Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Координаты : 48 ° 51′40,13 ″ с.ш., 2 ° 20′16,9 ″ в.д. / 48,8611472 ° с. Ш. 2,338028 ° в. / 48.8611472; 2,338028

Кодекс Хаммурапи
P1050763 Лувр код Хаммурапи лицо rwk.JPG
Созданный1755–1750 гг. До н.э. ( средняя хронология )
Место расположенияЛувр (первоначально Сиппар , найденный в Сузе )
Реплики: различный
Авторы)Царь Хаммурапи из Вавилона
Тип СМИБазальтовая стела
ПредметЗакон , справедливость
ЦельОбсуждается: законодательство , юридический отчет или юриспруденция.

Кодекс Хаммурапи является вавилонской письменностью на закон от 1755-1750 до н. Это наиболее сохранившийся коллекция закон от древнего Ближнего Востока , [1] , а также самый длинный и самый организованный. [2] Он написан на старовавилонском диалекте аккадского , предположительно Хаммурапи , шестым царем Первой династии Вавилона . Первичная копия текста находится на базальтовой стеле высотой 2,25 метра. Он был обнаружен в 1901 году на месте Сузы на территории современного Ирана , где был взят в качестве разграбленного.шестьсот лет после его создания. [3] Однако текст копировался и изучался месопотамскими писцами более тысячелетия. [4] Стела сейчас находится в Лувре .

Вверху стелы находится рельефное изображение Хаммурапи с Шамашем , вавилонским богом солнца и богом справедливости . Под рельефом находится около 4130 строк клинописного текста: одна пятая содержит пролог и эпилог в поэтическом стиле [5], а остальные четыре пятых содержат то, что обычно называют законами . [6] Хаммурапи утверждает в прологе, что ему дали правление боги, «чтобы сильный человек не обидел слабого». Законы казуистичны , выражаются в условных предложениях типа «если ... то».. Их сфера применения очень широка, включая, например, уголовное право , семейное право , право собственности и коммерческое право .

Первоначальной реакцией современных ученых на Кодекс было восхищение его воспринимаемой справедливостью и уважением к верховенству закона , а также сложностью древневавилонского общества. Также было много обсуждений его влияния на Закон Моисея . Ранее было установлено, что lex talionis , принцип «око за око», лежит в основе двух коллекций. С тех пор дебаты среди ассириологов сосредоточились вокруг нескольких аспектов Кодекса: его цели, его основных принципов, его языка и его связи с более ранними и более поздними сборниками законов.

Несмотря на неопределенность, связанную с этими вопросами, Хаммурапи считается вне ассириологии фигурой огромной важности в истории права, а этот документ - подлинным юридическим кодексом. Рельеф портрет Хаммурапи зависаний с другими законодателями в Капитолии США , [7] и есть точные копии стелы в многочисленных учреждениях, в том числе штаб - квартиры Организации Объединенных Наций в Нью - Йорке [8] и Пергамский музей в Берлине . [9]

Фон [ править ]

Вавилонская территория до (красный) и после (оранжевый) правления Хаммурапи.

Хаммурапи [ править ]

Основная статья: Хаммурапи

Хаммурапи (или Хаммурапи), шестой король Аморреянина первой династии Вавилона , правивший с 1792 по 1750 г. до н.э. ( средний хронология ). Он обеспечил вавилонское господство над месопотамской равниной с помощью военной доблести, дипломатии и предательства. В 1792 г. до н.э., когда он унаследовал трон своего отца Син-Мубаллита , Вавилон почти не владел местными властями; местным гегемоном был Рим-Син из Ларсы . Хаммурапи подождал, пока Рим-Син состарится, затем завоевал его территорию в одной стремительной кампании, оставив свою организацию нетронутой. [10] Позже Хаммурапи предал союзников в Эшнунне , Элам., и Мари, чтобы завоевать свои территории, создавая для этого союзы, когда это будет целесообразно. [11]

В отличие от его агрессивной внешней политики , письма Хаммурапи предполагают, что он был озабочен благополучием своих многочисленных подданных и интересовался законом и справедливостью. [12] Он заказал обширные строительные работы и в своих письмах часто представляет себя пастырем своего народа. [13] Все эти озабоченности проявляются в Кодексе, особенно в прологе и эпилоге.

Предыдущие сборники законов [ править ]

Основная статья: Клинописный закон

Хотя Кодекс Хаммурапи был первым обнаруженным собранием месопотамских законов, он не был первым написанным. Сохранилось несколько более ранних коллекций как на шумерском, так и на аккадском языках . Они также предполагают, что были написаны правителями. Таких коллекций почти наверняка было больше; действительно, заявления других правителей предполагают, что этот обычай был широко распространен. [14] Сходство между этими сборниками законов заставляет предположить наличие последовательной, лежащей в основе правовой системы . [14] Однако, как и в случае с Кодексом Хаммурапи, трудно интерпретировать цель и правовые системы, лежащие в основе этих более ранних сборников, что вызывает скептицизм по поводу проекта у многих ученых. [15] Сохранились:

  • Кодекс Ур-Намму Ур.
  • Кодекс Липит-Иштар Исина.
  • Законы Эшнунны (написанный Bilalama или Дадуша ).
  • Возможно, еще один сборник, который Марта Рот называет «Законы Х». [16] [17]

В дополнение к этому есть тысячи документов из юридической практики до и во время древневавилонского периода: контракты, судебные постановления, письма по судебным делам и документы о реформе, такие как документ Урукагина . В том числе из Греции и Рима , ни один юридический корпус, столь всеобъемлющий, как месопотамский, не сохранился до Дайджеста Юстиниана . [18]

Копии [ править ]

Королевский город (слева) и Акрополь (справа) в 2007 году.

Стела Лувра [ править ]

Основная копия текста найдена на базальтовой стеле, которая сейчас находится в Лувре . Вверху находится изображение Хаммурапи с Шамашем , вавилонским богом солнца и богом справедливости . Ниже изображения около 4130 строк клинописного текста: одна пятая содержит пролог и эпилог , а остальные четыре пятых содержат то, что обычно называют законами . [6] Внизу семь столбцов законов были отполированы и стерты в древности. [19] Стела была собрана из трех крупных фрагментов. [20]Его размеры следующие. Высота: 225 см; окружность вершины: 165 см; окружность основания: 190 см; высота изображения: 65см; ширина изображения: 60см. [20]

Стела Лувра была обнаружена французскими археологами на месте древнего эламского города Сузы . Сейчас это место находится в провинции Хузестан , Иран ( Персия на момент раскопок). Первоначальный отчет был опубликован отцом Жан-Винсентом Шейлем в четвертом томе « Отчетов делегации в Персию» ( Mémoires de la Délégation en Perse ). Согласно Scheil, фрагменты стелы были найдены на рассказывают из Сузы акрополь ( l'Acropole де Suse ), в период с декабря 1901 года и в январе 1902. [20]Фрагменты были достаточно большими, чтобы их было легко собрать. [20]

Другие копии [ править ]

Фрагменты второй и, возможно, третьей стелы с записью Кодекса были найдены вместе со стелой Лувра в Сузах. [21] Известно более пятидесяти рукописей, содержащих законы, которые можно найти не только в Сузах, но и в Вавилоне , Ниневии , Ассуре , Борсиппе , Ниппуре , Сиппаре , Уре , Ларсе и других местах . [4] Копии были созданы как во время, так и после правления Хаммурапи: после этого они стали частью учебной программы писцов. [22] . Были найдены копии, датируемые тысячей лет после создания стелы [19], а также каталог избиблиотека из Нео-ассирийского царя Ашшурбанипала (685-631 до н.э.) перечисляет копию «решений Хаммурапи». [23] Дополнительные копии заполняют большую часть оригинального текста стелы, включая большую часть стертой части. [19]

Ранняя стипендия [ править ]

Отец Жан-Винсент Шайль , первый современный редактор Кодекса.

