2016). «Ложь и христианская этика Кристофера О. Толлефсена». Рассмотрение. Nova et Vetera . 14 (3): 1045–1048. DOI : 10,1353 / nov.2016.0066 . S2CID  171800944 .
  • Скалко, Джон (2019). Беспорядочные действия: моральный анализ лжи и гомосексуальной активности . Editiones Scholasticae. ISBN 978-3-86838-218-1.
  • Шпёрл, Джозеф С. (2015). «Ложь и христианская этика. Кристофер О. Толлефсен» . Рассмотрение. Журнал богословских исследований . 66 (2): 900–902. DOI : 10.1093 / JTS / flv111 . Архивировано 17 сентября 2020 года . Проверено 16 августа 2020 .
  • Суизи, Чарльз М. (1980). «Исход 20:16 -« Не делай лжесвидетельства на ближнего твоего » ». Толкование: Библейский и теологический журнал . 34 (4): 405–410. DOI : 10.1177 / 002096438003400408 . S2CID  159952953 .
  • Толлефсен, Кристофер О. (2014). Ложь и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-86829-7.
  • Торранс, И.Р. (2003). «Конфиденциальность и ее пределы: некоторые идеи христианства» . Журнал медицинской этики . 29 (1): 8–9. DOI : 10.1136 / jme.29.1.8 . PMC  1733672 . PMID  12569186 .
  • Вайс, Шира (2017). «Этика обмана в библейском повествовании». Журнал еврейской этики . 3 (1): 1-27. DOI : 10.5325 / jjewiethi.3.1.0001 .
  • Загорин, Перес (1990). Способы лжи: притворство, преследование и соответствие в Европе раннего Нового времени . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-86636-2. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  • Загорин, Перес (1996). «Историческое значение лжи и притворства». Социальные исследования . 63 (3): 863–912. ISSN  0037-783X . JSTOR  40972318 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Статьи о лжи в христианстве сегодня