Экзегезис

Библия, открытая для книги Исаии

Толкование ( / ˌ ɛ к s ɪ dʒ ˙I s ɪ s / , от греческого ἐξήγησις от ἐξηγεῖσθαι , «вести из») является одним из важнейших объяснение или интерпретация текста, особенно религиозный текст . Традиционно этот термин использовался в основном для работы с Библией . В современном обиходе библейская экзегеза используется, чтобы отличить его от других критических текстовых объяснений.

Текстовая критика исследует историю и происхождение текста, но экзегеза может включать изучение исторического и культурного происхождения автора, текста и первоначальной аудитории. Другой анализ включает классификацию типов литературных жанров, представленных в тексте, и анализ грамматических и синтаксических особенностей самого текста.

Использование [ править ]

Тот , кто практикует Толкование называется толкователь ( / ˌ ɛ к s ɪ dʒ я т / , от греческого ἐξηγητής ). Множественное число экзегезы являются толкованиями ( / ˌ ɛ к s ɪ dʒ я с я г / ). Прилагательные бывают экзегетическими или экзегетическими (например, экзегетические комментарии). В библейской экзегезе противоположностью экзегезе (вытягивать) является эсегезия.(втягивать) в смысле эсегетического комментатора, «импортирующего» или «втягивающего» в текст свои собственные чисто субъективные интерпретации, не подкрепленные самим текстом. Эсегезис часто используется как уничижительный термин.

Месопотамские комментарии [ править ]

Один из ранних примеров и один из самых больших корпусов текстовых комментариев из древнего мира происходит из Месопотамии (современный Ирак) в первом тысячелетии до нашей эры. Эти комментарии, содержащие более 860 рукописей, большинство из которых относятся к 700–100 гг. До н.э., исследуют многочисленные типы текстов, включая литературные произведения (такие как Вавилонский эпос о сотворении мира ), медицинские трактаты, магические тексты, древние словари и сборники законов ( кодекс Хаммурапи ). Большинство из них, однако, комментируют трактаты о гадании, в частности трактаты, которые предсказывают будущее по появлению и движению небесных тел, с одной стороны ( Enūma Anu Enlil ), и по появлению печени принесенной в жертву овцы, с другой ( Bārtu ).

Как и большинство тысяч текстов с древнего Ближнего Востока , сохранившихся до наших дней, комментарии к месопотамским текстам написаны на глиняных табличках клинописью . Текстовые комментарии написаны на восточно-семитском языке аккадского , но из-за влияния лексических списков, написанных на шумерском языке, на клинопись, они также часто содержат шумерские слова или фразы.

Комментарии клинописи важны, потому что они предоставляют информацию о месопотамских языках и культуре, которой нет в других источниках клинописи. Приведу лишь один пример: произношение загадочно написанного имени Гильгамеша, героя эпоса о Гильгамеше , было обнаружено в клинописном комментарии к медицинскому тексту. ^[1] Однако значение клинописных комментариев выходит за рамки того света, который они проливают на конкретные детали месопотамской цивилизации. Они пролили свет на то, что беспокоило месопотамскую грамотную элиту, когда они читали некоторые из наиболее широко изучаемых текстов месопотамской интеллектуальной традиции, - перспектива, которая важна для того, чтобы «видеть вещи по-своему». ^[2]Наконец, клинописные комментарии также являются самыми ранними примерами интерпретации текста. Неоднократно утверждалось, что они повлияли на раввинскую экзегезу. См. Аккадские комментарии и экзегезу на раннем иврите

Публикация и интерпретация этих текстов началась в середине XIX века, когда были открыты ассирийские королевские библиотеки в Ниневии, от которых ок. Восстановлено 454 текстовых комментария. Однако изучение клинописных комментариев далеко не завершено. Это предмет постоянных исследований небольшого международного сообщества ученых, специализирующихся в области ассириологии .

Библейские комментарии [ править ]

Распространенная опубликованная форма библейского толкования известна как библейский комментарий и обычно представляет собой набор книг, каждая из которых посвящена изложению одной или двух книг Библии . Длинные книги или те, которые содержат много материала для богословских или историко-критических размышлений, такие как Бытие или Псалмы , могут быть разделены на два или три тома. Некоторые из них, такие как Четыре Евангелия , могут быть многотомными или однотомными, в то время как короткие книги, такие как второканонические части Даниила , Есфири и Иеремии (например, Книга Сусанны ,Молитва Азарии , Вела и Дракона , Дополнения к Есфири , Варуху и Посланию Иеремии ), пастырские послания или послания Иоанна часто сжимаются в один том.

