Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не следует путать с Оксфордской группой двадцатого века или оксфордской теорией авторства Шекспира .

Джон Генри Ньюман

Оксфорд Движение было движением Высокой Церкви членов Церкви Англии , которая в конечном итоге переросла в англо-католицизм . Движение, первоначальные приверженцы которого были в основном связаны с Оксфордским университетом , выступало за восстановление некоторых более старых христианских традиций веры и их включение в англиканскую литургию и теологию. Они считали англиканство одной из трех ветвей « единой святой, католической и апостольской » христианской церкви. К 1840-м годам многие участники решили, что англиканской церкви недостает благодати, и обратились в католицизм.

Философия движения была известна как трактарианство после его серии публикаций, трактатов для времен , опубликованных с 1833 по 1841 год. Трактарианцев также пренебрежительно называли «ньюманитами» (до 1845 г.) и «пусейитами» (после 1845 г.) после двух известных Трактарианцы, Джон Генри Ньюман и Эдвард Бувери Пьюзи . Среди других известных трактарианцев были Джон Кебл , Чарльз Марриотт , Ричард Фроуд , Роберт Уилберфорс , Исаак Уильямс и Уильям Палмер . Все, кроме Уильямса и Палмера, учились в Оксфордском колледже Ориэл .

Истоки и ранний период [ править ]

В начале девятнадцатого века различные группы соперничали за власть и влияние в англиканской церкви. Многие, особенно на высоких постах, считали себя сторонниками широты (либеральности) в попытке расширить привлекательность Церкви и избежать оскорблений своего церковного начальства. И наоборот, многие священники в приходах были евангелистами в результате возрождения, возглавляемого Джоном Уэсли . Наряду с этим университеты стали питательной средой для движения за восстановление литургических и религиозных обычаев, которые в значительной степени заимствованы из традиций до английской Реформации, а также современных римско-католических традиций. [1]

Непосредственным толчком для Tractarian движения было воспринято атака реформинга вигов администрации по структуре и доходов Церкви Ирландии ( установлены церкви в Ирландии), с ирландской церкви темпоральностей Билла (1833). Этот закон не только законодательно закрепил административные изменения иерархии церкви (например, с сокращением епископств и архиепископств), но также внес изменения в аренду церковных земель, что, как опасались некоторые (включая ряд вигов), приведет к светское присвоение церковной собственности. Джон Кебл раскритиковал эти предложения как « национальное отступничество."в своей проповеди присяжных в Оксфорде в 1833 году. Трактарианцы критиковали теологический либерализм . Дело Горхэма, в котором светские суды отменили решение церковного суда по делу священника с еретическими взглядами, также глубоко тревожило. Их интерес к христианскому происхождению вызвал некоторые из них. им пересмотреть отношения англиканской церкви с римско-католической церковью .

Трактарианцы постулировали Теорию ветвей , которая утверждает, что англиканство вместе с восточным православием и католицизмом образуют три «ветви» исторической католической церкви до раскола. Трактарианцы выступали за включение традиционных аспектов литургии из средневековой религиозной практики, поскольку они считали, что церковь стала слишком «простой». В заключительном трактате « Трактат 90 » Ньюман утверждал, что доктрины Римско-католической церкви, как они определены Тридентским собором , совместимы с тридцатью девятью статьями Англиканской церкви 16-го века. Возможный прием Ньюмана в Римско-католической церкви в 1845 году, за которым последовал Генри Эдвард Мэннингв 1851 году оказал глубокое влияние на движение. [2]

Публикации [ править ]

Помимо Tracts for the Times , группа начала сбор переводов отцов церкви, которые они назвали Библиотекой отцов . В конечном итоге собрание состояло из 48 томов, последний из которых был опубликован через три года после смерти Пьюзи. Они были выпущены через компанию Ривингтона с отпечатком Holyrood Press. Главным редактором многих из них был Чарльз Марриотт . Также был опубликован ряд томов оригинальных греческих и латинских текстов. Одним из основных достижений трактарианства является сборник гимнов под названием « Гимны древности и современности», опубликованный в 1861 году.

Влияние и критика [ править ]

Колледж Кебл в Оксфорде , основанный в 1870 году, был назван в честь Джона Кебла , трактата, под влиянием Эдварда Пьюзи , другого трактарианина.

Оксфордское движение критиковали за то, что оно было просто тенденцией к романизму , но оно начало оказывать более широкое влияние на теорию и практику англиканства. Парадоксально, но Оксфордское движение также подвергалось критике как за скрытность, так и за сговор. [3]

Оксфордское движение привело к созданию англиканских религиозных орденов , как мужчин, так и женщин. Он включал идеи и практики, связанные с практикой литургии и церемоний, чтобы включить в церковь более мощный эмоциональный символизм . В частности, это принесло понимание литургического движения в жизнь церкви. Его влияние было настолько широко распространенным, что Евхаристия постепенно стала более центральной в богослужении , облачения стали обычным явлением, а многочисленные римо-католические обычаи были вновь введены в богослужение. Это привело к спорам в церквях, которые привели к судебным разбирательствам, как, например, в споре о ритуализме..