В первом издании Кодекса был опубликовано отец Жан-Винсент Scheil в 1902 году, в четвертом объеме Докладов делегации в Персию ( Мемуары де ли ДЕЛЕГАЦИЯ ан Перса ). После введения краткого с подробной информацией о раскопках, [24] Scheil дает транслитерацию и бесплатный перевод на французский , [25] , а также выбор изображений. [26] Вскоре последовали издания на других языках: на немецком языке Хьюго Винклер в 1902 году, [27] на английском языке Ч.В. Джонсом в 1903 году, [28]и на итальянском Пьетро Бонфанте, также в 1903 г. [29]

Scheil предположения , что стела была доставлена в Сузы по эламскому королю Шутрук-Наххунт I , и что он заказал стирание нескольких колонок законов для того , чтобы написать свою собственную легенду там. [20] Это остается консенсусом. Стела в настоящее время считается, были приняты в качестве грабежа из Сиппара , [3] , где Хаммурапи жил ближе к концу его царствования. [30]

Кодекс считался самым ранним собранием законов Месопотамии, когда он был обнаружен в 1902 году - например, книга Ч.В. Джонса 1903 года называлась « Самый старый свод законов в мире» . [28] Однако впоследствии были обнаружены три более ранних собрания: Кодекс Липит-Иштар в 1947 году, Законы Эшнунны в 1948 году и Кодекс Ур-Намму в 1952 году. [31] ) Ранние комментаторы датировали Хаммурапи и стелу 23 век до нашей эры; [32] это более ранняя оценка, чем сейчас подтверждается даже « сверхдлинной хронологией », а « средняя хронология»" В настоящее время выступает за Кодекс был составлен в конце царствования Хаммурапи (1792-1750 до н.э.);. [33] . Это выведенной частично из списка его достижений в прологе [34]

Шейл был в восторге от важности и справедливости стелы, назвав ее «моральным и политическим шедевром» ( un chef-d'œuvre d'ordre moral et politique ). [20] Это рвение было характерно для ранних комментаторов. Ч.В. Джонс назвал его «одним из самых важных памятников в истории человечества»; [35] он заметил, что «есть много гуманитарных оговорок и большая защита предоставляется слабым и беспомощным», [36] и даже хвалил «чудесную современность духа». [37] Джон Дайнли Принс назвал открытие Кодекса "важнейшее событие, имевшее место в развитии ассириологической науки со времен Роулинсона.и Лейард ». [38] Чарльз Фрэнсис Хорн похвалил« мудрого законодателя »и его« знаменитый кодекс ». [39] Комментаторы похвалили развитое общество, которое, по их мнению, проявилось в Кодексе. [40] Некоторые выделили мнимый секуляризм : Оуэн Дженкинс , [41] например, но даже Чарльз Сувай из «Католической энциклопедии» , который высказал мнение, что в отличие от Закона Моисея Кодекс был «основан на велениях разума» [42].

Вопрос о влиянии Кодекса на Закон Моисея привлек к себе большое внимание с самого начала. [43] Ученые также идентифицировали Хаммурапи с библейским персонажем Амрафелом , [44] но с тех пор это предложение было отвергнуто. [45]

"Рамка" [ править ]

Рельеф на Лувр стелы .

Облегчение [ править ]

Похоже, что на рельефе Хаммурапи стоит перед сидящим Шамашем , вавилонским богом солнца и богом справедливости . Шамаш носит рогатую корону божественности [46] и имеет солярный атрибут - огненные лучи, исходящие из его плеч. [47] Scheil, в его Editio принцепса , считал , что сцена показала Шамаш диктуя Хаммурапи в то время как Хаммурапи провел писец «сек стилус , глядя внимательно на бог. [20]Таким образом, Шейл идентифицировал сидящую фигуру как Хаммурапи и стоящую фигуру как Шамаша. Это одна из многих альтернативных интерпретаций, к которой Марта Рот добавляет: «что король предлагает законы богу; что король принимает или предлагает символы верховной власти жезла и кольца; или, что наиболее вероятно, что эти эмблемы являются мерилами стержней и веревок, используемых при строительстве храмов ». [48] Хаммурапи может даже подражать Шамашу. [49] Тем не менее, несомненно, что рисовальщик использовал композицию и иконографию [50], чтобы показать тесную связь Хаммурапи с божественным царством. [51]

Пролог [ править ]

Пролог и эпилог вместе занимают пятую часть текста, пролог - 300 строк, а эпилог - 500 строк из примерно 4130 строк. [6] Нет визуального отличия их от законов. [52] Они выстроились по законам: оба написаны в поэтическом стиле [5] и, как писал Уильям У. Дэвис, «содержат много… что очень похоже на хвастовство». [53]

Пролог из 300 строк начинается с этиологии царской власти Хаммурапи (1–49). Анум , вавилонский бог неба и царь богов , предоставил власть над человечеством Мардуку ; Мардук выбрал центром своей земной власти Вавилон, который в реальном мире поклонялся ему как своему богу-покровителю ; Мардук установил царство в Вавилоне; и Anum , наряду с вавилонской ветра бога Энлиля , выбрал Хаммурапи быть царем Вавилона. Хаммурапи должен был править, «чтобы сильный не обидел слабого» (37–39: dannum enšam ana lā āabālim). Он должен был возвыситься, подобно Шамашу, над месопотамцами ( халмат qaqqadim , буквально «черноголовый народ») и осветить землю (40–44).

Затем Хаммурапи перечисляет свои достижения и достоинства (50–291). Все они выражены в форме существительного, в конструкции аккадского именного предложения первого лица единственного числа «[существительное] ... анаку » («Я [существительное]»). [54] Первое номинальное предложение (50–53) является коротким: «Я Хаммурапи, пастырь, избранный Энлиля» ( ammurabi rē'ûm nibīt enlil anāku ). Затем Хаммурапи продолжает более 200 строк в одном номинальном предложении с задержкой анаку до самого конца (291).

Хаммурапи неоднократно называет себя на'дум , «благочестивый» (строки 61, 149, 241 и 272). Метафора Хаммурапи как пастыря своего народа также повторяется; это была обычная метафора для древних ближневосточных царей, но, возможно, она оправдана интересом Хаммурапи к делам своих подданных. [55] Его родство со многими разными богами подчеркивается повсюду. Он изображается как человек, ответственный за восстановление и поддержание храмов, и бесподобный на поле битвы. Список его достижений помог установить, что текст был написан в конце правления Хаммурапи. После списка Хаммурапи объясняет, что он выполнил просьбу Мардука об установлении «истины и справедливости» ( kittam u mīšaram ) для людей (292–302),хотя пролог никогда прямо не ссылается на законы.[56] Пролог заканчивается «в то время» (303: inūmišu ) и начинаются законы.

Эа / Энки , бог мудрости , которого Хаммурапи умоляет сбить с толку любого, кто разрушит его стелы. Деталь уплотнения цилиндра c. 2300 г. до н.э.

Эпилог [ править ]

В отличие от пролога, эпилог из 500 строк явно связан с законами. [56] Эпилог начинается (3144' – 3151 '): [57] «Это справедливые законы / дела, которые Хаммурапи ... установил» ( dīnāt mīšarim ša ammurabi ... ukinnu-ma ). Он превозносит законы и свое великодушие (3152–3239). Затем он выражает надежду, что «любой обиженный человек, у которого есть судебный иск» ( awīlum ḫablum ša awātam iraššû) может прочитать ему вслух законы стелы и узнать свои права (3240–3256). Это принесло бы хвалу Хаммурапи (3257'-3275 ') и божественную милость (3276'-3295'). Хаммурапи желает удачи любому правителю, который прислушивается к его заявлениям и уважает его стелу (3296'-3359 '). Однако он вызывает гнев всех богов на любого, кто не подчиняется или стирает его заявления (3360' – 3641 ', конец текста).

Эпилог содержит много юридических образов, и, в частности, фраза «чтобы сильный не обидел слабого» (3202' – 3203 ': dannum enšam ana lā abālim ) повторно используется из пролога. Однако главная забота короля, похоже, заключается в том, чтобы его достижения не были забыты, а его имя не запятнано. [58] Список проклятий, наложенных на любого будущего деацера, состоит из 281 строки и чрезвычайно силен. Некоторые из проклятий очень ярки: « Пусть Грех ... предопределит своей судьбой жизнь, подобную смерти» (3486' – 3508 ': sîn ... balāṭam ša itti mūtim šitannu ana šīmtim lišīmšum ); «пусть он [будущий обезображивающий] закончит дни, месяцы и годы своего правления стенанием и вздохом» (3497' – 3501 ':уми варни шанат палешу ина таненим у димматим лишакти ); пусть он испытает «излияние его жизни, как вода» (3435' – 3436 ': tabāk napištišu kīma mê ). Хаммурапи умоляет различных богов индивидуально обратить свои атрибуты против деацера. Например: «пусть [ бог бури ] Адад ... лишит его благ небесного дождя и родниковой воды» (3509' – 3515 ': адад ... зунни ина шаме милам ина нагбим лишершу ); «пусть [ бог мудрости ] Эа ... лишит его мудрости и разума и приведет его в замешательство» (3440' – 3451 ': еа ... узнам у немекам ли lершу-ма ина мишитим литтаррушу ). Боги и богини вызываются в таком порядке:

  1. Anum (3387' – 3394 ')
  2. Энлиль (3395' – 3422 ')
  3. Нинлиль (3423–3439 футов)
  4. Ea (3440–3458 футов)
  5. Шамаш (3459–3485 минут)
  6. Грех (3486' – 3508 ')
  7. Адад (3509–3525 футов)
  8. Забаба (3526' – 3536 ')
  9. Иштар (3537–3573 футов)
  10. Нергал (3574' – 3589 ')
  11. Нинту (3590–3599 футов)
  12. Нинкаррак (3600–3619 футов)
  13. Все боги (3620-3635 футов)
  14. Энлиль , второй раз (3636'-3641 ')

Законы [ править ]

Приведенная ниже классификация (столбцы 1–3) - это «Driver & Miles» [59] с некоторыми поправками. Например, в соответствии с более поздними исследованиями [60] «финиковый сад» используется для перевода кирум вместо «пальмовая роща» Драйвера и Майлза. Маркировка некоторых положений также была скорректирована. Законы, представленные буквами, воссоздаются в основном из других документов, кроме стелы Лувра.