Форма каждой книги может быть одинаковой или допускать различия в методологии многих авторов, которые сотрудничают, чтобы написать полный комментарий. Комментарий каждой книги , как правило , состоит из фона и вводной части, с последующим подробным комментарием книги перикопы ей-перикопами или стих за стихом. До 20 века комментарий был написан единственным автором, но в последнее время издательский совет поручил группе ученых написать комментарий, и каждый том был разделен между ними.

Единый комментарий, как правило, пытается дать последовательный и единый взгляд на Библию в целом, например, с католической или реформатской ( кальвинистской ) точки зрения, или комментарий, который фокусируется на текстуальной критике или исторической критике с светской точки зрения. . Однако каждый том неизбежно будет склоняться к предвзятости личного акцента его автора, и в любых комментариях может быть большое разнообразие в глубине, точности и критической или теологической силе каждого тома.

Христианство [ править ]

Просмотры [ править ]

Основные христианские экзегетические методы - историко-грамматическая, историческая критика, откровенная и рациональная.

Историко-грамматический метод является христианской герменевтики метод , который стремится обнаружить библейского автора оригинала подразумеваемый смысл в тексте. ^[3] Это основной метод интерпретации для многих консервативных протестантских экзегетов, которые в разной степени отвергают историко-критический метод (от полного отказа от исторической критики некоторых протестантов- фундаменталистов до умеренного принятия ее католической церковью со времен Папы Пия. XII ), ^[4] в отличие от подавляющего доверия историко-критической интерпретации, часто в ущерб всей другой герменевтике, в либеральном христианстве..

Историческая критика, также известная как историко-критический метод или высшая критика , - это ветвь литературной критики, которая исследует происхождение древних текстов, чтобы понять «мир, стоящий за текстом». ^{[5] [6]} Это делается для обнаружения примитивного или первоначального значения текста в его исходном историческом контексте и его буквальном смысле. ^[7]

Раскрытая экзегеза считает, что Святой Дух вдохновил авторов текстов Священного Писания, ^{[ цитата необходима ],} и поэтому слова этих текстов передают божественное откровение . С этой точки зрения экзегезы применяется принцип sensus plenior - что из-за своего божественного авторства Библия имеет «более полный смысл», чем предполагали или могли предвидеть ее человеческие авторы.

Рациональный экзегезис основан на идее, что у авторов есть собственное вдохновение (в этом смысле синоним художественного вдохновения ), поэтому их работы полностью и полностью являются продуктом социальной среды и человеческого интеллекта их авторов. ^{[ необходима цитата ]}

Католик [ править ]

Католические центры библейской экзегезы включают:

• École Библейское из Иерусалима основан в 1890 году доминиканского ордена «S Мари-Жозеф Лагранж . Школа оказалась втянутой в модернистский кризис , и ей пришлось свернуть новозаветную деятельность до окончания Второго Ватиканского собора.
• Папский Библейский институт в Риме , подразделение иезуитов Григорианского университета , оказал влияние католической экзегезы через обучение и через библейскую Папскую комиссию

Протестантский [ править ]

Более века немецкие университеты, такие как Тюбинген , имели репутацию центров экзегезы; в США стали известными богословские школы Чикаго , Гарварда и Йеля .

Книга Роберта А. Трэйна « Методическое изучение Библии» ^[8] является примером протестантской христианской экзегезы.

Индийская философия [ править ]

Мимамса школа индийской философии , также известная как Purva мимамс ( «предварительный» запрос, также Карма-мимамс ), в отличии от Уттара мимамса ( «задним» запрос, а также Брахма-мимамс ), сильно связан с текстовою экзегезой, и , следовательно , положил начало изучению филологии и философии языка . Его представление о шабда, «речи» как неделимом единстве звука и значения ( означающего и означаемого ), принадлежит Бхартхари (7 век). ^[9]

Ислам [ править ]

Тафсир ( араб . تفسير , тафсир , «толкование») - арабское слово, обозначающее толкование или комментарий Корана . ^[10] Автор тафсира - муфассир ( арабский : مُفسر , муфассир , множественное число: арабский : مفسرون , муфассирун ).

