Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В христианском богословии , добрыми делами , или просто работает , являются (внешние) действия или поступки человека, в отличие от внутренних качеств , таких как благодать или веры .

Просмотры по номиналам [ править ]

Англиканские церкви [ править ]

Англиканская богословская традиция, включая Англиканскую церковь , Епископальную церковь (США) и другие во всемирном англиканском сообществе, а также тех, кто отошел от общения, но отождествляет себя с этой традицией, содержит в себе как протестантские, так и католические взгляды. по этому учению.

Что касается протестантской стороны, то исторические Тридцать девять статей (1571 г.), цитируемые в Книге общей молитвы, содержат статью XI, которая гласит, что «мы признаны праведными перед Богом только за заслуги нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа по вере, а не по вере». за нашу работу или заслуги »( BCP , стр. 870). [1] Некоторые англиканские церкви, такие как Англиканская церковь, по-прежнему требуют, чтобы духовенство подтвердило свою лояльность Уставу, в то время как многие другие, такие как Епископальная церковь в США, не считают их нормативными для духовенства. Объясняя этот англиканский догмат веры, Джон Вордсворт , бывший епископ Солсберийского, говорит: «Но под верой мы понимаем не мертвую, а живую веру, которая естественным образом побуждает верующего творить добрые дела для Бога, как хорошее дерево обязательно приносит добрые плоды». [2]

Со стороны католиков Оксфордское движение XIX века вновь включило более широкое понимание оправдания в англиканское богословие. Публикация Tracts for the Times завершилась в 1841 году комментарием к статье XI, в которой оправдание верой утверждалось как «единственный внутренний инструмент, а не единственный инструмент любого рода». Таким образом, нет ничего противоречивого в том, что вера является единственным инструментом оправдания, и, тем не менее, крещение также является единственным инструментом, и это в то же время, потому что в различных смыслах; внутренний инструмент никоим образом не мешает внешнему инструменту, крещение может будь рукой дающего, а вера - рукой принимающего ». Кроме того, единственное средство Веры не вмешивается в доктрину Дела как средство ». [3] Таким образом, не отрицая оправдания только верой в определенном смысле, англикане могут также утверждать необходимость таинств (особенно крещения), а также дел, присутствующих в жизни христианина:

"Во-первых, это умоляющий или побуждающий принцип, или составляющий наше право на оправдание; аналогия среди милостей Моисея, возносящего руки на гору, или израильтян, смотрящих на Медного Змея, - действия, не заслуживающие БОГ - милость, но просила о ней. Для нашего оправдания используется ряд средств. Мы оправданы одним ХРИСТОМ, в том смысле, что Он приобрел этот дар; только верой, в той вере, которую просит о нем; только крещением. , ибо крещение передает это, и только обновлением сердца, ибо новизна сердца - его жизнь.

"И, во-вторых, вера, как начало или совершенная или оправдывающая праведность, принимается за то, к чему она стремится или в конечном итоге будет. Сказано, что предвкушение является тем, что она обещает; точно так же, как можно заплатить работнику его нанять до того, как он начал свою работу. Вера, действующая любовью, является семенем божественной благодати, которое в свое время будет прорастать и процветать - частично в этом мире, полностью в следующем ». [3]

В 2017 году Англиканская община подтвердила Совместную декларацию 1999 года о доктрине оправдания католической и лютеранской традиций. [4]

Католическая церковь [ править ]

Католическая церковь учит , что как вера и добрые дела необходимы для спасения : [5]

Протестанты и католики согласны с тем, что вера необходима для спасения. Библия ясно учит, что это так. Одни только добрые дела не заслуживают спасения. Никто не может «купить» небо достаточным количеством добрых дел или достаточно хорошими мотивами. Билет в рай - это не быть милым, искренним или достаточно хорошим; билет в небеса - это Кровь Христа, а вера - это принятие этого бесплатного дара. Но [католическая] церковь настаивает на том, что добрые дела тоже необходимы. Это означает дела любви. Добрые дела - это не просто внешние дела, но дела любви. И любовь - это не просто чувства, а дела любви (милосердие, агапэ). Вот почему Христос может им приказывать; чувствами нельзя командовать. Св. Иаков ясно учит, что «вера сама по себе, если не имеет дел, мертва» (Иак. 2:17). И некоторые из притч Христа учат, что наше спасение зависит от милосердия (Мф 25:40: «как ты сделал с одним из этих братьев Моих меньших, то и со мной»). - Питер Крифт [5]

Восточные Православные Церкви [ править ]