Юридическая сфераЗаконыОсобые положенияПример (английский)Пример ( аккадский )
Преступления против отправления закона1–5

ложные обвинения (1–2)
ложные показания (3–4)
фальсификация судебного решения (5)

Если человек обвиняет другого человека и обвиняет его в убийстве, но не может предъявить против него никаких доказательств, его обвинитель должен быть убит. (1)šumma awīlum awīlam ubbir-ma nērtam elišu iddi-ma lā uktīnšu mubbiršu iddâk (1)
Правонарушения против собственности6–25

кража и получение украденного имущества (6–13)
похищение (14)
укрывательство беглых рабов (15–20)
взлом и проникновение (21)
кража со взломом (22–24)
грабеж горящих домов (25)

Если человек ворвется в дом, его должны убить и повесить прямо перед этим проломом. (21)šumma awīlum bītam ipluš ina pāni pilšim šuāti idukkūšu-ma iḫallalūšu (21)
Земля и дома26 – К

Срок пребывания в феоды (26-41)
обязанности фермеров (42-48)
долги фермеров (49-52)
оросительные преступлений (53-56)
крупного рогатого скота повинности (57-58)
вырубку деревьев (59)
забота о дате садов (60 –A)
правонарушения, связанные с домом (B – K)

Если у человека есть долг, и [ бог бури ] Адад затопляет его поле или наводнение уносит [его урожай] прочь, или из-за недостатка воды зерно не выращивается на поле: в тот год он не расплатится зерно своему кредитору. Он должен приостановить выполнение своего контракта [буквально «намочить свою глиняную табличку»] и не будет выплачивать проценты за этот год. (48)Summa awīlum ḫubullum elišu ibašši-мо eqelšu Adad irtaḫiṣ У Л bibbulum itbal У Л ин là še'um ин ME eqlim là ittabši ин šattim šuāti še'am ана BEL ḫubullišu ул UTAR ṭuppašu uraṭṭab у ṣibtam ША šattim šuāti уль inaddin (48)
КоммерцияL – 126

ссуды и торговля (L-107)
обслуживание (108–111)
мошенничество курьерами (112)
удержание и залог лиц в счет долга (113–119)
хранение или депозит (120–126)

Если купец дает серебро торговцу для предприятия, и он несет убытки, где он идет, он должен вернуть основную сумму купцу серебром. (102)шумма тамкарум ана шамаллим каспам ана тадмиктим иттадин-ма ашар иллику битиктам итамар кагкад каспим ана тамкарим утар (102)
Брак, семья и собственность127–194

клевета на угбабтум- жриц или замужних женщин (127)
определение «замужней женщины» (128)
прелюбодеяние (129–132)
повторный брак в отсутствие мужей (133–136)
развод (137–143)
брак с надитум-женщинами (144– 147)
содержание больных жен (148–149)
подарки от мужей женам (150)
ответственность супругов по долгам (151–152)
убийство мужей (153)
инцест (154–158)
ранний брак (159–161)
передача свадебные подарки после смерти жен (162–164)
подарки сыновьям inter vivos (165)
наследование между сыновьями (166–167)
лишение наследства сыновей (168–169)
легитимация (170)
собственность вдов (171–174)
брак женщин класса авилум с рабынями (175–176)
повторный брак вдов (177)
сакральных женщин (178–184)
усыновление и уход за младенцами (185–194)

Если мужчина берет маленького ребенка для усыновления при рождении [буквально «в своей воде»] и растит его, то этот ребенок не может быть возвращен. (185)šumma awīlum eḫram ina mêšu ana mārūtim ilqe-ma urtabbīšu tarbītum šī ul ibbaqqar (185)
Атаковать195–214

нападения на отцов (195)
нападения на мужчин класса авилум (196–208)
нападения, вызывающие выкидыш (209–214)

Если человек ослепляет глаза другого человека, они ослепляют ему глаза. (196)šumma awīlum īn mār awīlim uḫtappid īnšu uḫappadū (196)
Профессиональные мужчины215–240

хирурги (215–223)
ветеринары (224–225)
цирюльники (226–227)
строители (228–233)
кораблестроители и лодочники (234–240)

Если строитель строит дом для человека, но не завершает свою работу до конца, так что стена рушится, этот строитель укрепит эту стену из своего серебра. (233)šumma itinnum bītam ana awīlim īpuš-ma šipiršu lā ušteṣbi-ma igārum iqtūp itinnum šū ina kasap ramānišu igāram šuāti udannan (233)
сельское хозяйство241–273

волы (241–252)
кража корма арендаторами (253–256)
наем сельскохозяйственных рабочих (257–258)
кража сельскохозяйственных орудий (259–260)
наем пастухов (261)
обязанности пастухов (262–267)
наем звери и повозки (268–272)
наем сезонных рабочих (273)

Если бык забодает и убьет человека, когда он идет по улице, этот случай не имеет [оснований для] претензий. (250)šumma alpum sūqam ina alākišu awīlam ikkip-ma uštamīt dīnum šū rugummâm ul išu (250)
Ставки проката274–277

заработная плата мастеров (274)
аренда лодок (275–277)

Если человек арендует лодку вместимостью 60 кур , он должен платить одну шестую [шекеля] серебра в день в качестве ее найма. (277)šumma awīlum elep šūšim īgur ina ūmim ištēn šuduš kaspam idīša inaddin (277)
Рабы278–282

гарантии на продажу рабов (278–279)
покупка рабов за границу (280–282)

Если раб говорит своему господину: «Ты не мой господин!»: Он [господин] должен предъявить ему доказательство того, что он его раб, и его господин отрубит ему ухо. (282)šumma wardum ana bēlišu ul bēlī atta iqtabi kīma warassu ukānšu-ma bēlšu uzunšu inakkis (282)

Теории цели [ править ]

Цель и юридическая сила Кодекса оспариваются с середины 20 века. Теории делятся на три основные категории: это законодательство , будь то свод законов или свод законов ; что это своего рода юридический отчет , содержащий записи прошлых дел и судебных решений; и что это абстрактное произведение юриспруденции . Теория юриспруденции получила большую поддержку в ассириологии, в то время как авторы, не относящиеся к этой дисциплине, обычно предполагают более конкретное отношение к юридической практике.

Юстиниан I из Византии (L) и Наполеон Бонапарт во Франции (R). Оба создали юридические кодексы, с которыми сравнивают стелу Лувра.

Законодательство [ править ]

Термин «кодекс» предполагает, что документ предназначался для исполнения в законодательном порядке. Он был использован Шейлем в его editio princeps [61] и впоследствии получил широкое распространение. Ч.В. Джонс , один из самых плодовитых первых комментаторов этого документа, заявил, что «Кодекс вполне заслуживает своего названия». [37] Современные ученые также использовали этот термин без комментариев, внутри [62] и за пределами [63] ассириологии. Только в том случае, если текст был задуман как принудительное законодательство, его можно по-настоящему назвать сводом законов и его положениями законами .

На первый взгляд документ действительно напоминает высокоорганизованный кодекс, похожий на Кодекс Юстиниана и Кодекс Наполеона . [64] Есть также свидетельства того, что dīnātum , которые в Кодексе Хаммурапи иногда обозначают индивидуальные «законы», были соблюдены. [65] В одном экземпляре Кодекса это называется imdat šarrim , «королевский указ», что означает своего рода принудительное законодательство. [66]

Однако аргументы против этой точки зрения сильны. Во-первых, получился бы очень необычный код. Исключены жизненно важные сферы общества и торговли: [67] например, Марк Ван Де Миерооп отмечает, что Кодекс «касается крупного рогатого скота и сельскохозяйственных полей, но почти полностью игнорирует работу пастухов, жизненно важную для экономики Вавилонии». [68] Затем, вопреки теории законодательства в более общем плане, кроются в высшей степени неправдоподобные обстоятельства, такие как обмолот с козами, слишком непослушные животные для выполнения этой задачи (закон 270). [69]Кроме того, законы строго казуистические («если ... то»); в отличие от Моисеева Закона, здесь нет аподиктических законов (общих заповедей). Это более очевидно предполагает предписывающее законодательство. Однако самым сильным аргументом против теории законодательства является то, что большинство судей, похоже, не обратили внимания на Кодекс. Эта линия критики исходит от Бенно Ландсбергера . [70] Ни один из правовых документов Месопотамии не ссылается прямо на Кодекс или на какой-либо другой сборник законов [64], несмотря на большой размер корпуса. [71] Ближе всего подходят две ссылки на предписания на «стеле» ( нару ) [72] . В отличии от этого , многочисленных суждений процитировать царский mīšarum -decrees.[64] Более того, многие древневавилонские суждения полностью противоречат предписаниям Кодекса. [73]

Несмотря на неопределенность в отношении того, имел ли в виду «Кодекс» как закон, термины «Кодекс» и «законы» используются в этой статье из уважения к соглашению.