Тафсир не включает эзотерические или мистические интерпретации, которые охватываются родственным словом Та'вил . Шиитская организация ахнула Bayt Проект Digital исламской библиотеки цитирует исламский пророк Мухаммед , как о том , что Коран имеет внутренний смысл, и этот внутренний смысл скрывается еще глубже внутренний смысл, в поддержке этой точки зрения. ^[11] Пионерами этой мысли выступили сторонники суфизма и Ильм аль-Калам .

Иудаизм [ править ]

Традиционные еврейские формы экзегезы встречаются во всей раввинской литературе , включая Мишну , два Талмуда и литературу мидрашей . ^[12] Еврейские экзегеты носят титул мефаршим מפרים (комментаторы).

Мидраш [ править ]

Мидраш является гомилетическим методом экзегезы и обобщение гомилетических учений или комментариев к Танаху (Библии на иврит), библейское толкование этого Пятикнижия и его пунктов , связанное с законом или Торы , который также формирует объект анализа. Он включает в себя юридическую и ритуальную Галаху , свод еврейских законов и толкование писаного Закона; и нелегалистическая Агада , сборник раввинских проповедей частей Пятикнижия, не связанных с законом.

Библейское толкование Таннаим и Амораим , которое лучше всего можно назвать научным толкованием Мидраша, было результатом естественного роста и большой свободы в трактовке слов Библии. Однако это оказалось препятствием для дальнейшего развития, когда, обладая авторитетом священной традиции Талмуда,а в Мидраше (сборники, отредактированные впоследствии Талмудом) он стал единственным источником толкования Библии среди последующих поколений. Традиционная литература содержит объяснения, гармонирующие с формулировкой и контекстом. Он отражает свидетельства лингвистического чутья, суждения и понимания особенностей и трудностей библейского текста. Но наряду с этими элементами естественного и простого толкования Библии, имеющего ценность даже сегодня, традиционная литература содержит еще большую массу разъяснений, удаленных от действительного смысла текста.

Галаха и Аггада

Как в галахической, так и в аггадической экзегезе толкователь стремился не столько искать первоначальное значение текста, сколько найти авторитет в каком-то библейском отрывке для концепций и идей, правил поведения и учений, для которых он хотел бы иметь библейское основание. Talmudical герменевтика форма asmachta определяется как найти подсказки для данного закона , а не на основе библейского текста. К этому было добавлено, с одной стороны, вера в то, что слова Библии имеют много значений, а с другой - важность, придававшаяся малейшей части, малейшей особенности текста. Из-за этого движения к деталям толкование Мидрашаотклонялся все дальше и дальше от естественной и здравой интерпретации.

Мидраш

Экзегезы мидрашей в значительной степени носили характер гомилетики , толковавшей Библию не для того, чтобы исследовать ее истинное значение и понять документы прошлого, а для того, чтобы найти религиозное назидание , нравственное наставление и поддержку мыслям и чувствам настоящего. Контраст между объяснением буквального смысла и мидрашем, который не следует за словами, был признан таннаимами и амораимами , хотя их представление о буквальном значении библейского отрывка не может быть допущено более современными стандартами. Вышеупомянутая танна , Измаил б. Сказал Елисей , отвергая описание Элиэзера б. Гиркан: «Истинно, вы говорите Писанию:« Молчи, пока я излагаю! »» ( Сифра на Лев. Xiii. 49).

Таннаим

Таннаическая экзегеза проводит принципиальное различие между фактическим выводом тезиса из библейского отрывка как средством доказательства точки зрения и использованием такого отрывка в качестве простого мнемонического приема - различие, которое также было сделано в другой форме позже в вавилонском школы. Вавилонские амораимы были первыми, кто использовал выражение « пешах » («простой», или номинальный метод) для обозначения основного смысла, противопоставляя его «драш», толкованию мидрашей . Этим двум терминам впоследствии суждено было стать важными моментами в истории еврейского толкования Библии. В Вавилонии был сформулирован важный принцип:Мидрашеская экзегеза не могла аннулировать первичный смысл. Этот принцип впоследствии стал девизом здравого смысла толкования Библии. Насколько мало об этом было известно или признано, можно увидеть из признания Каханы , вавилонского амора четвертого века, что, хотя в 18 лет он уже выучил всю Мишну , он слышал об этом принципе только много лет. позже ( Шаб63а). Признание Каханы характерно для столетий после окончательной редакции Талмуда. Первичное значение больше не рассматривается, но становится все более модным интерпретировать текст в соответствии с тем значением, которое ему придается в традиционной литературе. Способность и даже стремление к оригинальному исследованию текста уступили подавляющему авторитету Мидраша . Таким образом, было провиденциально, что как раз в то время, когда Мидраш имел первостепенное значение, тщательное изучение текста Библии, по крайней мере в одном направлении, проводилось масоритами с редкой энергией и настойчивостью , которые взялись за сохранение и передача произношения и правильного чтения текста. Путем введения знаков препинания ( гласныхи акценты ) в библейский текст, в седьмом веке они поставили ту защитную изгородь, которой, по словам рабби Акивы , должна была быть масора для слов Библии. Пунктуация, с одной стороны, защищала традицию от забвения, а с другой стороны, была предшественником независимой библейской науки, которая должна была развиться в более поздние времена.