В Православной церкви учит единство веры и добрые дела , как необходимо для спасения: [6]

Сначала мы «оправданы верой», а затем «уполномочены Богом на добрые дела и дела праведности». Православие считает, что нужно обрести веру, а затем стать праведником, чтобы творить добрые дела. По сути, одно следует за другим. Однако мы не обсуждаем одно по сравнению с другим, поскольку мы смотрим на них как на единое целое. Мы верим, что они находятся в союзе друг с другом; одно не может существовать без другого, чтобы достичь спасения. Мы должны посвятить себя и обрести веру через Божью милость, чтобы мы увидели необходимость и имели волю творить добрые дела и поступки праведности в надежде получить окончательную Божью благодать как последний суд. Добрые дела - это « необходимое следствие исполненного веры сердца., "но это лишь часть требования спасения. Нельзя перейти от оправдания наполненного верой сердца непосредственно к заключительному этапу спасения, не совершая добрых дел и поступков праведности. Эти два аспекта тесно связаны, что позволяет верующим быть уверенным в спасении через изменившееся сердце и изменившиеся действия. - А.С. Богитзес [6]

Святой последних дней (мормон) [ править ]

Точка зрения Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (СПД) уважает веру и добрые дела как важные, однако она считает спасение бесплатным, даром от Бога, основанным на заслугах Христа, потому что `` нет плоти, которая может обитать в присутствие Бога, кроме заслуг, милосердия и благодати Святого Мессии, Который кладет свою жизнь по плоти и снова берет ее силой Духа, чтобы осуществить воскресение мертвых, которое должно воскреснуть первым »(2 Нефий 2.8). Как такое спасение нельзя заслужить. Действительно, одна из целей написания Книги Мормонабыло «убедить наших детей… верить во Христа и примириться с Богом; ибо мы знаем, что спасены по благодати, после всего, что мы можем сделать »(2 Нефий 25:23). Соответственно, вера рассматривается как предпосылка для этого примирения, открывающего дверь к спасению. Взгляд СПД на спасение рассматривается как жизнь в одном из особняков или царств, которые Иисус приготовил для своих верующих (Иоанна 14.1-2). Как и Павел, они рассматривают небесное состояние как разделенное на три славы, уподобляемые солнцу, луне и звездам (1 Кор. 15.41). Хотя воскресение рассматривается как дар для всего человечества, без исключения (1 Кор. 15.22), вечная жизнь обусловлена: «И если вы будете соблюдать Мои заповеди и претерпите до конца, вы получите жизнь вечную, и этот дар является величайшим из всех». все дары Бога (Учение и Заветы 14: 7). Еще раз, спасение - это дар, однако,качество этого дара или степень славы, которой человек достигает в загробной жизни, определяется каждым человеком здесь и сейчас, в зависимости от того, как он или она живет (Учение и Заветы 176.111). Об этой земле - а впоследствии обо всех, кто в конечном итоге живет на ней, - современное откровение провозглашает: «Посему она будет освящена; да, несмотря на то, что он умрет, он снова оживится и будет пребывать в силе [свете, вечном законе], посредством которого он оживлен, и праведники [то есть те, кто стал праведным или оправданным] наследуют его »(Доктрина и Заветы 88:11, 21–24, 26–28, 49). Однако многие деноминации не считают мормонов христианами, поскольку СПД отрицают Троицу и абсолютную божественность Иисуса.[7] [8] [9]

Лютеранские церкви и реформатские церкви [ править ]

Лютеранской и реформатской принцип Sola FIDE государств, независимо от того , какие действия человека, спасение приходит только через веру. В Ефесянам 2 : 8–9 говорится: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас самих: это дар Божий: не от дел, чтобы никто не хвалился». ( KJV ) Согласно лютеранской и реформатской традиции, спасение - это Божий дар по исключительной прерогативе Бога. Если бы это было достигнуто делами, люди могли бы гордиться своими усилиями к святости , и Божий дар благодати уменьшился бы по сравнению с человеческими усилиями.