Британский музей показ таблеток из библиотеки Ашурбанипала . В библиотеке есть копия «приговоров Хаммурапи», вынесенных спустя тысячелетие после смерти Хаммурапи.

Юридический отчет [ править ]

Вторая теория заключается в том, что Кодекс представляет собой своего рода юридический отчет , содержащий записи прошлых дел и судебных решений, хотя и сформулированные в абстрактной форме. Это могло бы дать одно объяснение казуистическому формату «законов»; действительно, Жан Боттеро считал, что нашел запись случая, которая вдохновила его. [74] Однако такие находки неубедительны и очень редки, несмотря на масштаб месопотамского юридического корпуса. [75] Кроме того, судебные решения часто записывались в Месопотамии, только в них излагались факты дела, не обобщая их. [76]На самом деле, эти решения касались почти исключительно фактов, что побудило Марту Рот прокомментировать: «Я знаю только один случай из тысяч существующих, который, как можно было бы сказать, был связан с вопросом права». [77]

Марк Ван Де Миероп , недавний сторонник мнения о том, что Кодекс не является принудительным законодательством.

Юриспруденция [ править ]

Третья теория, получившая распространение в ассириологии, заключается в том, что Кодекс на самом деле не является настоящим кодексом, а скорее абстрактным трактатом о том, как следует формулировать суждения. Это привело к тому, что Фриц Рудольф Краус в ранней формулировке теории назвал ее юриспруденцией ( Rechtssprüche ). [78] Краус предположил, что это была работа месопотамских ученых из той же категории, что и собрания предзнаменований, такие как šumma ālu и ana ittišu . [78] Другие представили свои версии этой теории. [79] А. Лео Оппенгеймотметил, что Кодекс Хаммурапи и аналогичные собрания законов Месопотамии «представляют интересную формулировку социальной критики и не должны восприниматься как нормативные указания». [80]

Такое толкование позволяет обойти проблему низкого соответствия между Кодексом и фактическими судебными решениями. Во-вторых, Кодекс действительно имеет поразительное сходство с другими работами месопотамских ученых. Ключевые точки сходства - это формат списка и порядок элементов [81], который Энн Гинан описывает как сложную «последовательную логику». [82] Марк Ван Де Миеруп объясняет, что, как и другие работы месопотамских ученых, такие как списки предзнаменований, списки царей и списки богов, записи Кодекса Хаммурапи организованы в соответствии с двумя принципами. Это «оппозиция» - когда переменная в одной записи изменяется, чтобы образовалась другая запись, - и «пуантилизм» - когда к статье добавляются новые условия или преследуются парадигматические серии, чтобы создать последовательность.[83] Ван Де Миероп приводит следующие примеры.

Если врач выполняет большую операцию с бронзовым ланцетом на человеке и исцеляет человека или открывает человеческий храм бронзовым ланцетом и таким образом исцеляет его глаз, он должен взять десять сиклей серебра.

-  Закон 215.

Если врач выполняет серьезную операцию с бронзовым ланцетом на человеке и убивает человека или открывает человеку висок бронзовым ланцетом и таким образом ослепляет глаза человека, они должны отсечь ему руку.

-  Закон 218.

Законы 215 и 218 иллюстрируют принцип противостояния: одна переменная первого закона, результат операций, изменяется, чтобы создать вторую. [84]

Если есть солдат или помощник, взятый в плен в королевской крепости, они должны передать его поле и его финиковый сад другому, и он будет выполнять свои служебные обязанности. [...]

Если есть солдат или помощник, взятый в плен в королевской крепости, и его сын может выполнять служебные обязанности, ему должны быть предоставлены поле и финиковый сад, и он должен выполнять служебные обязанности своего отца.

Если его сын мал и не может выполнять обязанности отца, одна треть поля и финикового сада должна быть отдана его матери, а мать должна воспитывать его.

-  Законы 27–29

Здесь, следуя принципу пуантилизма, к первой записи добавляются обстоятельства, чтобы создать больше записей. [85] Пуантилизм также позволяет создавать записи в списках, следуя парадигматическим последовательностям, общим для многих направлений науки. Таким образом, это может объяснить неправдоподобные записи. Например, в случае козла , используемого для обмолота (закон 270), то предыдущие законы касаются других животных , которые были использованы для обмолота. Установленная серия одомашненных животных потребовала появления козы. [69]

Вольфрам фон Зоден , десятилетиями ранее назвавший этот образ мышления Listenwissenschaft («наука о списках») [86], часто очернял его. [87] Однако более поздние писатели, такие как Марк Ван Де Миерооп , Жан Боттеро и Анн Гуинан, либо избегали оценочных суждений, либо выражали восхищение. Списки занимали центральное место в месопотамской науке и логике, а их отличительные структурные принципы позволяли создавать записи бесконечно. [69] Кроме того, связь Кодекса с традицией писцов, в рамках которой возникла «наука о списках», объясняет, почему книжники-стажеры копировали и изучали ее более тысячелетия. [4]Никакой другой сборник законов не стал настолько прочным в учебной программе. [88] Кодекс фактически появляется в поздневавилонском списке литературных и научных текстов. [89] Тогда его лучше рассматривать не как свод законов, а как научный трактат. [72]

Много было написано о том, что Кодекс предлагает о старовавилонском обществе и его правовой системе: например, он демонстрирует, что не было профессиональных адвокатов [90] или что были профессиональные судьи. [91] Ученые, которые рассматривают Кодекс как самостоятельный документ, отказываются от подобных утверждений. [92]

Основные принципы [ править ]

Лекс Талионис , литография 1831 года И.Б. Брукса, высмеивающая ссору между маркизами Кливлендской и Лондондерри .

Одним из широко признанных принципов, лежащих в основе Кодекса, является lex talionis , или «око за око». Действительно, законы 196 и 200 соответственно предписывают око за око и зуб за зуб, когда один человек уничтожает другой. Наказания, определенные lex talionis, могут быть переданы сыновьям правонарушителя. [90] Например, закон 229 гласит, что смерть домовладельца в результате обрушения дома влечет за собой смерть строителя дома; следующий закон 230 гласит, что если сын домовладельца умер, сын строителя также должен умереть.

Люди не были равны перед законом : не только возраст и профессия, но также класс и пол диктовали наказание или средство правовой защиты, которое они получали. Три основных вида человека, awīlum , muškēnum и wardum (мужской) / amtum (женского пола), упоминаются в течение Кодекса. Wardum / amtum был мужской / женский раб. Что касается awīlum и muškēnum , хотя спорным представляется вероятным , что разница была одна из социальных классов, с awīlum означает что - то вроде «джентльменского» и muškēnum что - то вроде «простолюдина». [93]Наказания не обязательно были строже к muškēnum , чем в awīlum : в muškēnum жизнь «s , возможно, были дешевле, но так были некоторые из его штрафов. [94] Было также неравенство внутри этих классов: закон 202, например, показывает, что один аулум может иметь более высокий ранг, чем другой.

Марта Рот показала, что идеи стыда и чести мотивируют определенные законы. [95] Кроме того, большинство читателей будут поражены жестокостью многих наказаний. Это побудило Драйвера и Майлза отметить, что «вавилоняне верили в телесные наказания ... и не высоко ценили человеческую жизнь». [96]

Вышеупомянутые принципы далеки по духу от современных систем общего и гражданского права , но некоторые из них могут быть более знакомыми. Одним из таких принципов является презумпция невиновности : первые два закона предусматривают наказания, определяемые lex talionis , за необоснованные обвинения. Письменные свидетельства ценились очень высоко [97], особенно в вопросах контракта . [39] За одно преступление назначалось только одно наказание. [98] Законы также признали важность намерений ответчика. [90]Наконец, введение Кодекса об общественных стелах якобы было направлено на расширение доступа к правосудию. Было ли это правдой или нет, предложение о том, чтобы обиженный человек прочитал ему вслух стелу (строки 3240'-3254 '), является конкретной мерой в этом направлении, учитывая недоступность образования писцов в древневавилонский период. [99]

Последний вопрос заключается в том, какой источник утверждает Кодекс для своей легитимности. В прологе утверждается, что Хаммурапи был избран богами. Короли также могли делегировать эти полномочия судьям. [100] Однако в прологе и эпилоге делается упор на улучшение доступа к правосудию как цель законов, и, как заметил Оуэн Б. Дженкинс, сами предписания несут «поразительное отсутствие ... всего теологического или даже церемониального закона». [41]

Язык [ править ]

Текст. Расположение клинописи было устаревшим на момент написания Кодекса.