Отчасти из-за того, что епископы отказывались давать пропитание священникам-трактарианцам, многие из них начали работать в трущобах . В своих новых министерствах они критиковали британскую социальную политику , как местную, так и национальную. Одним из результатов было создание Христианского социального союза , членами которого были епископы, где обсуждались такие вопросы, как справедливая заработная плата, система аренды собственности, детская смертность и условия труда. Более радикальный «Католический крестовый поход» был гораздо меньшей организацией, чем Оксфордское движение. Англо-католицизм - так стали называть этот комплекс идей, стилей и организаций - оказал значительное влияние на глобальное англиканство.

Конец участия Ньюмана и его приемов в католицизм [ править ]

Одним из главных авторов и сторонников трактарианства был Джон Генри Ньюман , популярный оксфордский священник, который после написания своего последнего трактата « Трактат 90 » пришел к убеждению, что теория ветвей неадекватна. Опасения, что трактарианство было замаскированным римско-католическим движением, небезосновательны; Ньюман считал, что римская и англиканская церкви полностью совместимы. Он был принят в Римско-католическую церковь в 1845 году и в том же году рукоположен в священники. Позже он стал кардиналом (но не епископом). Написав о конце трактарианства как движения, Ньюман заявил:

Я действительно ясно видел, что мое место в Движении потеряно; общественное доверие пришло к концу; моя профессия ушла. Просто невозможно было сказать что-нибудь с этого момента с пользой, когда я был назначен маршалом на масляный люк каждого колледжа моего университета, как это делают неудачливые кондитеры, и когда во всех Во всех частях страны и во всех слоях общества, через все органы и при возможности выражения мнений, в газетах, в периодических изданиях, на собраниях, за кафедрами, за обеденными столами, в кофейнях, в железнодорожных вагонах меня осудили как предателя который заложил свой поезд и был обнаружен в самом акте обстрела освященного веками Истеблишмента. [4]

Ньюман был одним из нескольких представителей англиканского духовенства, которые были приняты в Римско-католическую церковь в 1840-х годах и которые были либо членами трактарианства, либо находились под его влиянием.

Другие люди, находящиеся под влиянием трактарианства и ставшие католиками, включали:

  • Томас Уильям Эллис , церковный историк и англиканский священник.
  • Эдвард Бадли , церковный юрист.
  • Роберт Хью Бенсон , сын архиепископа Кентерберийского, писатель и монсеньор .
  • Джон Чепмен , святоотеческий и католический священник.
  • Августа Феодосия Дран , писательница и доминиканская настоятельница.
  • Сесил Четвинд Керр, маркиза Лотиана , основатель церкви и филантроп.
  • Фредерик Вильгельм Фабер , теолог, автор гимнов, священник ораторианской и римско-католической церкви.
  • Роберт Стивен Хокер , поэт и англиканский священник (стал католиком на смертном одре).
  • Джеймс Хоуп-Скотт , адвокат и трактатор (принят вместе с Мэннингом).
  • Джерард Мэнли Хопкинс , поэт и священник- иезуит .
  • Рональд Нокс , переводчик библейских текстов и англиканский священник.
  • Томас Купер Макинсон , англиканский священник.
  • Генри Эдвард Мэннинг , впоследствии кардинал- архиепископ Вестминстерского .
  • Св. Георгий Джексон Миварт , биолог (позже перехваченный кардиналом Гербертом Воганом ).
  • Джон Бранд Моррис , востоковед, эксцентричный и католический священник.
  • Август Пугин , архитектор.
  • Ричард Сибторп, англиканский (а иногда и римско-католический) священник (первый обратился в христианство; позже обратился вновь)
  • Уильям Гоуэн Тодд , римско-католический священник
  • Уильям Джордж Уорд , теолог.