С другой стороны, Павел говорит, что избранный Богом, освященный благодатью, должен проявлять веру, действительно любя (см. Галатам 5: 6 ) и таким образом подчиняясь закону, то есть закону или заповеди Христа и Его Духа. (см. к Римлянам 8: 2 ). [10] В соответствии с этим, более ориентированная на дела перспектива представлена ​​в Послании Иакова , в котором делается вывод, что «вера без дел мертва» ( Иакова 2:26 ). По произведениям автор включает здесь как милосердие, так и праведность согласно «законам Духа » ( Римлянам 8: 2 ), в отличие от Моисеева закона.. Сола FIDE мнение считает , что Джеймс не говорит , что человек спасается делами , а не истинная вера, но подлинная вера будет производить добрые дела, однако, только вера в Христа спасает. [11]

Методистские церкви [ править ]

Что касается добрых дел, то в «Катехизисе христианской религии: доктрины христианства с особым акцентом на уэслианские концепции» говорится: [12]

... после того, как человек спасен и имеет подлинную веру, его дела важны, если он хочет оставаться оправданным.
146) Джеймс 2: 20-22: «Но хочешь ли знать, тщеславный, что вера без (помимо) дел мертва? Разве отец наш Авраам не был оправдан делами, когда он принес Исаака своего сына на жертвенник? Видишь ли, вера делалась делами, и делами вера сделалась совершенной? [12]

В методистской церкви подтверждает учение об оправдании верой, но в Веслианской-арминианской теологии , оправдание относится к «прощению, прощения грехов», а не «делается на самом деле просто и праведники», которые методисты считают , осуществляются через освящение . [13] [14] Джон Уэсли , основатель методистских церквей, учил, что соблюдение морального закона, содержащегося в Десяти заповедях , [15], а также участие в делах благочестия и дел милосердия , были " незаменим для нашего освящения ». [16]

Уэсли понимал веру как необходимость спасения, даже называя ее «единственным условием» спасения в том смысле, что она ведет к оправданию, начальной точке спасения. В то же время, «сколь бы славна и благородна ни была [вера], это не конец заповеди. Бог удостоил этой чести только любви »(« Закон, установленный верой II », §II.1). Вера - это «невыразимое благословение», потому что «она ведет к этой цели, заново утверждая закон любви в наших сердцах» («Закон, установленный верой II», §II.6). наши сердца - это самое полное выражение спасения; это христианское совершенство. —Эми Вагнер [17]

Методистская сотериология подчеркивает важность стремления к святости в спасении. [18] Таким образом, для методистов «истинная вера ... не может существовать без дел». [16] Епископ Скотт Дж. Джонс в « Объединенной методистской доктрине» пишет, что в методистском богословии: [19]

Вера безоговорочно необходима для спасения. Хорошие работы нужны только условно, то есть при наличии времени и возможности. Разбойник на кресте в Луки 23: 39-43 является примером этого Уэсли. Он уверовал во Христа, и ему сказали: «Истинно говорю вам, сегодня вы будете со мной в раю». Это было бы невозможно, если бы добрые дела, являющиеся плодом искреннего покаяния и веры, были безусловно необходимы для спасения. Этот человек умирал, и ему не хватало времени; его движения были ограничены, и у него не было возможности. В его случае была необходима только вера. Однако для подавляющего большинства людей добрые дела необходимы для сохранения веры, потому что у этих людей есть и время, и возможности для них. [19]

Епископ Джонс заключает, что «Объединенная методистская доктрина, таким образом, понимает истинную, спасающую веру как такую, которая при наличии времени и возможности приведет к добрым делам. Любая предполагаемая вера, которая на самом деле не ведет к такому поведению, не является подлинной спасительной верой. " [19] Методистский евангелист Фиби Палмер заявила, что «оправдание со мной закончилось бы, если бы я отказался быть святым». [20] Хотя «вера необходима для значимых отношений с Богом, наши отношения с Богом также формируются благодаря нашей заботе о людях, сообществе и самом творении». [21] Методизм, включая движение святости , таким образом учит, что "оправдание [ставится] в зависимость от послушания и прогресса в освящении »[20] подчеркивая «глубокую уверенность в Христе не только в приходе к вере, но и в том, чтобы оставаться в вере». [22]

Ричард П. Бучер противопоставляет эту позицию лютеранской, обсуждая аналогию, предложенную основателем методистской церкви Джоном Уэсли : [23]

В то время как в лютеранском богословии центральной доктриной и центром всего нашего поклонения и жизни является оправдание по благодати через веру, для методистов центральным фокусом всегда была святая жизнь и стремление к совершенству. Уэсли провел аналогию с домом. Он сказал, что покаяние - это притвор. Вера - это дверь. Но святая жизнь - это сам дом. Святая жизнь - это настоящая религия. «Спасение похоже на дом. Чтобы попасть в дом, сначала нужно выйти на крыльцо (покаяние), а затем пройти через дверь (вера). Но сам дом - отношения человека с Богом - это святость, святая жизнь »(Джойнер, перефразируя Уэсли, 3). [23]