Законы написаны на старовавилонском диалекте аккадского языка . Их стиль регулярный и повторяющийся, и сегодня они являются стандартным набором текста для вводных уроков аккадского языка. [101] Однако, как резюмирует А. Лео Оппенгейм , клинописные знаки сами по себе «расположены вертикально ... внутри ящиков, помещенных полосами рядом справа налево», расположение уже устарело во времена Хаммурапи. [102] Поскольку сегодня изучающие аккадский язык обычно начинают с изучения более поздних этапов клинописи, где знаки повернуты на девяносто градусов, им приходится повернуть голову набок, чтобы прочитать стелу Лувра . [51]

Законы выражены в казуистическом формате: они представляют собой условные предложения с падежом, детализированным в протазисе (предложение «если»), а средство правовой защиты - в аподозисе (предложение «тогда»). Протасис начинается шумма , «если» [103], за исключением тех случаев, когда он дополняет обстоятельства, уже указанные в предыдущем законе (например, законах 36, 38 и 40). Претерит используется для простых последних глаголов в протазисе, или , возможно , для простого условного. [103] идеально часто появляется в конце протазис после одного или нескольких preterites передать последовательность действий, или , возможно , гипотетический условный характер . [103] Durative, иногда называемое «настоящим» в ассириологии, может выражать намерение в законах. [103] Для облегчения чтения на английском в некоторых переводах, в том числе в этой статье, всем глаголам в протасисе придается настоящий смысл. [104] В аподозисе глаголы находятся в дуративе, хотя значение варьируется от разрешающего - «разрешено, чтобы x произошло» - до поучительного - « x должен / произойдет». [105] И в протасисе, и в аподозисе последовательность действий передается суффиксом глаголов с -ma , «и». [106] -ma может иметь значение «но». [107]

Кодекс относительно хорошо понят, но некоторые элементы его словаря вызывают споры. Как уже упоминалось, термины awīlum и muškēnum оказались трудно перевести. Они, вероятно, обозначают, соответственно, члена мужского пола из более высокого и низкого социального класса. [108] muškēnum теперь считается производным от šukênum , «кланяться / молить». [109] Как слово, обозначающее человека с низким социальным положением, оно фактически пережило, возможно, от шумерского корня, до арабского ( miskīn ), итальянского ( meschino ), испанского ( mezquino ) и французского ( mesquin ). [110]Однако некоторые более ранние переводчики, также пытаясь объяснить особое отношение к muškēnum , переводили его как «прокаженный» и даже «благородный». [111] Некоторые переводчики использовали неестественные выражения для слова « авилум» , такие как «сеньор», [112] «элитный человек», [113] и «член аристократии»; [114] другие оставили его непереведенным. [115] Некоторые юридические термины также оказались трудными. Например, не всегда ясно, когда dīnum и dīttum обозначают закон в целом по сравнению с индивидуальными законами. [116] Есть аналогичная неуверенность в том, когда mīšarumобозначает закон в целом по сравнению с королевским указом. [117]

Связь с другими сборниками законов [ править ]

Пролог к ​​Кодексу Липит-Иштар .

Другой месопотамец [ править ]

Кодекс очень похож на более ранние сборники законов Месопотамии. Многие утверждают, что они были написаны правителями, и эта традиция, вероятно, была широко распространена. [14] Более ранние сборники законов выражают данную богом легитимность аналогичным образом. [118] Как и Кодекс Хаммурапи, они содержат прологи и эпилоги: Кодекс Ур-Намму имеет пролог, Кодекс Липит-Иштар - пролог и эпилог, а Законы Эшнунны - эпилог. Также, как и Кодекс Хаммурапи, они поддерживают принцип «одно преступление - одно наказание». [119] Обсуждаемые случаи и используемый язык в целом поразительно похожи. [14]Тот факт, что писцы все еще копировали, например, Кодекс Ур-Намму, когда Хаммурапи создал свой собственный Кодекс [120], действительно предполагает, что влияние может быть выведено из этого сходства. Тем не менее, эти выводы относятся только к самим коллекциям, а не к реальной юридической практике, методы, лежащие в основе которой являются загадочными. [121]

Кодекс Хаммурапи также имеет поразительное сходство с более поздними собраниями месопотамских законов: казуистическими законами Средней Ассирии и нововавилонскими законами [122] , формат которых в значительной степени относителен («человек, который ...»). Легче предположить прямое влияние на эти более поздние коллекции, учитывая, что Кодекс выживает благодаря учебной программе писцов. [4] Наконец, хотя влияние отследить труднее, есть свидетельства того, что хеттские законы могли быть частью той же традиции юридического письма за пределами собственно Месопотамии. [123]

Моисей получает закон на горе Синай . Из византийской Библии Льва .

Мозаика, греко-римская и современная [ править ]

Отношения Кодекса Хаммурапи к закону Моисеевой , в частности Пакт кодекс о Исходе 20: 22-23: 19, были предметом обсуждения с момента его открытия. [43] Это обсуждение было одновременные с « Вавилонская унд Бибел » ( «Babel и Библия», или « Panbabylonism ») дебаты о влиянии древних месопотамских культур на древнем Израиле . Между двумя сборниками законов, безусловно, есть сходства: в казуистическом формате, в таких принципах, как lex talionis(«око за око») и в содержании положений. Некоторые сходства поразительны, например, в положениях, касающихся живого быка (Свод законов Хаммурапи 250–252, Исход 21: 28–32). [124] Некоторые авторы постулируют прямое влияние: Дэвид П. Райт , например, утверждает, что Кодекс Завета «напрямую, в первую очередь и полностью зависит от Законов Хаммурапи», «творческое переписывание месопотамских источников ... рассматриваться как академическая абстракция, а не как свод законов ". [125] Другие постулируют косвенное влияние, например, через арамейских или финикийских посредников. [126]Однако консенсус заключается в том, что сходство является результатом унаследования общих устных традиций. [127] Один противник теории прямого влияния, Дэвид Винтон Томас , заявил: «Нет никаких оснований предполагать какое-либо прямое заимствование еврейским языком у вавилонского. Даже там, где эти два свода законов мало различаются по букве, они различаются. много в духе ». [128]

Влияние Кодекса Хаммурапи на более поздние сборники законов установить очень сложно. Марк Ван де Миеруп предполагает, что это могло повлиять на греческий кодекс Гортина и римские Двенадцать таблиц ; [129] однако это весьма предположительно, как и большинство аргументов в пользу влияния Месопотамии на греко-римский мир. Даже Ван де Миероп признает, что большая часть римского права не похожа на Кодекс или, вероятно, находилась под его влиянием. [130]

Чтобы знать влияние Кодекса на современное право, необходимо знать его влияние на мозаичное и греко-римское право. Комментаторы довольствовались тем, что наблюдали сходства и различия между Кодексом и, например, законодательством США и средневековым правом. [131] Некоторые отметили, что предусмотренные Кодексом наказания не более суровы, а в некоторых случаях менее суровы. [132]

Прием за пределами ассириологии [ править ]

Рельеф портрет Хаммурапи в Капитолии США , по Томас Хадсон Джонс . Рогатая корона показывает, что рельеф был основан на фигуре Шамаша на стеле, а не на Хаммурапи.

Кодекс часто упоминается в контексте юридических исследований, где предполагается, что это настоящий свод законов , а его положения - законы. Это верно и за пределами академических кругов. [133] Некоторые авторы неверно заявляют, что Кодекс Хаммурапи - самый старый свод законов. [134] Все подчеркивают его важность и положительные качества: например, Лувр называет его «эмблемой месопотамской цивилизации». [135] Репутация короля как законодателя, по-видимому, вдохновила Иракскую организацию по правам человека Хаммурапи , а также южнокорейский роман и телесериал « Мисс Хаммурапи» , в которых рассказывается о судье.