Микра [ править ]

Микра , основная часть отечественной науки, был предметом первичного инструктажа. Он также был разделен на три исторические группы книг Библии : Пятикнижие , Пророки и Агиографы , которые традиционно называются на иврите Тора (Закон или Учение), Невиим (Пророки) и Kethuvim(Писания) соответственно. Интеллектуальное чтение и понимание текста, достигнутые путем правильного разделения предложений и слов, составили курс обучения в Библии. Книжники также должны были знать Таргум, арамейский перевод текста. Таргум сделал возможным немедленное понимание текста, но находился под постоянным влиянием экзегезы, преподаваемой в школах. Синагоги были прежде всего центрами обучения Библии и ее толкования. Чтение библейского текста, которое было объединено с чтением Таргума, послужило расширению знаний ученых, изучавших первый раздел национальной науки. Книжники нашли материал для своих бесед, которые составляли часть синагогальной службы, во втором разделе нескольких ветвей традиции.Агада, третья из этих ветвей, была исходным материалом для проповеди.

Еврейская экзегеза не закончилась редакцией Талмуда , но продолжалась в древние времена, в Средние века и в эпоху Возрождения ; это остается предметом изучения сегодня. У евреев есть центры экзегетических исследований по всему миру, в каждой общине: они считают экзегезу важным инструментом для понимания Священного Писания.

Зороастризм [ править ]

Зороастрийская экзегеза состоит в основном из интерпретации Авесты . Однако ближайший эквивалент иранской концепции, занд, обычно включает тексты пехлевий, которые, как полагали, произошли из комментариев к авестийским писаниям, но сохранившаяся форма которых не содержит авестийских отрывков. Зороастрийская экзегеза отличается от аналогичных явлений во многих других религиях тем, что она развивалась как часть религиозной традиции, в которой письменность почти или совсем не использовалась до тех пор, пока она не стала сасанидской.эпоха. Этот длительный период устной передачи явно помог придать среднеперсидскому языку Занд его характерную форму и в некотором смысле ограничил его масштабы. Хотя более поздняя традиция проводит формальное различие между «гатическими» (gāhānīg), «юридическими» (dādīg) и, возможно, «ритуальными» (hādag-mānsrīg) авестийскими текстами, похоже, что нет существенных различий в подходах между комментарием Пехлеви. в Гаты и те , на dādīg текстов, такие как Вендидад , в Hērbedestān и Nērangestān. Поскольку многие работы зороастрийцев XIX и XX веков содержат элемент экзегезы, в то время как, с другой стороны, нельзя сказать, что экзегетическая литература в строгом смысле слова существует, здесь будет обсуждаться феномен современной зороастрийской экзегезы как таковой. подробная ссылка на отдельные тексты. ^[13]

В светском контексте [ править ]

Несколько университетов, в том числе Сорбонны в Париже ^[14] Лейденский университет , ^[15] и Université Libre де Брюсселя (Свободный университет Брюсселя), ^[16] путы экзегезы в светском контексте, рядом с экзегезой в религиозной традиции. Светская экзегеза - это элемент изучения религии .

В австралийских университетах экзегеза является частью практических докторских проектов. Это научный текст, сопровождающий фильм, художественный текст и т. Д., Подготовленный доктором философии. кандидат. ^[17]

См. Также [ править ]

Сноски [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: экзегезой

Поищите экзегезу в Викисловаре, бесплатном словаре.

Викискладе есть медиафайлы по теме экзегезы .

• Библейское толкование и применение Читальный зал : обширная библиография для библейского толкования, предоставленная семинарией Тиндейла
• JewishEncyclopedia.com
• Проект клинописных комментариев