Восточные Православные Церкви [ править ]

Восточные православные Церкви учат: [24]

Отсутствие добрых дел означает, что вера мертва и бесплодна. Следовательно, добрые дела - это плоды веры и свидетельство ее присутствия, и с ними вера совершенствуется. Однако добрые дела происходят не только по нашей воле. Нам нужна поддержка Божьей благодати и работа Святого Духа внутри нас, потому что Иисус сказал: «Без меня вы ничего не можете сделать». (Иоанна 15: 5) [24]

Коптская православная церковь говорит о том , что живая вера должна демонстрировать добрые дела, которые являются «плоды работы Святого Духа внутри нас и являются плоды необходимым условием для жизни покаяния , которые мы должны жить.» [24] Кроме того, добрые дела являются «свидетельством сыновства Бога». [24] Для восточных православных христиан ни одна вера, ни дела сами по себе не могут спасти, но и то, и другое вместе необходимо для спасения. [24]

Евангелическое христианство [ править ]

Согласно евангельской теологии добрые дела являются следствием спасения, а не его оправданием. [25] Они являются признаком искренней и благодарной веры. Они включают действия по Великому Поручению , то есть евангелизацию , служение в Церкви и благотворительность . [26] Они будут вознаграждены благодатью Божьей на Страшном суде . [27] Некоторые богословы утверждают, что добрые дела являются доказательством истинной веры против ложной веры из Послания Иакова. [28] [29]Более поздняя статья предполагает, что нынешняя путаница относительно Послания Иакова о вере и делах возникла в результате антидонатистской полемики Августина Гиппона в начале пятого века. [30] Этот подход примиряет взгляды Павла и Иакова на веру и работу, не обращаясь к точке зрения августинского кальвинизма «свидетельство истинной веры».

См. Также [ править ]

  • Альтруизм (этика)
  • Библейский закон в христианстве
  • Божественная благодать
  • Судьба необученного
  • Карма
  • Светлость спасение
  • Мицва

Ссылки [ править ]