Рельеф портрет Хаммурапи висит над дверями в доме палаты в Капитолии США , наряду с таковыми из 22 других «отметили за их работу в установлении принципов , которые лежат в основе американского закона». [7] Реплики стелы Лувра есть в учреждениях по всему миру, в том числе: в штаб-квартире ООН в Нью-Йорке ; [8] Дворец мира в Гааге , резиденция Международного Суда ; [136] Национальный музей Ирана в Тегеране ;[137] Пергамский музей в Берлине ; [9] Чикагский университет Восточного института ; [138] Пенсильванского университета Музей археологии и антропологии ; [139] Университет Канзаса Clendening истории медицины библиотеки; [140] и Археологический музей Прюитт-Аллен из Корбан университета . [141]

См. Также [ править ]

  • Список древних юридических кодексов

Сноски [ править ]

  1. ^ Van De Mieroop (2016) , стр. 144.
  2. ^ Рот (1995a) , стр. 71.
  3. ^ Б Рот (1995b) , стр. 21-22.
  4. ^ a b c d Рот (1995b) , стр. 20.
  5. ^ a b Huehnergard (2011) , стр. 160.
  6. ^ a b c Roth (1995b) , стр. 15–16.
  7. ^ a b Архитектор Капитолия (nd) .
  8. ^ a b Организация Объединенных Наций (nd) .
  9. ^ a b Маркировка (nd) .
  10. ^ Van De Mieroop (2007) , стр. 92-93.
  11. ^ Van De Mieroop (2007) , стр. 100-104.
  12. ^ Драйвер и Майлз (1952) , стр. 52; Ван Де Миерооп (2007) , стр. 111–113.
  13. ^ Van De Mieroop (2007) , стр. 111-113.
  14. ^ a b c d Драйвер и Майлз (1952) , стр. 9.
  15. ↑ Kraus (1960) , стр. 295–296; Боттеро (1992) , стр. 181; Рот (1995b) , стр. 13.
  16. ↑ Roth (1995a) , стр. 36–39.
  17. ^ Это может быть просто окончанием Кодекса Ур-Намму.
  18. ↑ Driver & Miles (1952) , стр. 56–57.
  19. ^ a b c Рот (1995a) , стр. 74.
  20. ^ a b c d e f g Scheil (1902) , стр. 12.
  21. ^ Рот (1995a) , стр. 73.
  22. ^ Driver & Miles (1952) , стр 25-56. Ван Де Миероп (2016) , стр. 145.
  23. ^ Van De Mieroop (2016) , стр. 147.
  24. ^ Шейл (1902) , стр. 11–12.
  25. ^ Scheil (1902) , стр. 13-162.
  26. ^ Scheil (1902) , пластины 3-15.
  27. ^ Винклер (1902) .
  28. ^ a b Джонс (1903a) .
  29. ^ Bonfante (1903) .
  30. ↑ Driver & Miles (1952) , стр. 29–30.
  31. ↑ Kramer (1988) , стр. 51–52.
  32. ^ Джонс (1903b) , стр. 257; Харпер (1904) ; Equitable Trust Company (1910) .
  33. ^ Драйвер и Майлз (1952) , стр. 34ff .; Рот (1995a) , стр. 71.
  34. ^ Финкельштейн (1961) , стр. 101.
  35. ^ Джонс (1903a) , стр. v.
  36. ^ Джонс (1904) , стр. 68.
  37. ^ a b Джонс (1903b) , стр. 258.
  38. ^ Prince (1904) , стр. 601.
  39. ^ а б Хорн (1915) .
  40. ^ Джонс (1903b) , стр. 257; Сувай (1910) ; Эвертс (1920) , стр. 45.
  41. ^ a b Дженкинс (1905) , стр. 335.
  42. ^ Souvay (1910) .
  43. ^ a b Sampey (1904a) ; Сампей (1904b) ; Дэвис (1905) ; Джонс (1914) ; Эвертс (1920) ; Эдвардс (1921) .
  44. ^ Джонс (1903A) , с V-VI. Prince (1904) , стр. 601–602; Сувай (1910) .
  45. ↑ North (1993) , стр. 5.
  46. ^ Ван Бюрен (1943) ; Black & Green (1998) , стр. 102–103.
  47. ↑ Black & Green (1998) , стр. 183.
  48. ^ Рот (1995b) , стр. 22-23.
  49. ^ Шарпен (2010) , стр. 81-82.
  50. ^ Elsen-Novák & Novák (2006) .
  51. ^ a b Рот (1995b) , стр. 23.
  52. ^ Рот (1995b) , стр. 16.
  53. ^ Дэвис (1905) , стр. 15.
  54. ^ Huehnergard (2011) , стр. 11-12.
  55. ^ Van De Mieroop (2005) , стр. 82.
  56. ^ Б Driver & Miles (1952) , стр. 40-41.
  57. ^ Дляэтого раздела используетсянумерация строк версии CDLI ; цифры могут показаться низкими, поскольку издание CDLI не включает разделы, которых нет на стеле Лувра.
  58. ^ Драйвер и Майлз (1952) , стр. 37; Боттеро (1992) , стр. 167.
  59. ↑ Driver & Miles (1952) , стр. 43–45.
  60. ^ Рот (1995a) ; Ван Де Миерооп (2016) , глава 7.
  61. ↑ Kraus (1960) , стр. 283.
  62. ^ Пфайфер (2011) ; Роситани (2017) .
  63. ^ Alkadry (2002-2003) ; Пирн (2016) .
  64. ^ a b c Ван Де Миероп (2016) , стр. 170.
  65. Перейти ↑ Oppenheim & Reiner (1959) , pp. 150–153.
  66. ^ BOTTERO (1992) , стр. 180-181.
  67. ^ Драйвер и Майлз (1952) , стр. 45 и далее; Боттеро (1992) , стр. 161.
  68. ^ Van De Mieroop (2016) , стр. 165.
  69. ^ a b c Ван Де Миероп (2016) , стр. 167.
  70. ↑ Kraus (1960) , стр. 292.
  71. ^ Van De Mieroop (2016) , стр. 172.
  72. ^ a b Ван Де Миероп (2016) , стр. 173.
  73. ↑ Оппенгейм (1977) , стр. 282; Боттеро (1992) , стр. 163–164; Рот (1995a) , стр. 5–6.
  74. ^ BOTTERO (1992) , стр. 171-172.
  75. ^ BOTTERO (1992) , стр. 163-164.
  76. ^ Рот (2001) ; Кляйн (2007) .
  77. ^ Рот (2001) , стр. 255.
  78. ^ а б Краус (1960) , стр. 288.
  79. ^ Saggs (1965) , стр. 80ff .; Оппенгейм (1977) , стр. 287; Боттеро (1992) , стр. 166–167; Ван Де Миерооп (2016) , главы 6–7.
  80. ↑ Оппенгейм (1977) , стр. 287.
  81. ^ BOTTERO (1992) , стр. 173ff .; Ван Де Миерооп (2016) , стр. 165 и далее.
  82. ^ Гуинан (2014) , стр. 115.
  83. ^ Van De Mieroop (2016) , стр. 165ff ..
  84. ^ Van De Mieroop (2016) , стр. 166.
  85. ^ Van De Mieroop (2016) , стр. 166-167.
  86. ^ фон Соден (1936) .
  87. ^ фон Соден (1936) ; фон Соден (1994) , стр. 146, 158.
  88. ^ Шарпен (2010) , стр. 81.
  89. ^ Van De Mieroop (2016) , стр. 175.
  90. ^ a b c Джонс (1910) .
  91. ^ Шарпен (2010) , стр. 52.
  92. ↑ Kraus (1960) , стр. 295–296; Рот (1995b) , стр. 13 и далее.
  93. ↑ Roth (1995a) , стр. 72–73.
  94. ^ Дженкинс (1905) , стр. 339.
  95. ^ Рот (1995b) , стр. 25ff.
  96. ^ Драйвер и Майлз (1952) , стр. 53.
  97. ^ Джонс (1910) ; Рот (1995a) .
  98. ^ Prince (1904) , стр. 607.
  99. ^ Джордж (2005) , стр. 7.
  100. ^ BOTTERO (1992) , стр. 165.
  101. ^ Ричардсон (2004) , стр. 7.
  102. ↑ Оппенгейм (1977) , стр. 240.
  103. ^ a b c d Roth (1995a) , стр. 8.
  104. ^ Рот (1995a) ; Ван Де Миерооп (2016) , главы 6–7.
  105. ↑ Roth (1995a) , стр. 7–8.
  106. ^ Huehnergard (2011) , стр. 49-50.
  107. ^ Huehnergard (2011) , стр. 50.
  108. ↑ Roth (1995a) , стр. 8–9.
  109. ^ фон Соден (1972) , стр. 684.
  110. ^ Воль (1968) , стр. 6.
  111. ^ Джонс (1914) , стр. 76.
  112. ^ Кроткая (1958) , стр. 139ff.
  113. ^ Van De Mieroop (2016) .
  114. ^ BOTTERO (1992) , стр. 166.
  115. ^ Рот (1995a) , стр. 76ff.
  116. ↑ Kraus (1960) , стр. 285; Рот (1995b) , стр. 20; Чарпен (2010) , стр. 67.
  117. ↑ Kraus (1960) , стр. 294; Финкельштейн (1961) ; Чарпен (2010) , стр. 72.
  118. ^ Драйвер и Майлз (1952) , стр. 5.
  119. ^ Van De Mieroop (2016) , стр. 161.
  120. ^ Van De Mieroop (2016) , стр. 144-145.
  121. ↑ Kraus (1960) , стр. 295–296; Рот (1995b) , стр. 13.
  122. ^ Рот (1995a) , стр. 145.
  123. ^ Рот (1995b) , стр. 19.
  124. ↑ Райт (2009) , глава 8.
  125. ^ Райт (2009) , стр. 3.
  126. ^ Van De Mieroop (2016) , стр. 152.
  127. ^ Райт (2009) , стр. vii.
  128. ^ Томас (1958) , стр. 28.
  129. ^ Van De Mieroop (2016) , стр. 152-153.
  130. ^ Van De Mieroop (2016) , стр. 153-154.
  131. ^ Equitable Trust Company (1910) ; Дженкинс (1905) ; Драйвер и Майлз (1952) , стр. 57; Ван Де Миероп (2016) , стр. 154.
  132. ^ Джонс (1903b) , стр. 258; Драйвер и Майлз (1952) , стр. 57.
  133. ^ Организация Объединенных Наций (1985) ; Шварц (1993) ; writer873 (2011) ; Международный Суд (2014 г.) ; Раттини (2019) ; Шарпинг (2020) ; Организация Объединенных Наций (nd) ; Лувр (nd) .
  134. ^ Организация Объединенных Наций (1985) ; Организация Объединенных Наций (nd) .
  135. ^ Лувр (nd) .
  136. ^ Международный суд (2014) .
  137. ^ Majdfar (nd) .
  138. ^ Восточный институт (nd) .
  139. ^ Музей Пенна (nd) .
  140. ^ Старк и Макнил (2016) , стр. 18.
  141. ^ Университет Корбана (nd) .