Другие, связанные с трактарианством [ править ]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Англиканская церковь (англиканская церковь)" . victorianweb.org . Дата обращения 7 декабря 2015 .
  2. ^ «Краткая история Оксфордского движения» . Mocavo .
  3. ^ Уолш, Уолтер (1899). Тайная история Оксфордского движения (5-е изд.). Лондонская церковная ассоциация.
  4. ^ "Трактарианское движение" . victorianweb.org . Дата обращения 7 декабря 2015 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бекселл, Олоф, «Оксфордское движение, принятое в Швеции». Kyrkohistorisk årsskrift. Публикации Шведского общества церковной истории 1: 106 (2006).
  • Браун, Стюарт Дж. И Ноклз, изд. Питера Б. Оксфордское движение: Европа и широкий мир 1830–1930 гг. , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2012 г.
  • Бургон, Джон , Жизни двенадцати хороших людей . Включает биографию Чарльза Марриотта.
  • Чедвик, Оуэн. Разум Оксфордского движения, Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета, 1960.
  • Church, RW, Оксфордское движение: двенадцать лет, 1835–1845 , изд. и с вступлением. Джеффри Бест, в серии, Классики британской исторической литературы , Чикаго: University of Chicago Press, 1970. xxxii, [2], 280 p. ISBN 0-226-10619-5 ( PBK .) 
  • Черч, Р. В. Оксфордское движение: двенадцать лет, 1833–1845, Лондон: Macmillan & Co., 1891.
  • Крамб, Лоуренс Н. Оксфордское движение и его лидеры: библиография вторичных и меньших первичных источников . (Серия библиографии ATLA, 56). Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press, 2009.
  • Дорогой, Тревор Уэслиан и поклонение трактату . Лондон: Epworth Press, 1966.
  • Дилворт-Харрисон, T. История каждого человека Оксфордского движения . Лондон: AR Mowbray & Co., 1932.
  • Faught, К. Брэд. Оксфордское движение: тематическая история Tractarians и их времен , University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 2003, ISBN 978-0-271-02249-9 
  • Галифакс, Чарльз Линдли Вуд, виконт, Агитация против Оксфордского движения, Офис Английского церковного союза, 1899.
  • Холл, Сэмюэл. Краткая история оксфордского движения, Лондон: Longmans, Green and Co., 1906.
  • Херринг, Джордж (2016) Оксфордское движение на практике . Oxford University Press (на основе докторской диссертации автора; исследует трактарный ограниченный мир с 1830-х по 1870-е годы)
  • Хоппен, К. Теодор. "Оксфордское движение" История сегодня (март 1967) Vol. 17 Выпуск 3, стр.145-152 онлайн
  • Хатчисон, Уильям Г. Оксфордское движение, выборка из трактатов для Times, Лондон: Walter Scott Pub. Co., 1906 год.
  • Келуэй, Клифтон (1915) История католического возрождения . Лондон: Коуп и Фенвик
  • Кендалл, Джеймс. «Новое оксфордское движение в Англии», The American Catholic Quarterly Review , Vol. XXII, 1897.
  • Пиявка, Кеннет и Уильямс, Роуэн (редакторы) Очерки католиков и радикалов: юбилейный групповой симпозиум к 150-летию начала Оксфордского движения 1833–1983 , Лондон: Бауэрдин, 1983 ISBN 0-906097-10-X
  • Лиддон, Генри Парри , Жизнь Э. Б. Пьюзи , 4 тома. Лондон, 1893 г. Стандартная история Оксфордского движения, в которой много цитат из их переписки, а также источник многих написанных впоследствии. Библиотека Отцов обсуждается в том. 1 с. 420–440. Доступно на archive.org.
  • Норман, Эдвард Р. Церковь и общество в Англии 1770–1970: историческое исследование . Оксфорд: Clarendon Press, 1976, ISBN 0-19-826435-6 . 
  • Ноклз, Питер Б. Оксфордское движение в контексте: англиканское высокое церковное мастерство 1760–1857 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996.
  • Ноклз, Питер Б., «Оксфордское движение и его историографы. Повторное посещение работ Брилиота« Англиканское возрождение »и« Три лекции о евангелизме и Оксфордском движении »». Kyrkohistorisk årsskrift. Публикации Шведского общества церковной истории 1: 106 (2006).
  • Най, Джордж Генри Фредерик. История Оксфордского движения: книга для времен, Бемроуз, 1899 г.
  • Оллард, С. Л. Краткая история оксфордского движения, А. Р. Моубрей и Ко, 1915.
  • Перейро, Дж. « Этос» и Оксфордское движение: в основе трактарианства . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2007.
  • Пфафф, Ричард В. "Библиотека отцов: трактарианцы как святоотеческие переводчики", Исследования по филологии ; 70 (1973), стр. 333ff.
  • Скиннер, С. А. Трактарианцы и состояние Англии: социальная и политическая мысль Оксфордского движения . (Оксфордские исторические монографии.) Оксфорд: Clarendon Press, 2004.
  • Уэйклинг, Дж. Движение Оксфордской церкви: эскизы и воспоминания, Swan Sonnenschein & Co., 1895.
  • Уолворт, Кларенс А. Оксфордское движение в Америке . Нью-Йорк: Католическое историческое общество Соединенных Штатов, 1974 г. (Перепечатка издания 1895 г., опубликованного Католической книжной биржей, Нью-Йорк).
  • Уорд, Уилфрид. Оксфордское движение , TC & EC Jack, 1912.
  • Уэбб, Клемент Чарльз Джулиан. Религиозная мысль в оксфордском движении, Лондон: Macmillan, 1928.

Внешние ссылки [ править ]

  • Трактарианство ( Энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога )
  • Оксфордское движение . Обсуждение BBC Radio 4 с Шериданом Гилли, Фрэнсис Найт и Саймоном Скиннером ( в наше время , 13 апреля 2006 г.)