  1. ^ Дон С. Арментроут, Роберт Боук Слокум. «Протестантская епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки» . Протестантская епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки . Дата обращения 1 мая 2019 .
  2. ↑ Джон Вордсворт (27 июня 1900 г.). «Некоторые моменты учения англиканской церкви Джона Вордсворта» . Общество распространения христианских знаний . п. Английский . Дата обращения 1 мая 2019 .
  3. ^ а б Джон Ньюман. «2. Оправдание только верой, примечания к определенным отрывкам из тридцати девяти статей, трактаты для Times № 90» . Дата обращения 11 февраля 2020 .
  4. ^ Международная англиканско-римско-католическая комиссия за единство и миссию (28 апреля 2016 г.). «Англиканцы подтверждают лютеранско-католическое соглашение, одобряют годовщину Реформации» . Дата обращения 11 февраля 2020 .
  5. ^ a b Крифт, Питер (2011). Католическое христианство: полный катехизис католических верований, основанный на катехизисе католической церкви . Игнатий Пресс. ISBN 9781681490700.
  6. ^ a b Bogeatzes, AS (2010). Знать и жить своей православной христианской верой: руководство к вере и поклонению . WestBow Press. п. 145. ISBN 9781449704766.
  7. ^ https://www.thegospelcoalition.org/article/the-faqs-are-mormons-christian/
  8. ^ https://web.archive.org/web/20070926211822/http://kutv.com/topstories/local_story_254185802.html
  9. ^ "Королевство культов" Уолтер Мартин (пересмотренный в 2003 г.) Издательство Bethany House, Гранд-Рапидс, Мичиган
  10. ↑ Новая Иерусалимская Библия, Стандартное издание, опубликованное в 1985 году, вступления и примечания являются переводом тех, что опубликованы в «Иерусалимской Библии» - переработанное издание 1973 года, Бомбей 2002; сноска к Иакова 2: 14-26
  11. ^ Zondervan NIV (New International Version) Изучение Библии, 2002, ГрандРапидс, штат Мичиган, США; сноска к Иакова 2: 14-26.
  12. ^ a b Ротвелл, Мел-Томас; Ротвелл, Хелен Ф. (1998). Катехизис христианской религии: доктрины христианства с особым упором на уэслианские концепции . Schmul Publishing Co., стр. 53.
  13. ^ Elwell, Walter A. (1 мая 2001). Евангелический богословский словарь (Справочная библиотека Бейкера) . Издательская группа Бейкер. п. 1268. ISBN 9781441200303. Этот баланс наиболее очевиден в понимании Уэсли веры и дел, оправдания иосвящение. ... Сам Уэсли в проповеди под названием «Оправдание верой» пытается дать точное определение этому термину. Во-первых, он заявляет, чем оправдание не является. Это не делается на самом деле справедливым и праведным (то есть освящением). Он не очищается ни от обвинений сатаны, ни от закона, ни даже от Бога. Мы согрешили, поэтому обвинение остается в силе. Оправдание подразумевает прощение, прощение грехов. ... В конечном итоге для истинного уэслианского спасения завершается наше возвращение к изначальной праведности. Это делается действием Святого Духа. ... Уэслианская традиция настаивает на том, что благодать противопоставляется не закону, а делам закона. Уэслийцы напоминают нам, что Иисус пришел исполнить, а не нарушить закон. Бог создал нас по Своему совершенному образу, и Он хочет восстановить этот образ.Он хочет вернуть нас к полному и совершенному послушанию через процесс освящения. ... Добрые дела следуют за оправданием как его неизбежный плод. Уэсли настаивал на том, что методисты, не исполнившие всю праведность, заслуживают самого горячего места в огненном озере.
  14. ↑ Робинсон, Джефф (25 августа 2015 г.). «Познакомьтесь с реформатским арминианином» . ТГК . Проверено 19 июля 2017 года . Понимание отступничества реформатским арминианством отклоняется от уэслианского представления о том, что люди могут неоднократно падать от благодати, совершая индивидуальные грехи, и могут неоднократно возвращаться в состояние благодати через покаяние.
  15. ↑ Кэмпбелл, Тед А. (1 октября 2011 г.). Методистская доктрина: Основы, 2-е издание . Abingdon Press. С. 40, 68–69. ISBN 9781426753473.
  16. ^ a b Knight III, Генри Х. (9 июля 2013 г.). «Уэсли о вере и добрых делах» . ПОСЛЕ . Проверено 21 мая 2018 .
  17. ↑ Вагнер, Эми (20 января 2014 г.). «Уэсли о вере, любви и спасении» . ПОСЛЕ . Проверено 21 мая 2018 .
  18. ^ Джойнер, Ф. Белтон (2007). Объединенные методистские ответы . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 80. ISBN 9780664230395. Джейкоб Олбрайт, основатель движения, которое привело к течению евангелической церкви в Объединенной методистской церкви, попал в неприятности с некоторыми из своих лютеранских, реформатских и меннонитских соседей, потому что он настаивал на том, что спасение включает не только ритуал, но и изменение взглядов. другой образ жизни.
  19. ^ a b c Джонс, Скотт Дж. (2002). Единая методистская доктрина . Abingdon Press. п. 190. ISBN 9780687034857.
  20. ^ a b Сойер, М. Джеймс (11 апреля 2016 г.). Справочник выжившего по теологии . Wipf и Stock Publishers. п. 363. ISBN. 9781498294058.
  21. ^ Лэнгфорд, Энди; Лэнгфорд, Салли (2011). Жизнь как объединенные христиане-методисты: наша история, наши убеждения, наша жизнь . Abingdon Press. п. 45. ISBN 9781426711930.
  22. ^ Tennent, Тимоти (9 июля 2011). «Средства благодати: почему я методист и евангелист» . Духовная семинария Эсбери . Проверено 21 мая 2018 .
  23. ^ a b Bucher, Ричард П. (2014). «Методизм» . Лексингтон: Лютеранская церковь, Синод Миссури. Архивировано из оригинала 25 июля 2014 года.
  24. ^ a b c d e "Вера и дела" . Коптская сеть. 2011 . Дата обращения 1 мая 2019 .
  25. ↑ Роберт Пол Лайтнер, Справочник по евангелической теологии , Kregel Academic, США, 1995, стр. 214
  26. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический словарь богословия , Baker Academic, США, 2001, стр. 524
  27. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический словарь богословия , Baker Academic, США, 2001, стр. 1296
  28. ^ Макартур, Джон (1998). Евангелие от Иисуса . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.
  29. ^ Макартур, Джон (1993). Вера действует . Издательская группа "Ж". С. 171–192. ISBN 0-85009-588-3.
  30. ^ Уилсон, Кеннет (2020). «Чтение Иакова 2: 18–20 глазами антидонатистов: распутывание экзегетического наследия Августина». Журнал библейской литературы . 139 (2): 389–410.