Ссылки [ править ]

Академический [ править ]

  • Алькадри, Мохамад Г. (2002–2003). «Бюрократия: Вебера или Хаммурапи? Идеальная или древняя?» . Государственное управление ежеквартально . 26 (3/4): 317–345. JSTOR  41288176 .
  • Блэк, Джереми ; Грин, Энтони (1998). Боги, демоны и символы древней Месопотамии: иллюстрированный словарь . Иллюстрировано Тессой Рикардс (2-е изд.). Лондон, Англия : Издательство Британского музея . ISBN 0714117056.
  • Бонфанте, Пьетро (1903). Le leggi di Hammurabi re di Babilonia (a. 2285–2242 гг. Н. Э.) С prefazione e note . Милан, Италия .
  • Ботеро, Жан (1992). Месопотамия: письмо, рассуждение и боги . Перевод Бахрани, Зайнаб ; Ван де Миеруп, Марк . Чикаго, Иллинойс : Издательство Чикагского университета . ISBN 0226067262.
  • Шарпен, Доминик (2010). Письмо, закон и царство в древней Вавилонской Месопотамии . Перевод Тодда, Джейн М. Чикаго, Иллинойс : University of Chicago Press . ISBN 9780226-10158-3.
  • Дэвис, Уильям У. (1905). Коды Хаммурапи и Моисея . Цинциннати, Огайо : Дженнингс и Грэм. ISBN 9781616404468.
  • Драйвер Годфри Р .; Майлз, Джон К. (1952). Вавилонские законы: отредактировано с переводом и комментариями . 1: Юридический комментарий. Оксфорд, Англия : Clarendon Press . ISBN 9781556352294.
  • Эдвардс, Хильперик (1921). Кодекс Хаммурапи и синайское законодательство (3-е изд.). Лондон, Англия : ISBN Watts & Co.  9781103794881.
  • Эльзен-Новак, Габриэле; Новак, Мирко (2006). "Der" König der Gerechtigkeit ": Zur Ikonologie und Teleologie des 'Codex' ammurapi" (PDF) . Baghdader Mitteilungen . 37 : 131–155.
  • Equitable Trust Company (1910). Законы происхождения и наследования, древние и современные: сравнение кодекса Хаммурапи (Вавилон, 2250 г. до н.э.) с нынешним законом штата Иллинойс . Чикаго, штат Иллинойс .
  • Эвертс, Уильям У. (1920). «Законы Моисея и Хаммурапи» . Обзор и экспонент . 17 (1): 37–50. DOI : 10.1177 / 003463732001700104 . S2CID  147308826 .
  • Финкельштейн, Дж. Дж. (1961). «Эдикт Аммишадука и вавилонские« Кодексы законов » » (PDF) . Журнал клинописных исследований . 15 (3): 91–104. DOI : 10.2307 / 1359019 . JSTOR  1359019 . S2CID  159897894 .
  • Джордж, Эндрю Р. (2005). «В поисках é. Dub. Ba. A: древняя месопотамская школа в литературе и реальности». В сфати, Ицхак (ред.). «Опытный писец, который ничем не пренебрегает». Древние исследования Ближнего Востока в честь Якоба Клейна . Бетесда, Мэриленд : CDL Press. С. 127–137. ISBN 1883053838.
  • Гуинан, Энн (2014). «Законы и предзнаменования: лицевое и обратное». В Fincke, Жанетт С. (ред.). Гадание в древнем Ближнем Востоке: семинар по гадание проводилось в течение 54 - го Rencontre Assyriologique Internationale, Вюрцбург, 2008 . Озеро Вайнона, Индиана : Айзенбраунс . С. 105–121. ISBN 9781575063010.
  • Харпер, Роберт Ф. (1904). Кодекс Хаммурапи, царя Вавилона: около 2250 г. до н.э. Чикаго, Иллинойс : University of Chicago Press . ISBN 9781584770039.
  • Хорн, Чарльз Ф. (1915). "Вступление". В Хорне, Чарльз Ф .; Кинг, Леонард В. (ред.). Кодекс Хаммурапи . ISBN 9781519649522.
  • Huehnergard, Джон (2011). Грамматика аккадского языка . Гарвардские семитические исследования (45) (3-е изд.). Озеро Вайнона, Индиана : Айзенбраунс . ISBN 9781575069418.
  • Дженкинс, Оуэн Б. (1905). «Кодекс Хаммурапи в сравнении с американским законодательством» . Обзор американского права . 39 : 330–341.
  • Джонс, Клод HW (1903a). Самый старый свод законов в мире . Эдинбург, Шотландия : Т. и Т. Кларк . ISBN 9781511998345.
  • Джонс, Клод HW (1903b). «Кодекс Хаммурапи» . The Expository Times . 14 (6): 257–258. DOI : 10.1177 / 001452460301400604 . S2CID  170581793 .
  • Джонс, Клод HW (1904). Вавилонские и ассирийские законы, договоры и письма . Нью-Йорк, Нью-Йорк : Сыновья Чарльза Скрибнера . ISBN 9781402158308.
  • Джонс, Клод HW (1910). «Вавилонский закон - Кодекс Хаммурапи» . Британская энциклопедия (11-е изд.). Чикаго, Иллинойс : Гораций Эверетт Хупер .
  • Джонс, Клод HW (1914). Отношения между законами Вавилонии и законами еврейских народов (Schweich Lectures, 1912) . Лондон, Англия : Британская академия . ISBN 9781511998345.
  • Кляйн, Джейкоб (2007). «Коллекция образцовых судебных дел из старого вавилонского Ниппура (CBS 11324)» . Zeitschrift Fur Assyriologie und Vorderasiatische Archaologie . 97 : 1–25. DOI : 10,1515 / ZA.2007.001 . S2CID  162242851 .
  • Крамер, Сэмюэл Н. (1988). История начинается в Шумере: тридцать девять первых в зарегистрированной истории . Филадельфия, Пенсильвания : Издательство Пенсильванского университета . ISBN 0812212762.
  • Краус, Фриц Р. (1960). "Ein zentrales Problem des altmesopotamischen Rechtes: Был ли это Кодекс Хаммурапи?" . Генава . 8 : 283–296.
  • Кроткий, Теофил Дж. (1958). «Кодекс Хаммурапи». В Причарде, Джеймс Б. (ред.). Древний Ближний Восток . 1: Антология текстов и изображений. Принстон, Нью-Джерси : Издательство Принстонского университета . С. 138–167. ISBN 9780691002002.
  • Норт, Роберт (1993). «Авраам». В Metzger, Брюс М .; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский компаньон Библии . Оксфорд, Англия : Издательство Оксфордского университета . С. 3–5. ISBN 0195046455.
  • Оппенгейм, А. Лео (1977). Райнер, Эрика (ред.). Древняя Месопотамия: портрет мертвой цивилизации (отредактированная ред.). Чикаго, Иллинойс : Издательство Чикагского университета . ISBN 0226631877.
  • Оппенгейм, А. Лео ; Райнер, Эрика , ред. (1959). Чикагский ассирийский словарь . D . Чикаго, Иллинойс : Издательство Чикагского университета . ISBN 9780918986092.
  • Пирн, Джон (2016). «Кодекс Хаммурапи: основные данные в соединенных профессиях медицины и права» . Медико-правовой журнал . 84 (3): 125–131. DOI : 10.1177 / 0025817216646038 . PMID  27151189 . S2CID  206425860 .
  • Пфайфер, Гвидо (2011). «Судебная власть в подсвеченной перспективе: судьи в древневавилонский период» . Forum Historiae Iuris . Erste europäische Internetzeitschrift für Rechtsgeschichte .
  • Принц, Джон Д. (1904). «Рецензия: Кодекс Хаммурапи» (PDF) . Американский журнал теологии . 8 (3): 601–609. DOI : 10.1086 / 478479 . JSTOR  3153895 .
  • Ричардсон, Мервин ER (2004). Законы Хаммурапи: текст, перевод и глоссарий . Лондон, Англия : Т. и Т. Кларк . ISBN 9780567081582.
  • Роситани, Аннунциата (2017). «Работа и заработная плата в кодексе Хаммурапи» . Egitto e Vicino Oriente . 40 : 47–72. JSTOR  26490822 .
  • Рот, Марта Т. (1995a). Сборники законов из Месопотамии и Малой Азии . Атланта, Джорджия : Общество библейской литературы . ISBN 9780788501043.
  • Рот, Марта Т. (1995b). «Правовые традиции Месопотамии и законы Хаммурапи» . Обзор права Чикаго-Кент . 71 (1): 13–39.
  • Рот, Марта (2001). «Чтение судебных дел Месопотамии PBS 5 100: вопрос о родстве» (PDF) . Журнал экономической и социальной истории Востока . 44 (3): 243–292. DOI : 10.1163 / 156852001320123092 . JSTOR  3632353 .
  • Саггс, Генри У. Ф. (1965). Повседневная жизнь в Вавилонии и Ассирии (PDF) . Иллюстрировано Хелен Н. Фэйрфилд. Лондон, Англия : Б. Т. Бэтсфорд . ISBN 9780880291279.
  • Сампей, Джон Р. (1904a). «Кодекс Хаммурапи и законы Моисея. I» . Баптистское обозрение и толкователь . 1 (1): 97–107. DOI : 10.1177 / 003463730400100109 . S2CID  201274574 .
  • Сампей, Джон Р. (1904b). «Кодекс Хаммурапи и законы Моисея. II» . Баптистское обозрение и толкователь . 1 (2): 233–243. DOI : 10.1177 / 003463730400100207 . S2CID  220709977 .
  • Шайль, Жан-Винсент (1902). Mémoires de la Délégation en Perse . 4: Textes élamites-sémitiques. Париж, Франция : Эрнест Леру. ISBN 9780483463967.
  • Сувай, Чарльз (1910). «Хаммурапи» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк, Нью-Йорк : Компания Роберта Эпплтона .
  • Томас, Дэвид В. (1958). Документы из ветхозаветных времен . Эдинбург, Шотландия : Томас Нельсон и сыновья . ISBN 9781597523578.
  • Ван Бурен, Э. Дуглас (1943). «О рогатой шапке месопотамских богов» (PDF) . Orientalia . НОВАЯ ЗВЕЗДА. 12 : 318–327. JSTOR  43582782 .
  • Ван Де Миеруп, Марк (2005). Ван де Миеруп, Марк (ред.). Царь Вавилона Хаммурапи: биография . Древние жизни Блэквелла. Оксфорд, Англия : Wiley-Blackwell . DOI : 10.1002 / 9780470696095 . ISBN 9781405126595.
  • Ван де Миеруп, Марк (2007). История Древнего Ближнего Востока ок. 3000 - 323 г. до н.э. (2-е изд.). Оксфорд, Англия : Wiley-Blackwell . ISBN 9781444327090.
  • Ван де Миеруп, Марк (2016). Философия до греков: поиск истины в древней Вавилонии . Принстон, Нью-Джерси : Издательство Принстонского университета . ISBN 9780691176352. JSTOR  j.ctt1h4mhtb .
  • фон Зоден, Вольфрам (1936). " Leistung und Grenze sumerischer und babylonischer Wissenschaft ". Die Welt Als Geschichte . 2 : 411–505, 509–557.
  • фон Зоден, Вольфрам , изд. (1972). Akkadisches Handwörterbuch . 2 . Висбаден, Германия : Харрасовиц . ISBN 9783447014717.
  • фон Зоден, Вольфрам (1994). Древний Восток: введение в изучение древнего Ближнего Востока . Перевод Шли, Дональд Г. Гранд-Рапидс, Мичиган : Eerdmans . ISBN 9780802801425.
  • Винклер, Хьюго (1902). Die Gesetze Hammurabis, Königs von Babylon um 2250 v. Chr . Лейпциг, Германия : JC Hinrichs. ISBN 9780274823093.
  • Воль, Ховард (1968). «К определению muškênum» . Журнал древних ближневосточных исследований . 1 (1): 5–10.
  • Райт, Дэвид П. (2009). Изобретая Божий закон: как библейский кодекс завета использовал и пересмотрел законы Хаммурапи . Оксфорд, Англия : Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780195304756.

Интернет [ править ]

  • Архитектор Капитолия (б. Д.). "Хаммурапи, рельефный портрет" . aoc.gov . Архитектор Капитолия . Проверено 17 февраля 2021 года .
  • Университет Корбана (nd). «Археологический музей Превитт-Аллена» . corban.edu . Университет Корбана . Проверено 16 февраля 2021 года .
  • Международный Суд (29 апреля 2014 г.). «Открытие стелы с Юридическим кодексом Хаммурапи в резиденции Международного Суда» (PDF) (пресс-релиз). Международный суд ООН . Проверено 16 февраля 2021 года .
  • Лувр (nd). «Свод законов Хаммурапи, царя Вавилона» . louvre.fr . Лувр , Департамент древностей Ближнего Востока: Месопотамия . Проверено 16 февраля 2021 года .
  • Мадждфар, Али (nd). "ПЕРСИЯ ДРЕВНИЙ ИРАН" . pbase.com/k_amj . Проверено 16 февраля 2021 года .
  • Восточный институт (б. "Стела (Литая)" . oi-db.uchicago.edu . Институт Востока Чикагского университета . Проверено 16 февраля 2021 года .
  • Пеннский музей (nd). «Юридический кодекс Хаммурапи» . penn.museum . Пеннский музей . Проверено 16 февраля 2021 года .
  • Раттини, Кристин Бэрд (22 апреля 2019 г.). "Кем был Хаммурапи?" . nationalgeographic.com . National Geographic . Проверено 16 февраля 2021 года .
  • Шарпинг, Натаниэль (1 декабря 2020 г.). «Как древний кодекс Хаммурапи показывает общество, похожее на наше и чуждое ему» . Discovermagazine.com . Откройте для себя журнал . Проверено 16 февраля 2021 года .
  • Шварц, Эми Э. (15 апреля 1993 г.). «Лувр и Законодатель» . Вашингтон Пост . Проверено 16 февраля 2021 года .
  • Старк, Джули; Макнил, Хизер, ред. (2016). Информационный бюллетень (PDF) . kumc.edu . Медицинский центр Канзасского университета . Проверено 16 февраля 2021 года .
  • Организация Объединенных Наций (nd). «Копия кодов Хаммурапи» . un.org . Организация Объединенных Наций . Проверено 16 февраля 2021 года .
  • Организация Объединенных Наций (1 августа 1985 г.). «Дар Ирака Организации Объединенных Наций» . unmultimedia.org . Организация Объединенных Наций . Проверено 16 февраля 2021 года .
  • Маркировка (nd). «Кодекс Хаммурапи - Пергамский музей, Берлин, Германия» . waymarking.com . Маркировка . Проверено 16 февраля 2021 года .
  • writer873 (4 октября 2011 г.). «Кодекс Хаммурапи: вавилонский закон, высеченный в камне» . Ancient.eu . Энциклопедия древней истории . Проверено 16 февраля 2021 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Транслитерация, нормализация и перевод CDLI
  • Editio princeps Шейля
  • Перевод короля
  • Перевод Джонса
  • Перевод Харпера (Wikisource)
  • Страница Лувра